蔡健婷　趙建華　盧丹梅

摘要：鄉(xiāng)村民俗文化景觀是社會記憶傳承的重要途徑，承載了鄉(xiāng)村生活、生產(chǎn)、文化實踐等社會記憶活動。社會記憶視角鄉(xiāng)村民俗文化景觀營造研究對增強鄉(xiāng)村文化的地方認(rèn)同，維系良好的鄉(xiāng)土社會秩序，實現(xiàn)鄉(xiāng)村特色化發(fā)展具有重要意義。以粵北地區(qū)連州市保安村為例，在調(diào)研訪談的基礎(chǔ)上，從山水記憶、建筑記憶、民俗記憶3方面分析鄉(xiāng)村民俗文化景觀特質(zhì)。隨著社會的變遷，保安村面臨山水記憶意象片段化、建筑記憶空間特色趨同化、民俗記憶傳承面臨危機等問題。據(jù)此，提出以保安村社會記憶載體形成“營造、傳承、促進(jìn)”的內(nèi)生機制，構(gòu)建生態(tài)記憶、生活記憶和生長記憶的社會記憶體系，營造特色化鄉(xiāng)村民俗文化景觀的實施策略。

關(guān)鍵詞：社會記憶;民俗文化景觀;營造;特色化

中圖分類號：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1671-2641（2021）05-0012-04

收稿日期：2021-05-31

修回日期：2021-08-24

Abstract： Rural folk culture landscape is an important way of social memory inheritance， carrying rural life， production， cultural practice and other social memory activities. The study of rural folk culture landscape construction from the perspective of social memory is of great significance to enhance the local identity of rural culture， maintain a good rural social order and realize the development of rural characteristics. Taking Baoan Village in Lianzhou City in northern Guangdong Province as an example， this paper analyzes the characteristics of rural folk culture landscape from three aspects of landscape memory， architectural memory and folk custom memory on the basis of investigation and interview. With the change of society， Baoan Village is faced with such problems as fragmented landscape memory image， convergence of architectural memory space characteristics， and crisis of folklore memory inheritance. Based on this， the paper puts forward an implementation strategy to form an endogenous mechanism of “building， inheriting and promoting” by using the carrier of social memory of Baoan Village， construct a social memory system of ecological memory， life memory and growth memory， and build a characteristic rural folk culture landscape.

Key words： Social memory; Folk culture landscape; Build; Characterization

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的逐步實施，我國鄉(xiāng)村面貌發(fā)生了顯著的提升和改善，但也存在文化景觀風(fēng)貌趨同，鄉(xiāng)土社會記憶消弭等問題與挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)村民俗文化景觀承載了鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活、文化實踐的記憶活動，是鄉(xiāng)村歷史記憶和地域特色的重要物質(zhì)載體[1]。如何運用社會記憶激活鄉(xiāng)村文化景觀保護(hù)與特色營造，是亟待研究的問題。

清遠(yuǎn)市連州市保安鎮(zhèn)保安村地處粵北山區(qū)，歷史悠久、環(huán)境優(yōu)美，以重陽“抬大神”為代表的民俗文化獨具特色。研究從社會記憶視角出發(fā)，剖析社會變遷中保安村景觀趨同化問題及成因，探索社會記憶重構(gòu)下鄉(xiāng)村民俗文化景觀特色營造的方法與策略，從而激發(fā)鄉(xiāng)村活力，營造特色文化景觀。

1社會記憶與鄉(xiāng)村民俗文化景觀營造的互動關(guān)系

社會記憶是一種個人或集體認(rèn)知的文化現(xiàn)象，強化了人與場所之間、場所與城市之間的聯(lián)系以及人類文明歷史的延續(xù)[2]。20世紀(jì)初，法國學(xué)者哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）最早提出“集體記憶”[3]的概念。此后，不少學(xué)者從心理學(xué)、社會學(xué)、城市設(shè)計角度展開了“文化記憶”“場所記憶”“城市記憶”等相關(guān)研究，指出社會記憶擁有獨特的傳承方式，身體實踐和紀(jì)念儀式是承載社會記憶的重要方式[4]。文化景觀能夠進(jìn)行記憶儲存，是人的記憶和空間場所聯(lián)系密切的領(lǐng)域[5]，是以場所現(xiàn)象為基礎(chǔ)的相關(guān)實踐，涉及公共空間中發(fā)生的日常生活、社會互動以及文化認(rèn)同。眾多關(guān)于景觀與記憶的相關(guān)實踐，進(jìn)一步驗證了景觀空間的記憶營造有助于維持空間的持續(xù)發(fā)展。

近年來，國內(nèi)學(xué)者將社會記憶理論引入鄉(xiāng)村研究中，結(jié)合圖像學(xué)、類型學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、設(shè)計學(xué)等拓展了鄉(xiāng)村研究的領(lǐng)域和方法，如記憶符號系統(tǒng)研究[6～7]、鄉(xiāng)村文化景觀類型與重構(gòu)[8]、節(jié)事傳承與社會記憶保護(hù)[9]等。相關(guān)研究通過探索社會記憶與鄉(xiāng)村文化景觀的互動關(guān)系，分析記憶轉(zhuǎn)譯為物化形態(tài)的方法，積累了通過重塑社會記憶，營造鄉(xiāng)村文化景觀特色的實踐經(jīng)驗[10]。

可見，社會記憶理論提供了鄉(xiāng)村文化景觀研究的分析和理解方法，有助于在全面理解鄉(xiāng)村文化景觀特征的基礎(chǔ)之上開展特色營造與設(shè)計。

2保安村民俗文化景觀的記憶載體

2.1 保安村概況

保安村始建于南北朝時期，是粵北秦漢古驛道“茶亭古道”上的重要歷史性村落。村莊北為道家第四十九福地—福山，保安河蜿蜒流過。村落布局整齊有致，由上三坊、下三坊、兩街、兩城、九坪、十三巷構(gòu)成[11]（圖1）。全村占地139.7 hm2， 有1 746戶，7 000余人，含文明村、毓秀村、東興村、萬全村、廖村、太平坊村、逕頭嶺村、沙洞村8個自然村。

2.2民俗文化景觀：重陽大神會

保安村重陽“大神會”相傳起源于晚唐，延續(xù)至今，是具有獨特地域文化特色的儺祭活動，于2013年被評為廣東省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。大神會活動于每年重陽節(jié)期間舉行（農(nóng)歷九月初七至初十），是鄉(xiāng)村社會記憶的延續(xù)和體現(xiàn)。

重陽大神會民俗包括請神、游神、送神等環(huán)節(jié)，通過特定時間、空間的場景活動，展現(xiàn)當(dāng)?shù)孛袼孜幕坝^?；顒泳€路環(huán)繞整個村落，自福山出發(fā)，沿保安河，途經(jīng)村內(nèi)主要街巷，在接龍坪、晃神坪主要空間節(jié)點展演后，最終返回福山，形成了串山聯(lián)水，富有變化的特色民俗文化景觀空間（圖2）。

2.3重陽民俗文化景觀的記憶載體

根據(jù)對鄉(xiāng)村的自然環(huán)境和歷史人文特征的梳理，可知保安村的社會記憶由山水記憶、建筑記憶、民俗記憶三類載體組成。三者相互融合，共同構(gòu)成了保安村以重陽儺祭為特色的民俗文化景觀特質(zhì)（表1）。

1）山水記憶載體是民俗文化景觀格局形成的環(huán)境基底。保安村五陵環(huán)繞，阡陌相依，北有道教福地福山，東側(cè)保安河自北向南流過，形成山環(huán)水抱的整體景觀格局。福山和保安河亦是大神會文化活動的重要場所，是保安村民俗文化景觀的重要組成部分。

2）建筑記憶載體是民俗文化景觀記憶的物質(zhì)化表現(xiàn)，為游行與祭祀等活動的開展提供了主要空間場所，如街巷、道觀、宗祠、坊門、民居等。各坊大神行宮內(nèi)部設(shè)置有祭祀的神龕，供奉大神與高神?；顒悠陂g，隊伍從福山出發(fā)，途經(jīng)保安老街、保安河的游行線路和福山殿前廣場、晃神坪、接龍坪、坊門空坪等活動重要儀式文化空間，而村民從游行線路兩側(cè)的民居進(jìn)行觀演，形成了濃郁的民俗文化景觀融入生活的景象。

3）民俗記憶載體是民俗文化景觀記憶非物質(zhì)化的表現(xiàn)，凝結(jié)了村民集體生活中的智慧與經(jīng)驗。保安村民俗記憶載體主要體現(xiàn)為重陽對聯(lián)、判官念詞、神話傳說等口頭傳統(tǒng)，面具圖案、服飾器具、木雕技術(shù)、奏八音等表現(xiàn)形式，以及大神競標(biāo)、祭拜鄉(xiāng)賢、抬大神、搖高神等系列節(jié)慶儀式（圖3～4）。

3社會記憶變遷下鄉(xiāng)村文化景觀面臨的困境

3.1山水記憶意象片段化

保安村雖然山水環(huán)境保存較好，但村莊與山水之間的記憶聯(lián)系被打斷，山水記憶意象較為模糊。一方面，村內(nèi)道路偏窄，人車混雜，且鎮(zhèn)政府位于村內(nèi)，更加劇了交通擁堵現(xiàn)象。另一方面，新建樓房密集，多為4～5層，遮擋了福山和保安河的景觀。此外，村民生活污水直接排入村內(nèi)水渠，衛(wèi)生環(huán)境有待改善，昔日溪水嬉戲的鄉(xiāng)村記憶已無處尋覓。

3.2建筑記憶空間特色趨同化

隨著人口不斷增加，住房需求激增，村落呈現(xiàn)無序蔓延和擁擠現(xiàn)象，建筑記憶載體品質(zhì)不高，記憶路徑感知較弱。古村內(nèi)舊民居空置棄置率高，由于年久失修，破損嚴(yán)重等現(xiàn)象。新建住宅風(fēng)貌趨同，缺少地域特色。同時，由于無序的建設(shè)和擴張，節(jié)慶路線途徑的主要街巷和接龍坪、晃神坪、各坊坊門等空間節(jié)點缺少特色和標(biāo)識，空間狹小，在節(jié)慶期間難以提供良好的空間感受。

3.3民俗文化記憶傳承面臨危機

保安村的民俗文化記憶傳承不容樂觀，大神會活動的傳統(tǒng)技藝、流程和儀式資料亟待整理、記錄和轉(zhuǎn)化。民俗文化記憶產(chǎn)生于農(nóng)耕生產(chǎn)生活。在新時期，傳統(tǒng)民俗文化如何創(chuàng)新轉(zhuǎn)型適應(yīng)時代發(fā)展，與現(xiàn)代生活產(chǎn)生新的記憶鏈接，打造新的民俗文化記憶體系，是民俗記憶傳承的重要突破點。

4社會記憶重構(gòu)下鄉(xiāng)村文化景觀營造策略

社會記憶能增強人與景觀之間的互動與聯(lián)系，延續(xù)鄉(xiāng)村文化。因此，研究從營造生態(tài)記憶、傳承生活記憶、促進(jìn)生長記憶3方面提出保安村民俗文化景觀的營造策略，以激活鄉(xiāng)村活力，營造鄉(xiāng)村特色景觀（圖5）。

4.1重構(gòu)山水整體意象，營造生態(tài)記憶

結(jié)合福山、保安河、村落人文特色推動記憶表達(dá)，把零碎的記憶節(jié)點進(jìn)行串聯(lián)，賦予不同的功能特色，重構(gòu)整體意象，延續(xù)保安村整體山水格局，營造鄉(xiāng)村生態(tài)記憶。

首先，在村西側(cè)規(guī)劃新鎮(zhèn)區(qū)與福山大道，實現(xiàn)交通分流。其次，對現(xiàn)有住宅采取局部抽疏，確保節(jié)慶路線和重點節(jié)點空間望向福山與保安河的景觀視廊不受遮擋。通過清淤、鋪設(shè)污水管網(wǎng)，疏通水渠水網(wǎng)，喚醒人們流水嬉戲的場地記憶，與福山、保安河、農(nóng)田共同形成連續(xù)的自然風(fēng)景體系，將生態(tài)記憶融入到鄉(xiāng)村的發(fā)展。

以保安村民俗文化大神會為集體記憶的切入點，重組整體意象，轉(zhuǎn)變?yōu)榭叼B(yǎng)休閑、民俗特色的體驗生態(tài)記憶空間。確定文化特色突出的福山為記憶節(jié)點，打造養(yǎng)身、養(yǎng)心、養(yǎng)老的“三養(yǎng)”文化體驗記憶片區(qū);其余山體為生態(tài)保育記憶片區(qū)，打造以廖村、太平坊為記憶點的民俗文化體驗記憶區(qū)與農(nóng)耕文化體驗記憶區(qū)（圖6）。

4.2打造粵北特色景觀風(fēng)貌，傳承生活記憶

鄉(xiāng)村的整體空間格局映射了集體生產(chǎn)生活方式。以民俗文化景觀記憶作為設(shè)計線索，將民俗文化介入建筑記憶載體和生活空間，構(gòu)建記憶特色節(jié)點和記憶游徑，更新與激活保安村的生活記憶。

一是梳理街巷肌理，整修街巷界面，凝練粵北民居特色記憶載體。對特色風(fēng)貌的民居和祠堂進(jìn)行空間功能置換，增設(shè)文化服務(wù)設(shè)施。靈活運用大神會圖案、符號，對風(fēng)貌不協(xié)調(diào)的新建建筑進(jìn)行立面改造設(shè)計，設(shè)計特色標(biāo)志物和景觀小品，避免建筑趨同化，打造保安村傳統(tǒng)風(fēng)貌，增強人們對記憶場所和路徑的感知。二是對接龍坪、晃神坪、坊門前廣場等重要空間節(jié)點進(jìn)行節(jié)事場景的營造（圖7～8），利用房前屋后空地建設(shè)小游園，增強場景標(biāo)志性，塑造節(jié)事文脈，再現(xiàn)鄉(xiāng)村記憶空間，重塑精神文化場所。

4.3傳承多元民俗文化，構(gòu)建生長記憶

民俗文化景觀特色營造，需要在傳承多元文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的手段和方法進(jìn)行創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，構(gòu)建新的生長記憶體系，喚醒村民的內(nèi)生發(fā)展動力。

一是盡快整理相關(guān)文獻(xiàn)，開展口述史的記錄和整理，建立、完善相關(guān)傳承機制。并且建設(shè)保安村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承展覽室、村史館等文化設(shè)施空間，記錄并展示民俗文化的共同記憶。二是深化節(jié)事課堂，延續(xù)代際傳承。在保安中小學(xué)開設(shè)民俗傳承課堂，組建村文化社團(tuán)，通過展演、競賽等方式，實現(xiàn)民俗文化的傳承 。三是發(fā)展民俗以及農(nóng)耕主題的鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，并轉(zhuǎn)譯為具有新型業(yè)態(tài)的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)景觀，形成可持續(xù)的生長記憶。建造產(chǎn)業(yè)孵化中心和節(jié)事文化展演中心，以文創(chuàng)系列產(chǎn)業(yè)助推生長記憶文化景觀的形成。

5結(jié)語

鄉(xiāng)村民俗文化景觀的特色營造是當(dāng)前鄉(xiāng)村建設(shè)中面臨的重要問題之一。從社會記憶的角度去分析這一問題和癥結(jié)，有助于更全面、生動地探索鄉(xiāng)村景觀特色營造的方法和策略。研究以粵北鄉(xiāng)村為例，提出通過建立鄉(xiāng)村山水、建筑和民俗記憶載體要素的關(guān)聯(lián)，重構(gòu)鄉(xiāng)村生態(tài)記憶、生活記憶、生長記憶，營造鄉(xiāng)村民俗文化景觀特色的策略，從而激發(fā)鄉(xiāng)村活力，使優(yōu)秀民俗文化的傳承有路可循。

注：文中圖1、6～8來自華南農(nóng)業(yè)大學(xué)主持編制的《連州市保安鎮(zhèn)保安村社會主義新農(nóng)村示范村整治創(chuàng)建規(guī)劃》，圖4為鄭樹鈿、林毅苗拍攝，其余圖片為作者自繪。

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作者簡介：

蔡健婷/1995年生/女/廣西玉林人/華南農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)與風(fēng)景園林學(xué)院（廣州 510642）/在讀碩士研究生/專業(yè)方向為風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計

（通信作者）趙建華/1977年生/女/河南鄭州人/博士 /華南農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)與風(fēng)景園林學(xué)院（廣州 510642）/副教授/研究方向為城鄉(xiāng)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)/E-mail： 30839934@qq.com

盧丹梅/1977年生/女/廣西梧州人/碩士/華南農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)與風(fēng)景園林學(xué)院（廣州 510642）/教授/研究方向為城鄉(xiāng)規(guī)劃與設(shè)計