■張玉能

席勒的《審美教育書簡(jiǎn)》提出了用美和藝術(shù)的審美教育，來代替法國(guó)大革命式暴力革命的想法，被法國(guó)西方馬克思主義美學(xué)家朗西埃稱為“審美革命”。在朗西?？磥恚瑢徝栏锩芨玫馗脑焐鐣?huì)，以達(dá)到社會(huì)的平等。審美革命是一種超越了政治革命的人性的革命，是以“自由游戲”來消弭利益和權(quán)力的政治革命的革命。實(shí)質(zhì)上，審美革命并不能完全代替政治革命和社會(huì)革命，但是，在政治革命和社會(huì)革命完成以后，在人民掌握了政權(quán)以后，審美革命就可以大展宏圖，改造人性，建構(gòu)人類命運(yùn)共同體，從而達(dá)到人民的真正平等、民主、自由，繼而建設(shè)人類的共產(chǎn)主義大同社會(huì)。

法國(guó)西方馬克思主義美學(xué)家朗西埃認(rèn)為，席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》中所提出的用美和藝術(shù)的審美教育來代替法國(guó)大革命式的暴力革命的想法，可稱之為“審美革命”，審美革命可以更好地改造社會(huì)，以達(dá)到社會(huì)的平等。然而，在以往，“審美革命”一般都被認(rèn)為是席勒的審美烏托邦而遭否定。只是晚近，隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，審美革命才越來越引起朗西埃等一些思想家的關(guān)注。

實(shí)際上，席勒提出“審美教育”代替暴力革命，確實(shí)是一種審美烏托邦思想，因?yàn)闅v史已經(jīng)證明一個(gè)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)和政權(quán)的變革，如果沒有暴力革命，幾乎是不可能的。但是，在人民掌握了政權(quán)，階級(jí)斗爭(zhēng)不再是社會(huì)主要矛盾的國(guó)家，審美教育所進(jìn)行的人性革命，卻是一種切實(shí)可行的非暴力的政治革命。因此，審美革命是一個(gè)值得我們進(jìn)一步研究的重要的社會(huì)革命問題和美學(xué)問題。

一、審美革命的提出

德國(guó)西方馬克思主義者于爾根·哈貝馬斯的《論席勒的〈審美教育書簡(jiǎn)〉》一文，從交往理性的角度指出了席勒的審美教育的“革命”性質(zhì)和作用。他說，席勒從1793年夏天開始寫作《審美教育書簡(jiǎn)》，并于1795年把它發(fā)表在《季節(jié)女神》上。這些書簡(jiǎn)成為現(xiàn)代性的審美批判的第一部綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。席勒用康德哲學(xué)的概念來分析自身內(nèi)部已經(jīng)發(fā)生分裂的現(xiàn)代性，并設(shè)計(jì)了一套審美烏托邦，賦予藝術(shù)一種全面的社會(huì)—革命作用。由此看來，較之于謝林、黑格爾和荷爾德林，席勒的這部作品已經(jīng)領(lǐng)先了一步。藝術(shù)應(yīng)當(dāng)能夠代替宗教，發(fā)揮出統(tǒng)一的力量，因?yàn)樗囆g(shù)被看作是一種深入到人的主體間性關(guān)系當(dāng)中的“中介形式”。席勒把藝術(shù)理解成一種交往理性，將在未來的“審美王國(guó)”里付諸實(shí)現(xiàn)。但是，席勒建立審美烏托邦，其目的并不在于使生活關(guān)系審美化，而是要革交往關(guān)系的命。［1］哈貝馬斯已經(jīng)看到了席勒的審美教育就是一種“革命”，不過，他沒有直接提出“審美革命”的概念。

雅克·朗西埃則明確提出了“審美革命”的概念。在《審美無意識(shí)》中，朗西埃專門寫了第3章“審美革命”，指出：“藝術(shù)思想的再現(xiàn)體制意味著某種思想觀念：作為行動(dòng)的思想給自己增加了一個(gè)消極因素。這就是我說的審美革命：可見與可說、知識(shí)與行為、主動(dòng)與被動(dòng)之間的有序關(guān)系的終結(jié)?！保?］（P13）在《美學(xué)中的不滿》中，朗西埃寫道：“美學(xué)對(duì)凌駕于物質(zhì)材料之上的形式，以及對(duì)凌駕于消極性之上的積極性的優(yōu)越地位的懸擱，讓其自身變成了一個(gè)更為深刻的革命原則，即可感物實(shí)存的革命，它不再是國(guó)家的各種形式的革命?！保?］（P34）在《美感論》中朗西埃又指出：“社會(huì)革命，本就是審美革命的后繼產(chǎn)物，它不可能否認(rèn)這層關(guān)系。”［4］（P10）在《歧見，論政治與美學(xué)》中，朗西埃還認(rèn)為：席勒在《論人類的審美教育書簡(jiǎn)》(1795年)第15封信的結(jié)尾處提出了一個(gè)矛盾并做出了一個(gè)許諾，指出了“只有當(dāng)人在游戲時(shí)，他才是完整的人”，而且，他向我們保證這個(gè)矛盾能夠“支撐起審美藝術(shù)和更為艱難的生活藝術(shù)的整個(gè)大廈”。我們可以如下方式重新闡述這個(gè)思想：存在著一種特殊的感性經(jīng)驗(yàn)，它既許諾著新的藝術(shù)世界，也為個(gè)體和共同體許諾著一種新的生活，它就是審美。對(duì)這個(gè)表述和許諾有幾種不同的理解方式?？梢赃@樣說，這些方式實(shí)際上將“審美幻象”定義為一種欺騙，僅僅服務(wù)于掩蓋如下這一現(xiàn)實(shí)：審美判斷是被階級(jí)統(tǒng)治所構(gòu)造的。這不是最具有能產(chǎn)性的解釋。相反或許應(yīng)該這樣說，這個(gè)陳述和許諾太對(duì)了——力圖將共同體改造成一種藝術(shù)品的極權(quán)主義做法，自由社會(huì)及其商業(yè)娛樂的日常審美化生活，所有這一切都讓我們體驗(yàn)到了這種“生活藝術(shù)”和“游戲”的現(xiàn)實(shí)。看似夸張，但筆者相信這種理解更加中肯。無論是這個(gè)陳述，還是這個(gè)許諾，都不是無效的。我們不是要談?wù)撘晃凰枷爰业摹坝绊憽?，我們要面?duì)的應(yīng)該是那個(gè)構(gòu)想的有效性——正是這個(gè)構(gòu)想重構(gòu)了我們經(jīng)驗(yàn)形式的分割方式。［5］

由此可見，審美教育和審美革命，在西方馬克思主義者那里已經(jīng)不僅僅是一種美和藝術(shù)的活動(dòng)，而是一種涉及社會(huì)的改造的重要革命方式，而且是一種非暴力的革命方式。盡管在現(xiàn)實(shí)中，階級(jí)矛盾和民族矛盾仍然在許多地方采取了暴力的方式，但是，和平和發(fā)展的當(dāng)代趨勢(shì)卻在不斷擴(kuò)展，引起了許多有識(shí)之士的關(guān)注。而且，人們也已經(jīng)充分意識(shí)到，即使是階級(jí)矛盾和民族矛盾，也并不是只有一種暴力解決的方式。不少思想家都在探索以和平的方式來解決一些社會(huì)矛盾沖突，這可能與“第二次世界大戰(zhàn)”結(jié)束以后的冷戰(zhàn)所帶給我們的教訓(xùn)有關(guān)。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過程中，中國(guó)也在探索階級(jí)斗爭(zhēng)不再是社會(huì)主要矛盾以后，如何進(jìn)行國(guó)際和國(guó)內(nèi)革命的問題。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義美學(xué)也正在關(guān)注席勒以來的審美教育和審美革命的問題，特別是習(xí)近平總書記提出了建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”的思想，更加引起了人們對(duì)審美教育和審美革命的關(guān)注和探索。

二、何謂審美革命？

從席勒開始的“審美革命”，確實(shí)是一個(gè)非常重要的問題，它既是一個(gè)社會(huì)革命問題，也是一個(gè)美學(xué)理論問題。雅克·朗西埃明確地提出了“審美革命”的問題，應(yīng)該是他對(duì)社會(huì)革命和美學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。

按照席勒和朗西埃的解釋，審美教育就是一種審美革命，審美革命是一種超越了政治革命的一種人性的革命，是以“自由游戲”來消弭利益和權(quán)力的政治革命的革命。席勒的審美教育是運(yùn)用美和藝術(shù)來對(duì)人性的分裂和異化進(jìn)行改造的“自由的游戲”，是使人由“自然的必然”達(dá)到道德和政治自由的必經(jīng)之路。他曾經(jīng)揭示了人類的社會(huì)發(fā)展都要經(jīng)過的三個(gè)王國(guó)：自然王國(guó)、審美王國(guó)、自由王國(guó)。他的《審美教育書簡(jiǎn)》第15封信指出：“只有當(dāng)人是完整意義上的人時(shí)，他才游戲；而只有當(dāng)人在游戲時(shí)，他才是完整的人。這個(gè)原理此刻看來也許有些似是而非，不過，只要我們一把這個(gè)原理運(yùn)用到義務(wù)和命運(yùn)的雙重嚴(yán)肅上去，它就會(huì)獲得巨大而深刻的意義。我可以向您擔(dān)保，這個(gè)原理將支撐起審美藝術(shù)和更為艱難的生活藝術(shù)的整個(gè)大廈。”［6］（P259）席勒的審美教育就是要使人類的人性由分裂和異化恢復(fù)完整，而他認(rèn)為要達(dá)到這個(gè)目的就必須使人在美和藝術(shù)的作用下達(dá)到“自由游戲”的狀態(tài)?！秾徝澜逃龝?jiǎn)》第27封信明確說：“在力量的可怕王國(guó)的中間以及在法則的神圣王國(guó)的中間，審美的創(chuàng)造沖動(dòng)不知不覺地建立起第三個(gè)王國(guó)，即游戲和外觀的快樂的王國(guó)。在這個(gè)王國(guó)里，審美的創(chuàng)造沖動(dòng)給人卸去了一切關(guān)系的枷鎖，使人擺脫了一切被稱為強(qiáng)制的東西，不論這些強(qiáng)制是身體的，還是道德的。如果說在權(quán)力的動(dòng)力國(guó)家里，人與人以力量相遇，人的活動(dòng)受到限制，而在義務(wù)的倫理國(guó)家里，人與人以法則的威嚴(yán)相對(duì)立，人的意愿受到束縛，那么，在美的交際范圍之內(nèi)，在審美國(guó)家里，人與人就只能作為形象來相互顯現(xiàn)，人與人就只能作為自由游戲的對(duì)象面面相對(duì)。通過自由來給予自由，是這個(gè)國(guó)家的基本法則?！保?］（P293）由此可見，席勒認(rèn)為，自然王國(guó)是一個(gè)物質(zhì)的、實(shí)用的王國(guó)，是一個(gè)必然規(guī)律的力量的王國(guó)，而自由王國(guó)是一個(gè)道德和政治法則的神圣王國(guó)，在這之間的審美王國(guó)卻是一個(gè)游戲和外觀的快樂的王國(guó)，也就是一個(gè)“自由游戲”的王國(guó)，這個(gè)王國(guó)的原則就是“通過自由來給予自由”，自由是審美王國(guó)的基本法則。這個(gè)法則解除了自然王國(guó)中的權(quán)力以及倫理（道德和政治）王國(guó)中的法則的威嚴(yán)對(duì)人的身體和心靈的“強(qiáng)制”，可以使人性完整，從而在道德和政治上達(dá)到真正的自由、平等、民主。之所以能夠如此，那是因?yàn)橄照J(rèn)為，在審美的“自由游戲”之中，人類可以進(jìn)入一種“審美可規(guī)定性狀態(tài)”，這種“審美可規(guī)定性狀態(tài)”是一種完全沒有固定的規(guī)定性而使得人具有可塑性，從而可以被塑造成、教育成超越權(quán)力的力量和法則的威嚴(yán)控制的受限制和被強(qiáng)制的狀態(tài)，從而進(jìn)入真正的人性完整和倫理自由的境界。

正是看中了席勒的審美教育的這種審美王國(guó)的“自由游戲”的特征，雅克·朗西埃就把席勒的這種審美教育稱為“審美革命”。在《美學(xué)中的不滿》中，朗西埃對(duì)“游戲”進(jìn)行了這樣的說明：

在最低程度上，可以這樣來定義，游戲是那些僅將自身作為目的，并不打算獲得凌駕于事物或人之上的有效權(quán)力的活動(dòng)。在康德對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的分析中，曾系統(tǒng)化概括了傳統(tǒng)意義上的游戲，實(shí)際上，這種概括就是兩方面的懸擱：一是對(duì)理解的認(rèn)知能力的懸擱，這種認(rèn)知能力按照其范疇來決定可感的材料；二是相應(yīng)地對(duì)感覺能力的懸擱，這種感覺能力需要一個(gè)欲望的對(duì)象。能力上的“自由游戲”——認(rèn)知的感覺的——不僅是一種無目的的活動(dòng)，它亦是一種等同于不活動(dòng)的活動(dòng)。從一開始，游戲者所實(shí)施的“懸擱”，與日常生活經(jīng)驗(yàn)相比，與另一種懸擱相關(guān)，即在“閑散”的作品表象面前懸擱了自己的能力，這個(gè)作品，如同女神一樣，將它的史無前例的完美歸功于這一事實(shí)，即從其外表之中，意志消退了?？傊坝螒蛘摺痹诒旧砭筒蛔鍪裁词虑榈呐衩媲罢玖⒍蛔鋈魏问虑椋窨處煹淖髌罚谶@種惰性的活動(dòng)中變得十分專注。［3］（P31-32）

也就是說，“自由游戲”的對(duì)象是一種外觀形象，而不是真正的現(xiàn)實(shí)存在，游戲者在這種美和藝術(shù)所創(chuàng)造出來的外觀形象面前，處于一種無目的、無欲望的、不活動(dòng)的凝神觀照的狀態(tài)，也就是席勒所謂的“審美可規(guī)定性狀態(tài)”，因而可以在美和藝術(shù)的創(chuàng)造性作用下，塑造自己的人性以達(dá)到完整，使自己成其為真正的人，即自由的人、平等的人。因此，在雅克·朗西?？磥?，審美革命也就是一種“人性的革命”，席勒的美學(xué)也就是一種人性的美學(xué)。所以，朗西埃說：“席勒在審美的‘自由游戲’中看見的人性，即波特萊爾從皮埃爾·杜邦的歌謠里所感受到的‘對(duì)共和國(guó)的無限趣味’，也即阿多諾在帷幕（le voile）中所聽見的‘生活中不可或缺的新希望’，而在馬勒《第一交響曲》開篇中掩蓋弦樂音色的正是這層帷幕。”［3］（P15）這就規(guī)定了審美革命的基本性質(zhì)：外觀形象性，無目的性、無欲望性、非力量的，它是一種改變?nèi)诵缘母锩?。審美革命因此是一種特別不同于法國(guó)大革命式的暴力革命的革命，是超越了政治革命的一種人性的革命，是以“自由游戲”來消弭利益和權(quán)力的政治革命的革命。

眾所周知，政治革命本身，在階級(jí)社會(huì)中就是利益和權(quán)力的斗爭(zhēng)，在特別激烈的形式中，政治革命就是暴力革命，以暴力對(duì)抗暴力的革命，也就是為了某種階級(jí)、階層、黨派的利益而進(jìn)行的殊死搏斗的階級(jí)斗爭(zhēng)。所以，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中才說：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！保?］（P31）政治應(yīng)該是關(guān)于社會(huì)中各民族、階級(jí)、階層、黨派、社會(huì)群體的利益和權(quán)力的上層建筑和意識(shí)形態(tài)；就上層建筑而言，政治就是國(guó)家政權(quán)、社會(huì)組織的管理制度和機(jī)構(gòu)，例如政府、公安、法律、檢察等機(jī)構(gòu)和制度的管理和協(xié)調(diào)各民族、階級(jí)、階層、黨派、社會(huì)群體的利益和權(quán)力；就意識(shí)形態(tài)而言，政治應(yīng)該是關(guān)于各民族、階級(jí)、階層、黨派、社會(huì)群體的利益和權(quán)力的觀點(diǎn)理論體系，是關(guān)于人性、人的本質(zhì)與利益和權(quán)力的關(guān)系的意識(shí)和學(xué)說。王滬寧在《政治的邏輯——馬克思主義政治學(xué)原理》中指出：“從廣義的角度講，馬克思主義政治學(xué)研究一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上社會(huì)公共權(quán)威的活動(dòng)、關(guān)系和形式的發(fā)展規(guī)律。從狹義的角度講，國(guó)家政權(quán)的活動(dòng)、關(guān)系和形式的發(fā)展規(guī)律是馬克思主義政治學(xué)的研究對(duì)象。在階級(jí)社會(huì)中，國(guó)家是政治的核心問題，所以要研究國(guó)家的活動(dòng)、關(guān)系和形式的發(fā)展規(guī)律。馬克思主義政治學(xué)分析了國(guó)家產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律，研究各種國(guó)家形態(tài)更替和政權(quán)組織形式變更的規(guī)律，研究國(guó)家的本質(zhì)、國(guó)家的職能等各個(gè)方面，在這些方面馬克思主義政治學(xué)都提出了自己的理論體系?！保?］（P7）從這種廣義和狹義的劃分上，雅克·朗西埃把政治分為“治安”和“元政治”也不失為一種可行的方法。朗西埃明確區(qū)分了“政治”(politics)和“治安”(police)兩個(gè)概念。朗西埃把我們通常所理解的“政治”稱為“治安”，即“他把分配體系稱為‘治安’（the police）。朗西埃反復(fù)地提及一個(gè)短語‘治安秩序’（police order），用來指稱所有的社會(huì)等級(jí)制度——我們每天在這些秩序中自由行動(dòng)。他不只是使用‘治安化’（policing）來表示制定政策（policy-making）——這個(gè)術(shù)語在英語中本就有這個(gè)意思，只是在法語中沒有——而且還指稱議會(huì)立法、行政命令、法院判決，以及廣泛的經(jīng)濟(jì)規(guī)劃。大多數(shù)我們想帶入政治的東西其實(shí)都是治安：無論是利益集團(tuán)自由主義（interest-group）的原則還是官僚和管理者的行動(dòng)；無論是選舉還是福利。對(duì)于朗西埃而言，今天的專家治國(guó)論無疑是治安在當(dāng)下所采用的‘正常形式’?！保?］（P76）“在他的論證的核心，朗西埃用治安來指社會(huì)組織，即組成社會(huì)整體的各個(gè)部分的劃分和分配。然后，我們意識(shí)到治安是朗西埃用來指稱我們通常理解為日常利益集團(tuán)政治的東西。物品與服務(wù)的分配，角色和地位的安排，經(jīng)濟(jì)的管理——所有這些都是治安秩序的一部分。朗西埃簡(jiǎn)明扼要地說，治安命名的是‘社會(huì)事務(wù)（the cocial）的象征性構(gòu)成’。”［9］（P77）朗西埃還在《美學(xué)的不滿》中指出：“在純粹性和政治化之間不存在沖突。但我們必須注意要理解‘政治化’是什么意思。美學(xué)教育和經(jīng)歷并沒有承諾，會(huì)支持以藝術(shù)的各種形式來進(jìn)行政治解放事業(yè)。它們的政治就是專屬于它們的政治，這種政治將它自己的形式與那些由不同的政治主體帶有歧見地介入所建構(gòu)的政治對(duì)立起來。那么，這種‘政治’，實(shí)際上應(yīng)當(dāng)被稱之為元政治（métapolitique）。一般來說，元政治是旨在通過改變情景來終結(jié)各種歧見的思想，從民主的表象和國(guó)家的形式過渡到地下運(yùn)動(dòng)的亞-情景（infrascéne）和組成這些運(yùn)動(dòng)的具體力量。一個(gè)多世紀(jì)以來，馬克思主義代表著元政治的最高形式，它將政治的表象還原為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的真理，它并不只是帶來國(guó)家形式的變革，相反，它許諾帶來物質(zhì)生活上的生產(chǎn)方式的革命。但就其自身而言，只有在革命的觀念發(fā)生革命之后，即只有在與國(guó)家革命形式相對(duì)立的感性生存的革命觀之中，生產(chǎn)者的革命才是可以想象的。生產(chǎn)者的革命是審美元政治的一種特殊形式?！保?］（P35-36）這種“元政治”，按照我們的理解應(yīng)該是“形而上的政治”“根本的政治”，朗西埃以他的睿智和灼見把這種“元政治”的最高表現(xiàn)形式賦予了馬克思主義，并且指出了馬克思主義“元政治”的歷史唯物主義的根本和形而上性質(zhì)，并且把這種“元政治”規(guī)定為“生產(chǎn)者的革命”。他的這種規(guī)定應(yīng)該是抓住了馬克思主義學(xué)說和歷史唯物主義的根本和形而上（終極關(guān)懷）精髓，那就是要解放全人類，然后才能解放作為生產(chǎn)者的無產(chǎn)者自身。因此，我們也可以說，朗西埃的“元政治”就是要把階級(jí)社會(huì)中異化了的人性回歸或者發(fā)展為真正的人性，也就是席勒所說的“完整的人性”，亦是馬克思所說的“自由全面發(fā)展的人”。

三、審美革命何為？

實(shí)質(zhì)上，審美革命并不能完全代替政治革命和社會(huì)革命，但是，在政治革命和社會(huì)革命完成以后，在人民掌握了政權(quán)以后，審美革命就可以大展宏圖。比如，它可以改造人性，建構(gòu)人類命運(yùn)共同體，從而達(dá)到人民的真正平等、民主、自由，建設(shè)人類的共產(chǎn)主義大同社會(huì)。

按照馬克思主義創(chuàng)始人的設(shè)想，人類社會(huì)的發(fā)展是有規(guī)律的，它大致經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)、封建主義社會(huì)、資本主義社會(huì)，然后發(fā)展為社會(huì)主義社會(huì)，而最終發(fā)展為共產(chǎn)主義社會(huì)。原始社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)是無階級(jí)的社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)既是共產(chǎn)主義社會(huì)的低級(jí)階段，也是從資本主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)的過渡的社會(huì)形態(tài)。人類從一種階級(jí)社會(huì)轉(zhuǎn)變到另一種階級(jí)社會(huì)形態(tài)幾乎都是經(jīng)過了激烈的、暴力的階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果，而從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的變革也應(yīng)該是必然經(jīng)過激烈的、暴力的革命的過程。但是，在進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)以后，盡管階級(jí)依然存在，但是剝削階級(jí)已經(jīng)逐步得到了社會(huì)主義改造，已經(jīng)不再是剝削者和壓迫者以及統(tǒng)治者，而是已經(jīng)成為自食其力的勞動(dòng)者，成為廣大人民群眾中的一員。因此，這時(shí)社會(huì)的主要矛盾不再是大規(guī)模的、疾風(fēng)暴雨式的、暴力的階級(jí)斗爭(zhēng)，而是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神的需要與落后的生產(chǎn)力之間的矛盾。在這樣的歷史境遇下，社會(huì)的變革一般來說就不應(yīng)該再采取激烈的、暴力的階級(jí)斗爭(zhēng)的形式，國(guó)家應(yīng)該主要不再是階級(jí)專政的機(jī)器，而應(yīng)該是“以人民為中心”的管理機(jī)構(gòu)。這時(shí)的社會(huì)矛盾大多數(shù)不再是階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，而是人民內(nèi)部的意識(shí)形態(tài)方面的矛盾，是清除幾千年遺留下來的舊的習(xí)慣傳統(tǒng)和一切舊的遺跡，因此，理應(yīng)采取的社會(huì)革命的形式，就不應(yīng)該再是階級(jí)斗爭(zhēng)的政治革命，而應(yīng)該是涉及人類靈魂的、改變?nèi)诵缘膶徝栏锩??；蛘哒f，在政治革命取得了成功以后，在政權(quán)回到了人民手中以后，政治革命就不再是暴力的激烈階級(jí)斗爭(zhēng)了，而應(yīng)該是審美革命，或者說是朗西埃的“元政治革命”。這就是席勒的審美教育和朗西埃的審美革命的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

在席勒所處的啟蒙主義運(yùn)動(dòng)歷史時(shí)期，法國(guó)大革命的暴力革命是資本主義生產(chǎn)方式對(duì)封建主義生產(chǎn)方式的根本變革，也是資產(chǎn)階級(jí)要代替封建地主階級(jí)登上統(tǒng)治地位的必然要求。在那樣的歷史境遇下，席勒提出了以美和藝術(shù)的審美教育來代替法國(guó)大革命的暴力革命，確實(shí)是不合時(shí)宜的，他不過是建立了一個(gè)審美烏托邦而已。歷史的發(fā)展已經(jīng)實(shí)際上經(jīng)歷了無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的暴力革命，已經(jīng)粉碎了席勒的審美烏托邦的虛無縹緲的幻想。然而，在真正取得了社會(huì)主義革命勝利的地方，人民真正當(dāng)家作主的地方，在完成了對(duì)舊的資產(chǎn)階級(jí)、地主階級(jí)、富農(nóng)階級(jí)等剝削階級(jí)的社會(huì)主義改造以后，在從社會(huì)主義社會(huì)過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史時(shí)期，席勒所說的審美教育的審美革命就應(yīng)該是一種社會(huì)革命和政治革命的合適的形式，不再是一種虛無縹緲的審美烏托邦。按照席勒的“人性完整”、馬克思的“自由全面發(fā)展的人”、哈貝馬斯的“交往理性的革命”、朗西埃的“審美革命”的“元政治革命”，審美革命應(yīng)該是進(jìn)一步變革社會(huì)主義社會(huì)過渡時(shí)期的一種合適的革命形式，因?yàn)閷徝栏锩梢运茉烊祟惖摹巴暾诵浴?，可以促進(jìn)人類的“自由全面發(fā)展”，可以實(shí)現(xiàn)“交往形式的商談”，可以實(shí)現(xiàn)“感性分割”的“元政治”。

事實(shí)上，新中國(guó)成立以后，中國(guó)大陸就已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，就應(yīng)該是可以以審美革命來代替階級(jí)斗爭(zhēng)的政治革命的歷史階段。改革開放以后，中國(guó)大陸明確了處在“社會(huì)主義初級(jí)階段”，提出了“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”的偉大歷史任務(wù)。到黨的十八大和十九大以后，以習(xí)近平為核心的黨中央進(jìn)一步提出了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，明確了當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的主要矛盾不再是階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，而是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，相應(yīng)地，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義美學(xué)特別重視審美教育這種審美革命的意義和作用。審美革命成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義美學(xué)的一個(gè)十分重要的方面。2018年8月30日，習(xí)近平總書記給中央美術(shù)學(xué)院8位老教授回信，向他們致以誠(chéng)摯的問候，并就做好美育工作，弘揚(yáng)中華美育精神提出殷切期望。2018年9月10日，習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上指出，要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。這些關(guān)于審美教育的重要論述，實(shí)際上也就為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)代的審美革命指明了方向，開辟了道路。

那么，審美革命何為？審美革命就是要改造人性，讓被私有制社會(huì)異化了的人性回歸到人性的本真狀態(tài)，培養(yǎng)自由全面發(fā)展的人，建設(shè)人類命運(yùn)共同體，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的遠(yuǎn)大理想。

第一，審美革命應(yīng)該深入人的心靈世界，塑造美好靈魂，塑造完整的人性。美和藝術(shù)的審美教育之所以是人性的革命，就是因?yàn)閷徝澜逃摹霸⒔逃跇罚轲B(yǎng)性，潛移默化”的特征所決定的。審美教育以美和藝術(shù)為手段，運(yùn)用具體、獨(dú)特、感人的審美形象和藝術(shù)形象來感染社會(huì)的每一個(gè)成員，特別是青少年一代，讓他們?cè)诿篮退囆g(shù)的審美的直覺和想象中不知不覺地感受到美和藝術(shù)的魅力，凈化心靈，升華靈魂，非強(qiáng)制地接受真善美統(tǒng)一的教育，產(chǎn)生靈魂深處的革命，塑造美好心靈。真和善的價(jià)值通過審美價(jià)值使得人類的人性逐步從舊社會(huì)的異化狀態(tài)回歸到本真狀態(tài)。而且這種審美教育的審美革命，不是耳提面命、死板說教的，而是水滴石穿、潛移默化、自覺自愿的，因此，受教育者所接受的教育是深入心靈，洞幽燭微，刻骨銘心的。正是這樣的審美教育的審美革命，可以塑造人類的美好心靈。這種人性的塑造，不僅是席勒所說的感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)相統(tǒng)一的游戲沖動(dòng)，也不單純是朗西埃所謂的“感性分割”，也不局限于哈貝馬斯所說的“交往理性的商談”，而是一種馬克思所說的“人向著自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸”，是“人和自然界中間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”，［10］（P23）也就是集歷史全部豐富性大成的、自由全面發(fā)展的人性。

第二，審美革命應(yīng)該以美育人，以文化人，在美和藝術(shù)的審美教育過程中發(fā)展人類的全部物質(zhì)的和精神的本質(zhì)力量，使人真正成為人。人類是在以物質(zhì)生產(chǎn)為中心的，包括話語生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的社會(huì)實(shí)踐中自我生成的高等動(dòng)物種類。經(jīng)過了長(zhǎng)期的進(jìn)化演變過程，特別是幾千年的文明發(fā)展進(jìn)程，人類在物質(zhì)身體、符號(hào)身體、精神身體的辯證統(tǒng)一的成長(zhǎng)中，造就了自己生存發(fā)展的物質(zhì)的和精神的本質(zhì)力量。不過，在人類發(fā)展進(jìn)入到奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)等階級(jí)社會(huì)以后，在私有制和社會(huì)分工的條件下，人類的生產(chǎn)勞動(dòng)和本質(zhì)力量都被異化了。每一個(gè)人都陷入了一定范圍的片面發(fā)展之中，甚至成為以生存為目的的職業(yè)的奴隸，形成了腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工、工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工以及各行各業(yè)的分工。因此，每一個(gè)人不再是一個(gè)物質(zhì)的和精神的本質(zhì)力量的全面發(fā)展的個(gè)體，而成為某一種行業(yè)的附屬品和人類本質(zhì)力量的碎片，像歐洲的古希臘時(shí)代、文藝復(fù)興時(shí)代、中國(guó)先秦時(shí)代的某些全面發(fā)展的“天才”“通人”“全才”的人逐漸消失了。每一個(gè)人身上的腦力和體力的分裂，特別是廣大的勞動(dòng)人民淪為文盲和純體力勞動(dòng)的勞動(dòng)工具。這就限制了人類的每一個(gè)成員的發(fā)展，同時(shí)也制約了整個(gè)人類的本質(zhì)力量的全面發(fā)展。而在改變了社會(huì)的私有制和不合理分工制度的社會(huì)主義初級(jí)階段，人類就可以有條件在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的前提下，以審美革命來全面發(fā)展人類的一切潛在的本質(zhì)力量，把每一個(gè)人從職業(yè)的限制和束縛下解放出來。在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不斷縮減的情況下，每一個(gè)社會(huì)成員就可能有更多的自由時(shí)間來從事藝術(shù)和科學(xué)等其他的審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所說的：“每一種本質(zhì)力量的獨(dú)特性，恰好就是這種本質(zhì)力量的獨(dú)特的本質(zhì)，因而也是它的對(duì)象化的獨(dú)特方式，是它的對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的、活生生的存在的獨(dú)特方式。因此，人不僅通過思維，而且以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己。”［10］（P25）而審美和藝術(shù)的活動(dòng)恰恰就是主要以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己的方式。因此，通過美和藝術(shù)的審美教育就可以產(chǎn)生一種人類本質(zhì)力量特別是感覺力量的革命性變革，使人類可以超越“粗陋的實(shí)際需要”，而進(jìn)入美和藝術(shù)的自由境界。這樣，“一方面為了使人的感覺成為人的，另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺，無論從理論方面還是從實(shí)踐方面來說，人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的”。［10］（P26）社會(huì)主義新時(shí)期代的審美革命因此就能夠通過美和藝術(shù)的審美教育實(shí)踐，使人超越粗陋的實(shí)際需要的限制和束縛，而比較全面地發(fā)展人的本質(zhì)力量，也就是通過人的本質(zhì)力量的對(duì)象化來實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的自由全面發(fā)展。人的本質(zhì)力量的自由全面發(fā)展也就能夠塑造出逐步擺脫私有制和狹隘社會(huì)分工的社會(huì)主義新人，也就是造就出真正的人。這就是所謂“美和藝術(shù)使人成為人”的真諦之所在。

第三，審美革命應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)人類的大同世界的共產(chǎn)主義社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明的條件。馬克思、恩格斯從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作開始，就致力于以科學(xué)社會(huì)主義理論來論證人類社會(huì)發(fā)展必然通過無產(chǎn)階級(jí)革命走向共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史規(guī)律。他們雖然沒有給共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行詳細(xì)的描繪，他們也力圖避免這樣做，但是，他們卻為共產(chǎn)主義社會(huì)的愿景確定了基本原則和基本特征。一般說來，馬克思主義經(jīng)典作家基本上歸納了以下幾點(diǎn)：“一、實(shí)行共產(chǎn)主義社會(huì)全民所有制。在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的條件下，共產(chǎn)主義社會(huì)將實(shí)行全民所有制，把社會(huì)的生產(chǎn)資料掌握在全體人民手中，即掌握在社會(huì)的手中。二、實(shí)行“各盡所能，按需分配”的原則。三、消滅三大差別……四、消滅階級(jí)和國(guó)家消亡。五、個(gè)人的全面發(fā)展。在未來社會(huì)中，個(gè)人可以按照人的本性來發(fā)展自己，而不再受外部社會(huì)關(guān)系、政治關(guān)系甚至自然關(guān)系的強(qiáng)制，社會(huì)的每一個(gè)成員的全部才能和力量都能夠得到全面的自由的發(fā)展”。［8］（P483-484）中華民族很早也就有著進(jìn)入“大同世界”的美好愿景，與馬克思主義的共產(chǎn)主義社會(huì)的理想是息息相通和相互契合的。審美革命恰恰可以在無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾奪取了國(guó)家政權(quán)以后，繼續(xù)進(jìn)行人類的思想革命和“文化革命”以及意識(shí)形態(tài)革命，建設(shè)人類命運(yùn)共同體，為建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)創(chuàng)造和準(zhǔn)備必要的條件。這也是審美革命是階級(jí)斗爭(zhēng)和政治革命的暴力形式所不可取代的偉大歷史使命和作用。

總之，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中，我們應(yīng)該像以習(xí)近平為核心的黨中央那樣，高度重視美和藝術(shù)的審美教育的審美革命，在社會(huì)主義初級(jí)階段，以美育人，以文化人，塑造美好心靈，為實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義的高級(jí)階段過渡，乃至實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的美好理想而準(zhǔn)備和創(chuàng)造必要的條件。這正是審美教育的審美革命的目標(biāo)和任務(wù)。