趙昀霈 何心怡

我們生活在一個全球化發(fā)展愈發(fā)迅速的時代，而全球化的出現必然伴隨著經濟，文化，科技之間的互相交融與博弈。近年來，我國愈發(fā)看重文化傳承，注重非遺文化的發(fā)展，大力宣傳優(yōu)秀的民族文化，希望可以喚起民眾心里對于傳統(tǒng)文化的喜愛，從而成功達到文化自信。若是為了發(fā)展文化，保持傳統(tǒng)長久不衰，最好的辦法應該是在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。

一、敦煌壁畫的傳統(tǒng)呈現——敦煌壁畫剪紙

2009 年10 月，中國剪紙作為傳統(tǒng)紙文明相關項目于聯合國教科文組織的保護非物質文化遺產政府間委員會第四次會議中，成功入選“人類非物質文化遺產代表作名錄”。中國剪紙的發(fā)展歷程，連接著中國古代四大發(fā)明“造紙術”的出現以及中國古代紙文明的不斷演變，是蘊含豐富深厚文化元素、具有不同時代特色、寄托和表達人民思想以及情感的一種民間藝術形式。

（一）敦煌剪紙的起源

關于剪紙產生的時間，研究者們大多認為其實際起源于魏晉南北朝時期，同時，根據史料證實，“剪紙”一詞早在唐代之前便已出現，這與最早出土的剪紙作品在時代上是一致的。甘肅敦煌，作為絲綢之路上重要的商貿重鎮(zhèn)之一，是中外文化交匯的見證者，也是古代早期剪紙實物的發(fā)現地，其出土的具有當地文化特色的剪紙作品，對于探索剪紙藝術美學以及敦煌人文發(fā)展具有重要意義。

2000 年初期，隨著莫高窟北區(qū)考古資料的公布，其出土的剪紙作品數量和樣式都有所上升。據張玉平搜集到的有關敦煌莫高窟剪紙的資料情況來看，20 世紀敦煌莫高窟先后發(fā)現兩批剪紙藝術品，所體現的內容主要有人像、獸像和紙剪花等。藏經洞中所出土的5 萬余件文物中，國內藏品不到1 萬件，大部分藝術品已被國外探險家、考古學家等陸續(xù)帶往海外，如群塔與鹿、方形多層團花等，目前為英國倫敦大英博物館所藏。

（二）敦煌剪紙的功用和分類

從所出土的剪紙內容來看，剪紙作品在古代主要為民俗活動以及民間裝飾所用。敦煌莫高窟北區(qū)石窟第43、47、48 窟中出土的唐代剪紙中有兩件為紙錢剪紙，此類剪紙為敦煌剪紙早期的一種形態(tài)，用于民間人文活動。而隨著時間推移，敦煌民間剪紙在技藝方面，不斷融入時代特色，進行了內容、材質和步驟的創(chuàng)新，能夠在方寸之間剪出靈動飛天、雄渾建筑、花鳥蟲魚等。傳統(tǒng)敦煌剪紙按所裝飾對象可分為喜花、燈花、衣飾花、窗花等，按照所展示的題材則可分為年俗剪紙、婚俗剪紙、生活剪紙和壁畫剪紙。

（三）壁畫剪紙的制作與表達

壁畫剪紙顧名思義，即以敦煌莫高窟壁畫為內容所進行的剪紙創(chuàng)作。敦煌剪紙制作統(tǒng)一分為四個步驟：第一步為畫，指設計人員或剪紙手藝人根據自己的思路或客戶要求將圖案畫出。在壁畫剪紙中，制作者則用線描技法，敷彩上色后用墨線或褚色線條勾勒出人物及物體形象；第二步為訂，即將畫好的樣子訂于宣紙上，并使用剪子剪出相應的形狀；第三步為刻，指將訂好的樣子放置于蠟板上，根據圖案進行刻制；第四步為包，即把通過上述工序生產出來的產品，用紙式塑料包裝成書本、鏡框等形式?，F代仿照敦煌壁畫內容創(chuàng)作的大型群組剪紙作品有《反彈琵琶樂舞圖》《飛天的故鄉(xiāng)》《敦煌壁畫樂舞圖》等；小型作品有《雙飛天》《反彈琵琶》等。

敦煌壁畫剪紙的表現手法多種多樣，刻剪技藝嫻熟巧妙，所表達的思想和情感十分充沛。其使用的紙張顏色有紅色、綠色、黃色、玫瑰色等，使得畫面色彩鮮艷，展現的人物形象栩栩如生；壁畫剪紙以陰剪為主，指剪去所勾勒的線條以空白來展現圖案，同時，以陽剪為輔，即留下所勾勒的形象；而將紙張折疊后進行對稱刻剪的方法，即為將以上兩種技法結合而成的陰陽剪，多適用于大型壁畫組圖的呈現；此外，為了使畫面線條更具有美感和表現力，剪紙創(chuàng)作者還會使用云勾紋、火焰紋、水波紋、卷云紋等、運用具有光影效果的放射線和曲線，來營造壁畫作品的神秘、肅穆和靈動，使得所展現的內容具有震懾和令人膜拜的效果。針對不同壁畫，剪紙作者運用不同的手法，剪刻出的作品莊嚴大氣，結構嚴謹，線條柔美流暢，形象情緒生動感人，具有極高的審美價值。

敦煌壁畫剪紙作品以一種古老的、歷史悠久的剪刻手法，使得莊嚴神圣的壁畫元素以及人物形象融入尋常百姓的生活中，而以其為主體的現代文創(chuàng)產品，如用剪紙講述敦煌壁畫中故事的《九色鹿——敦煌剪紙藝術》原創(chuàng)手工書等，在保留壁畫剪紙審美價值的同時，增加了該類作品的實用價值，令敦煌壁畫及其所蘊含文化的傳播有著建設性的作用。

二、敦煌壁畫的新發(fā)展——《絲路花雨》的誕生

文化的傳播需要適當載體的幫助，文化產品便是其中一種重要形式。而在當今社會，文化產品的形式也不必太過刻板，《絲路花雨》的成功，便是敦煌文化依托現代手段發(fā)揚光大的一個典型范例。舞劇源自于敦煌壁畫內所繪的樂舞的精華部分，選取了其中最有特點的舞蹈風格進行演繹。其中，更深刻地內涵在于舞劇貫穿始終的“以仁為本”的中華傳統(tǒng)思想，在沖擊觀眾感官的同時也潤澤著人們的內心，謳歌了人間大義，也完美詮釋著真善美。

（一）《絲路花雨》的舞蹈體現著文化的融合與升華

《絲路花雨》是六場歷史舞劇，故事發(fā)生在傳遞著商品與文化的絲綢之路上：畫工神筆張和女兒英娘在因緣巧合之下搭救了波斯商人伊努斯。然而，天不遂人愿，英娘一著不慎身陷糾紛，因伊努斯的贖身，才得以與父親團聚，神筆張這才恢復了繪畫創(chuàng)作。莫高窟內，神筆張觀看了女兒舞姿，并且在她的啟發(fā)下，創(chuàng)作出了震驚世人的優(yōu)秀繪畫作品。但好景不長，英娘被仇家陷害，無奈與父親分離，只好和伊努斯遠走波斯避難，在數年后，才盼到了重回故土的機會。卻無奈途中又遇上了仇家，危難之際得蒙神筆張用一場大火相救，他卻犧牲在了這里。后來的二十七國交誼會上，英娘面圣獻藝，這才有機會揭發(fā)了仇家的罪行，獲得大團圓的結局。

本劇直接源自敦煌莫高窟壁畫文化，深刻挖掘了敦煌壁畫中的精髓。敦煌壁畫文化之豐富，在于它集古代最具代表性的幾種文化——中華文化，伊斯蘭文化，希臘文化，古印度文化等于一身，而《絲路花雨》在某種程度上，突破著人們對壁畫這種靜態(tài)的藝術的認知，具有前衛(wèi)的創(chuàng)新精神。劇組人員通過細心研究，取其精華，終于得以用音樂舞蹈這樣的方式來重新演繹靜態(tài)的壁畫藝術，歌頌了人與人之間的善意與友情，在巡演的過程中，也贏得了滿堂彩。隨后，又依托更多新的融媒體技術，用符合現代審美的方式重新展現傳統(tǒng)文化，在保留了精華部分的基礎上，繼續(xù)發(fā)展傳統(tǒng)文化，在我國非物質文化遺產的對外輸出方面，起到了優(yōu)秀的代表作用。

（二）《絲路花雨》的成功為敦煌文化傳播提供了新思路

文化需要發(fā)展，這樣才可以經久不息，《絲路花雨》的演播為我們未來的文化推廣，提供了不少可借鑒之處。首先，中華文化博大精深，現代的再次傳播則少不了古為今用?！督z路花雨》的創(chuàng)作是以清晰深刻地主旨為綱，再輔以戲劇矛盾沖突的渲染。加上舞蹈內容深刻鉆研了壁畫中樂舞部分，尤其是有關于反彈琵琶這一部分的演繹，也令人嘆為觀止，贏得了人們的高度贊賞。在隊形排列，妝發(fā)造型的設計中，《絲路花雨》處處透露著敦煌文化的精華，也在著重還原歷史風貌的基礎上，著力增加舞劇的可觀性，無形中拉進了歷史文化與觀眾的距離。

其次，可以依托現代新技術新發(fā)展，助推傳統(tǒng)非遺文化的發(fā)展?！督z路花雨》從靜態(tài)的畫面里提取精髓，注入動態(tài)的靈魂，再借助現代技術，把原本看似有些生人勿近的文化直接搬到了舞臺上，利用這一特殊空間充分還原展示了壁畫內描繪的樂舞場景，令人如身臨其境般感受著藝術的魅力，讓傳統(tǒng)文化真切走進了人們的心里。隨后，在一步步的改進中，《絲路花雨》的舞臺設計，也沒有止步不前，而且在最初基礎上，將電影技巧融入其中，使傳統(tǒng)文化更貼近當代審美與國際發(fā)展潮流。這是一個很好的先例，也完美詮釋了一個道理：在日新月異的今天，藝術的發(fā)展其實在于創(chuàng)新。

最后，面對傳統(tǒng)文化，在取其精華的過程中，也應當與時俱進。隨著全球化的加劇，《絲路花雨》的成功展演帶來的是中華文化與傳統(tǒng)審美觀念向全世界的輻射。中國一直提倡“和而不同”，也將求同存異的思想深刻融入了文化輸出中。在不斷改進的過程中，《絲路花雨》在首演的基礎上，又一次加入了許多新元素，還加入了大量的修飾，比如，舞美設計方面，劇組設計得更為精美、角色的設計方面，也更為細致。再加上配樂的方面，更為順應全球化進程，這一切都是中華傳統(tǒng)文化順應時代的體現。

三、傳承與創(chuàng)新——對敦煌壁畫未來發(fā)展的期待

如今全球化的加速催生了各國貿易往來，也促進了文化的發(fā)展與交融，并且新技術的飛速發(fā)展更是為宣傳我們優(yōu)秀的非遺文化再添一把火。使傳統(tǒng)文化保持生機的秘訣在于創(chuàng)新，不論是將壁畫內容結合剪紙藝術呈現大眾面前，還是將壁畫精美之處，融入舞劇搬到舞臺上，供大家身臨其境地欣賞，所有的初心都在于使中華優(yōu)秀的文化源遠流長。在深度挖掘敦煌文化內涵的前提下，我們也可以更多注重有關文化產品的產出。隨著全球化的深入，大眾審美，技術水平也有了日新月異的變化，在這種情況下，更應該重視文化產品的時代融合性，秉持謙遜的態(tài)度，從傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分，再運用當今技術，以一種新的方式使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生。

筆者認為，面對敦煌文化，我們更應該做到在傳承中創(chuàng)新。敦煌莫高窟的壁畫文化的發(fā)展，本來就是一個在傳承中創(chuàng)新的過程，歷經數個朝代的開采與完善后，現在的莫高窟內藏有眾多不同的文化內涵。我們也可以借助新媒體方式進行推廣與傳播，激發(fā)大家對敦煌文化的興趣，與時俱進地傳播優(yōu)秀文化，將敦煌藝術傳播到大眾的生活里。