戎靜

（太原市園林建筑設(shè)計(jì)研究院，山西 太原 030001）

0 引言

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市園林建設(shè)的需求，風(fēng)景園林領(lǐng)域逐漸產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)，風(fēng)景園林工作者如何在設(shè)計(jì)中創(chuàng)新思路是一個(gè)值得研究的課題。近幾年來(lái)，人們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)文化對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的發(fā)展具有重要意義，風(fēng)景園林工作者也開(kāi)始將文化元素運(yùn)用于景觀的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中。但我國(guó)城市建設(shè)速度大幅增加，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的相關(guān)理論、經(jīng)驗(yàn)卻沒(méi)有隨之發(fā)展起來(lái)，產(chǎn)生了諸多問(wèn)題。所以，為解決這些問(wèn)題，本文從景觀視角對(duì)地方文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究，分析文化遺產(chǎn)中的創(chuàng)新點(diǎn)，為風(fēng)景園林建設(shè)工作的順利進(jìn)行提供參考意見(jiàn)。

1 現(xiàn)階段阻礙我國(guó)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)創(chuàng)新的原因

1.1 過(guò)分注重風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)感

作為每個(gè)城市的重要形象代表之一，風(fēng)景園林給人們帶來(lái)視覺(jué)上的美感確實(shí)重要，但是也需要重視使用者的需求以及作品的內(nèi)涵意義[1]。由于現(xiàn)在市場(chǎng)中廣泛存在的招投標(biāo)模式，風(fēng)景園林工作中經(jīng)常出現(xiàn)跳過(guò)實(shí)地調(diào)研直接進(jìn)行設(shè)計(jì)，不斷縮短設(shè)計(jì)時(shí)間的現(xiàn)象。在很短的時(shí)間內(nèi)，設(shè)計(jì)師要使每個(gè)作品都成為精品、實(shí)現(xiàn)中標(biāo)顯然不現(xiàn)實(shí)，因此經(jīng)常會(huì)增加僅存在理論設(shè)計(jì)、實(shí)際意義并不大的特色，導(dǎo)致在實(shí)際施工建成后連基本的休息、娛樂(lè)等功能需求都不能滿足。

1.2 對(duì)當(dāng)?shù)氐牡胤轿幕粔蛑匾?/h3>

受國(guó)際因素的影響，我國(guó)當(dāng)下風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)師也朝著國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)靠攏，設(shè)計(jì)風(fēng)格更傾向于工業(yè)設(shè)計(jì)語(yǔ)言[2]。雖然這在一定程度上反映了文化與國(guó)際的融合，但國(guó)際化的設(shè)計(jì)風(fēng)格、工業(yè)化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言跟當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、地方文化沒(méi)有太大的關(guān)系，現(xiàn)代的諸多風(fēng)景園林作品沒(méi)有因地域的改變而改變，大都體現(xiàn)不出當(dāng)?shù)靥厣?，也忽視了人們?duì)于文化、審美情趣的追求[3]。這樣的風(fēng)景園林作品就像速生樹(shù)種，乍看很受人們的歡迎，但在人們的新鮮勁過(guò)去之后，很快就會(huì)被人們淡忘，走出人們的視野。

2 地方文化遺產(chǎn)可參考的創(chuàng)新因素

文化是智慧群族的一切群族社會(huì)現(xiàn)象與群族內(nèi)在精神的既有、傳承、創(chuàng)造、發(fā)展的總和[4]。不同地方由于當(dāng)?shù)赜凭玫臍v史政治、地理?xiàng)l件、飲食服飾、語(yǔ)言的不同，產(chǎn)生的文化留給后人的遺產(chǎn)有“一方水土養(yǎng)一方人”的地方文化特征。若縮小文化遺產(chǎn)的范圍那便可稱之為地方文化遺產(chǎn)，而地方文化遺產(chǎn)可作為各地文化的寶貴財(cái)富。本文將重點(diǎn)介紹地方文化遺產(chǎn)中與風(fēng)景園林密切相關(guān)的地域特色、傳統(tǒng)文化以及民俗人情。

2.1 地域特色

不同地域的文化、環(huán)境、習(xí)俗、社會(huì)結(jié)構(gòu)等有所不同，文化遺產(chǎn)也因遺產(chǎn)地本身具有的差異性呈現(xiàn)獨(dú)有的特色。因此這些遺產(chǎn)的保護(hù)方式絕對(duì)不可以使用同一個(gè)套路。因不同地域的自然氣候、建筑特點(diǎn)、民眾所信奉的宗教信仰有所不同，遺產(chǎn)保護(hù)措施必須承認(rèn)地域文化差異的存在，在遵循當(dāng)?shù)厝罕姼鞣N習(xí)慣的基礎(chǔ)上，針對(duì)性地對(duì)當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)提出切實(shí)可行的保護(hù)方案。

2.2 傳統(tǒng)文化

在歷史的發(fā)展過(guò)程中，文化是相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。文化包含人們從過(guò)去到未來(lái)的歷史，是人們所有物質(zhì)文化與哲學(xué)思想的集合體。文化內(nèi)涵能反映遺產(chǎn)的文化屬性，相對(duì)而言，遺產(chǎn)的文化屬性也能反過(guò)來(lái)作用于遺產(chǎn)要素的文化內(nèi)涵，兩者相互影響、相互作用，從而達(dá)到維系人與景觀和諧共處的目的。

從景觀尺度下分析，文化遺產(chǎn)景觀與人類的各種活動(dòng)是相互作用的。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，文化遺產(chǎn)景觀作為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化最重要的繼承者，烙印著民族與時(shí)代的特點(diǎn)?；谏a(chǎn)與生活，人類通過(guò)智慧以及創(chuàng)造性活動(dòng)形成了不同的景觀，我們可以從遺產(chǎn)景觀的外貌特點(diǎn)大概判斷當(dāng)?shù)氐臅r(shí)代性與區(qū)域性的特點(diǎn)。

2.3 民俗人情

隨著文化保護(hù)意識(shí)的日漸深入，我們不僅要保護(hù)那些顯而易見(jiàn)的紀(jì)念型文物，還要保護(hù)節(jié)慶習(xí)俗、老字號(hào)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不會(huì)脫離當(dāng)?shù)厝嗣裉厥獾纳a(chǎn)方式、生活習(xí)慣，而是依托人類本身存在，以聲音、圖形和技術(shù)為表現(xiàn)手法，通過(guò)一代又一代的民眾身口相傳的方式得以保存下來(lái)，形成了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗風(fēng)情。因此，地方獨(dú)特的民俗風(fēng)情成為“活”的傳統(tǒng)文化中珍貴異常卻極為脆弱甚至難以保存下來(lái)的部分。保護(hù)好它們，其實(shí)就是守住我們文化的根和歷史的魂。因此對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過(guò)程來(lái)說(shuō)，人就顯得尤為重要。

3 風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新建議

人類的需求大體上可分為物質(zhì)需求和精神活動(dòng)兩個(gè)方面，因而在人類滿足基本的物質(zhì)生活之后，風(fēng)景園林便以追溯歷史、警示后人、傳承文化、寄托情感的形式而出現(xiàn)。換言之，風(fēng)景園林是一種文化載體，向當(dāng)代人們呈現(xiàn)過(guò)去某一時(shí)段、某一區(qū)域人們的生活狀態(tài)，包括皇家宮殿、私家庭院、自然梯田等[5]。

3.1 以地方特色為創(chuàng)新口

通常情況下，前人留下的文化遺產(chǎn)會(huì)被任意鏟除，并以新設(shè)計(jì)的“景觀”代替，而不是作為場(chǎng)地內(nèi)獨(dú)特的文化特征進(jìn)行保護(hù)。同樣，周圍的自然環(huán)境也被任意摧毀，并未被當(dāng)作自然，而是用新建造的“自然”代替[6]。然而每個(gè)地區(qū)都有它自己的誕生和發(fā)展變化史，因此仔細(xì)研究古代各朝的地形圖，我們可以看出某地域過(guò)去可能是水域、森林或平原，了解到某地域曾經(jīng)在某段歷史中相當(dāng)輝煌，有許多值得保留的自然或文化遺址。

作為當(dāng)?shù)氐奈幕d體，園林景觀有責(zé)任讓人們認(rèn)識(shí)到當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地方文化仍具有很多值得我們?nèi)パ芯康牡赜蛱厣?。因此，在我?guó)民族文化復(fù)興的理念下，可以將地域特色作為風(fēng)景園林建設(shè)的創(chuàng)新口。對(duì)地方歷史發(fā)展進(jìn)行分析以及對(duì)該地域的特點(diǎn)和個(gè)性進(jìn)行深入挖掘，這是設(shè)計(jì)方案的出發(fā)點(diǎn)和靈感來(lái)源。與大眾熟知的歷史文化相比，當(dāng)?shù)貧v史長(zhǎng)河中鮮為人知的歷史故事更具吸引力，由此在使風(fēng)景園林中獨(dú)一無(wú)二的區(qū)域地理特征充分表現(xiàn)個(gè)性化特點(diǎn)的同時(shí)，還能增加風(fēng)景園林作品的看點(diǎn)，以此豐富群眾的精神文化生活。

3.2 以傳統(tǒng)文化為吸引點(diǎn)

風(fēng)景園林工作者在實(shí)際設(shè)計(jì)時(shí)，根據(jù)學(xué)到的設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)理念、基本原則等進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)必定能夠滿足本行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，但也不可避免地導(dǎo)致每個(gè)人都基于設(shè)計(jì)理論而出現(xiàn)類似的風(fēng)格[7]。我國(guó)在幾千年來(lái)積淀的深厚文化造就了人們觸景生情、借景抒情、寄情于景等感性思維，因此我們可以將傳統(tǒng)人文文化對(duì)人們帶來(lái)的影響逐步融入景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，達(dá)到加大風(fēng)景園林文化傳播力度的目的。

追溯當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化并不是要固步自封、因循守舊，而是要根據(jù)當(dāng)前社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)文明發(fā)展的要求，提出運(yùn)用對(duì)人們影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的理念。將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的精華注入園林設(shè)計(jì)當(dāng)中，才能使其不斷規(guī)劃、完善、填充，這樣的作品才能記住人類偉大的智慧，并經(jīng)受住歷史的考驗(yàn)。這是對(duì)傳統(tǒng)文化的研究和傳承的現(xiàn)代視角，毫無(wú)疑問(wèn)也是更好地設(shè)計(jì)和創(chuàng)造現(xiàn)代景觀的重要出發(fā)點(diǎn)。

成功的設(shè)計(jì)，有文化、有思想、有感召的作品，即使是新的，只要得到人們文化上的認(rèn)可，就可以成為一個(gè)典型的風(fēng)景園林作品，甚至可以成為留給后人的文化遺產(chǎn)。例如當(dāng)代貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館主庭院，這是一座在古典園林元素基礎(chǔ)上精心打造的創(chuàng)意山水園，最吸引人的點(diǎn)就是它雖然不同于蘇州傳統(tǒng)園林，但游人在其中游覽可以捕捉到設(shè)計(jì)師想要傳達(dá)的中國(guó)人文氣息和神韻。

3.3 讓風(fēng)景園林景觀在時(shí)代的發(fā)展中傳承下去

當(dāng)?shù)匚幕坝^過(guò)去注重的是某一個(gè)特定的時(shí)間段，某一個(gè)特殊的層面，僅僅把歷史的一個(gè)片段單獨(dú)拿出來(lái)。就比如北京的某一個(gè)明朝遺址，我們總想完整地復(fù)原成明朝當(dāng)時(shí)的狀態(tài)，卻忽略了清朝、近現(xiàn)代在這個(gè)遺址上發(fā)生的事件。在遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中，人和遺產(chǎn)、自然不能相互沖突，站在兩個(gè)對(duì)立面，也不能把人當(dāng)作破壞的對(duì)象。

每個(gè)城市、鄉(xiāng)村、社區(qū)的發(fā)展和形成都經(jīng)歷了一個(gè)獨(dú)特而長(zhǎng)久的過(guò)程，即便是保存良好的歷史遺跡，我們現(xiàn)在所看到的也已經(jīng)不是本來(lái)的樣子，而是增加了各個(gè)歷史進(jìn)程中出現(xiàn)的新內(nèi)容后的情境。設(shè)計(jì)師即使完全復(fù)原當(dāng)時(shí)的狀態(tài)，也只是在做無(wú)用功，我們不可能重新恢復(fù)成當(dāng)時(shí)的狀況。因此，我們絕對(duì)不能要求文化遺產(chǎn)景觀停止在一個(gè)狀態(tài)，例如山西的五臺(tái)山，無(wú)論是建筑、景觀還是人的思想意識(shí)、生活條件都在發(fā)生，即使在2009 年成為世界遺產(chǎn)，還是會(huì)演替發(fā)展。

在對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展時(shí)，文化景觀強(qiáng)調(diào)過(guò)程、承認(rèn)發(fā)展的理念為我們進(jìn)行風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)奠定了很好的理論基礎(chǔ)。因?yàn)槊鎸?duì)時(shí)代的不斷發(fā)展，園林景觀同樣不會(huì)一成不變，必須適應(yīng)不斷變化的環(huán)境做出新的創(chuàng)新。作為風(fēng)景園林工作者，我們需要做的不僅僅是盡力保護(hù)遺產(chǎn)留給我們的文化，同時(shí)還要根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)對(duì)其整合、創(chuàng)新，形成新的優(yōu)秀作品。

4 結(jié)語(yǔ)

面對(duì)豐富的地方文化遺產(chǎn)，參與遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐會(huì)給風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)帶來(lái)很多靈感，產(chǎn)生更多新的創(chuàng)意，從而在當(dāng)代給人類創(chuàng)造更多和諧的環(huán)境。同時(shí)風(fēng)景園林工作者應(yīng)不斷增強(qiáng)保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的責(zé)任感，帶著嚴(yán)謹(jǐn)、發(fā)展、創(chuàng)新的思維進(jìn)行研究、設(shè)計(jì)，以風(fēng)景園林的更新促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的保護(hù)。因此，風(fēng)景園林可以從以地方特色為創(chuàng)新口、以傳統(tǒng)文化為吸引點(diǎn)、讓園林景觀在時(shí)代的發(fā)展中不斷傳承等方面進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，并為地方文化遺產(chǎn)提供更好的保護(hù)。