吳晨露，李 正

（蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

1 設(shè)計(jì)概述

設(shè)計(jì)作為文化生活的一個(gè)重要組成部分，其定義在歷史發(fā)展過程中逐漸清晰。與此同時(shí)，人們總能聽見“設(shè)計(jì)當(dāng)隨時(shí)代”的聲音，可以說，設(shè)計(jì)的全部意義就在于時(shí)代性、社會(huì)性以及創(chuàng)造性的審美對(duì)象[1]。對(duì)于審美觀念這一概念而言，受到生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)思潮的影響，其風(fēng)格必然表現(xiàn)出不同時(shí)代的特點(diǎn)，進(jìn)而形成了不同的時(shí)代審美特征。

作為藝術(shù)設(shè)計(jì)門類中的重要組成部分，服裝設(shè)計(jì)作品從自身形制上的美化到對(duì)人體造型起修飾作用的美化，推動(dòng)了生活的藝術(shù)化、促進(jìn)了社會(huì)品質(zhì)的提升，最終實(shí)現(xiàn)了美育的社會(huì)功能。

2 古代設(shè)計(jì)審美觀念下的中國服裝設(shè)計(jì)

和所有藝術(shù)形式一樣，中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想也深深植根于中國傳統(tǒng)文化，“殷商、西周時(shí)期的‘器以藏禮’‘百工之事’與‘陰陽五行’，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒道文化、墨家造物文化和法家的‘厚生強(qiáng)國’，魏晉玄學(xué)，隋唐三教、科技文化的交流與傳播，宋元時(shí)期的理學(xué)、科學(xué)成就和造物設(shè)計(jì)理論，明代的實(shí)學(xué)之興和巧設(shè)山水的園林藝術(shù)、簡潔合度的明式家具到清代的個(gè)性畫派、皇家設(shè)計(jì)風(fēng)范等”[2]，植根于傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)思想始終都是民族文化不斷發(fā)展的源泉與動(dòng)力。

因此，對(duì)服裝設(shè)計(jì)審美觀念的認(rèn)識(shí)亦離不開歷史角度的衡量。若說魏晉時(shí)期“清瘦雅致”“褒衣博帶”的特征是受當(dāng)時(shí)提倡自然教化、追求精神解放的思潮影響，那么唐代服飾是對(duì)于美的更高追求。唐代女子衣裝之開放、服飾色彩之華麗是歷朝歷代難以企及的，可見當(dāng)時(shí)開放交流的政治制度對(duì)于唐人思想的影響。每個(gè)朝代的服飾都表現(xiàn)了時(shí)代背景下別樣的風(fēng)采，可以說是中國傳統(tǒng)服飾的“個(gè)性”體現(xiàn)。

所謂“貴賤之分，望而知之”，或許指的便是傳統(tǒng)服飾的“共性”之一。由于深受宗法禮儀制度的影響，人們的衣著形制無一不體現(xiàn)出具備等級(jí)意義的“禮”：文武百官的官服依據(jù)官階高低在顏色上進(jìn)行區(qū)分、后宮不同品級(jí)妃嬪的衣飾紋樣使用有不同的規(guī)定，即使是最高統(tǒng)治者皇帝，服飾色彩、圖案紋樣編排都有嚴(yán)格的講究。與此同時(shí)，這種“禮”的體現(xiàn)還深入服飾內(nèi)部，如上衣尊而下裳卑、衣表尊而衣里卑、男服尊而女服卑等[3]。和現(xiàn)代女性追求曲線美不同的是，中國古代以服飾掩蓋婦女的體態(tài)來達(dá)到“存天理、滅人欲”的目的?？v觀挖掘出的歷史文物可以發(fā)現(xiàn)，中國女性服飾從古代至近代多為寬松型、直線裁剪，為的便是遮蓋身體的曲線。女子即使在炎熱的三伏天也必須穿著三重衣，堅(jiān)持“不露肌膚、不顯輪廓”的審美觀念。

近乎苛刻的等級(jí)制度將服飾的社會(huì)功能推向極端，人們的服飾審美觀念被框定在不同階級(jí)的層次中而不得僭越。“衣以載道”，服飾這一文化載體在歷史發(fā)展過程中也扮演著傳達(dá)古人審美意識(shí)傾向和思想內(nèi)涵的角色，是儒、道思想基礎(chǔ)上傳統(tǒng)價(jià)值觀的體現(xiàn)，也是社會(huì)功利目的和審美意象的統(tǒng)一體。

提及中國設(shè)計(jì)的哲學(xué)根基，總是離不開“中”“和”二字，其中，關(guān)于“哲”與“思”的內(nèi)涵也深刻反映于服飾文化中，這也是傳統(tǒng)服飾的第二大“共性”的體現(xiàn)?！爸小弊謴?qiáng)調(diào)對(duì)于“度”的把握，體現(xiàn)在服飾上的則是裝飾紋樣上的“繁”與“簡”、裝飾配件上的“多”與“少”之間比例的協(xié)調(diào)。清朝女性服飾巧妙提取了自然中花朵的紋樣元素，有疏有密，進(jìn)行了對(duì)稱式組合排列，達(dá)到了一種和諧的視覺觀感。這種強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相生、對(duì)稱美以及“和”的觀念，體現(xiàn)出古人的哲學(xué)智慧。

封建王朝的更替，體現(xiàn)了政治制度對(duì)服飾規(guī)范的深遠(yuǎn)意義，在一定程度上維護(hù)了社會(huì)秩序的相對(duì)穩(wěn)定，但又不可避免地限制了服裝美學(xué)的發(fā)展[4]。傳統(tǒng)服飾無疑是人們引以為傲的文明象征，正如沈從文先生所說，它們像是一部“活的史書”，向人們?cè)V說著中華民族幾千年的悠悠歷史。站在當(dāng)下的設(shè)計(jì)審美角度，人們依舊需要秉持客觀、辯證的態(tài)度看待這部“史書”，取其精華之處。

3 “西風(fēng)東漸”—近代設(shè)計(jì)審美觀念下的中國服裝設(shè)計(jì)

20世紀(jì)初，中國從經(jīng)濟(jì)、政治到思想、文化各個(gè)方面，都經(jīng)歷了一場前所未有的“血雨腥風(fēng)”。當(dāng)人們沉陷于這樣一場大的社會(huì)變革時(shí)似乎沒有發(fā)現(xiàn)，自己的日常生活、身體發(fā)膚也發(fā)生了許多變化。

近代人穿著上的審美意識(shí)中，最為突出的一點(diǎn)就是將美的重心由服飾轉(zhuǎn)向了人的存在和需要本身，更強(qiáng)調(diào)以人為本的觀念?；蛟S是從農(nóng)耕文明跨越到工業(yè)文明的時(shí)間過于短暫倉促，從以宗法與禮制為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)工藝和設(shè)計(jì)文化，直面當(dāng)代全球設(shè)計(jì)文化所倡導(dǎo)的人性、自由時(shí)，這種“矛盾感”使國民開始對(duì)自身文化產(chǎn)生懷疑、自卑的心理，甚至企圖放棄自身文化：輕則拋棄民間傳統(tǒng)技藝，重則批判中國的儒道佛等內(nèi)在道德文化體制。

從服裝設(shè)計(jì)這一角度來說，從傳統(tǒng)的“上衣下裳”的深衣制轉(zhuǎn)變到穿著褲裝，算是這個(gè)時(shí)代服飾文化的重大結(jié)構(gòu)性改變。中國人開始穿“文明的新裝”，將體現(xiàn)現(xiàn)代文明的西方服飾元素融入中國傳統(tǒng)服飾之中的“中山服”以及20世紀(jì)30年代職業(yè)女性所穿的改良版旗袍，都可以說是時(shí)代的縮影。

民國之后，女性服飾朝著簡潔、實(shí)用的方向發(fā)展，合體的裁剪既展現(xiàn)了女性優(yōu)美的體態(tài)曲線，又適應(yīng)了當(dāng)時(shí)女性不斷走向社會(huì)、發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值的需要[5]。女性作為“存天理，滅人欲”的封建社會(huì)體制下受壓迫最深的群體，她們的意識(shí)覺醒，無疑是最具影響力與代表性的。追求一種健康向上的審美理想與審美趣味、挖掘與實(shí)現(xiàn)自我社會(huì)價(jià)值不僅是近代女性思考的一個(gè)問題，也應(yīng)該引起現(xiàn)代女性的反思。

4 “東風(fēng)西漸”—當(dāng)代設(shè)計(jì)審美趨勢下的中國服裝設(shè)計(jì)

若說中國服裝設(shè)計(jì)一直存在政治桎梏，那么這份影響直到改革開放才算真的趨向消失。多元化、個(gè)性化的服裝設(shè)計(jì)作品開始活躍于市場及設(shè)計(jì)師的畫稿中，而對(duì)于中國這樣一個(gè)有著悠久文明歷史的國家，在服裝設(shè)計(jì)這條道路的前進(jìn)過程中，難免會(huì)面臨如何“處置”過去時(shí)代設(shè)計(jì)審美下相關(guān)產(chǎn)物的難題。

人們賴以生存的設(shè)計(jì)文化中積淀著傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化，直至今日，仍在影響著人們的行為和觀念。這其中保留了中國古代服飾風(fēng)俗中許多美好的傳統(tǒng)，如在公眾場合下強(qiáng)調(diào)儀容儀表莊重和禮貌的態(tài)度、服飾打扮自然得體體現(xiàn)出自律的品質(zhì)等。同樣，服飾的道德輿論至今也仍然存在，人們對(duì)于奇裝異服，尤其是裸露裝還抱有抵制態(tài)度[6]。這些過去設(shè)計(jì)審美觀念的“影子”與現(xiàn)代設(shè)計(jì)，共同構(gòu)成了當(dāng)今中國的服裝設(shè)計(jì)環(huán)境。這樣矛盾、復(fù)雜的時(shí)代成因，造成了中國服裝設(shè)計(jì)既對(duì)外來服裝文化的包容不善，又未能讓傳統(tǒng)服飾文化得到有力宣傳。中國的服裝設(shè)計(jì)，至今還未形成與文化傳統(tǒng)、民族特質(zhì)相適應(yīng)的設(shè)計(jì)審美取向，更沒有形成既具有現(xiàn)代意味，又有東方美學(xué)氣度的國家美學(xué)格調(diào)[7]。

這份格調(diào)在文化上有著密切關(guān)聯(lián)性，甚至可以說，同源的日本在服裝設(shè)計(jì)上的民族化表達(dá)是值得推崇的。正如高田賢三、川保久玲、山本耀司等享譽(yù)世界的日本服裝設(shè)計(jì)大家，他們的作品在色彩和廓形表象下，滲透了屬于日本的民族特質(zhì)以及美學(xué)追求，這些都是值得中國服裝設(shè)計(jì)師借鑒的范例。

“從設(shè)計(jì)者角度看，或者對(duì)五彩紛呈、瞬息萬變的設(shè)計(jì)形式既無法及時(shí)消化、又沒有深入思考，盲目拿來、人云亦云；或者在國際舞臺(tái)上過于強(qiáng)調(diào)自我的民族身份，濫用傳統(tǒng)的、地域的、民族的符號(hào)，只停留在表象層面追求和‘張揚(yáng)’‘自我’，以傳統(tǒng)的臉譜、地域的標(biāo)簽、民族的面具混淆視聽?！盵8]人們不應(yīng)該否認(rèn)中國傳統(tǒng)服飾存在許多優(yōu)點(diǎn)，特別是服裝的剪裁、裝飾上所體現(xiàn)的人與自然之間和諧相依的內(nèi)涵，而對(duì)襟、盤扣、立領(lǐng)加緞面的傳統(tǒng)服裝形制所抒發(fā)的古典情懷，只要融入了時(shí)代精神，仍有廣闊的市場前景，并且成為人們喜愛、象征潮流的服飾。傳統(tǒng)服飾元素是當(dāng)下中國服裝設(shè)計(jì)所擁有的“先天”優(yōu)勢，是西方國家設(shè)計(jì)理念無法彌補(bǔ)的市場需求，這也正是當(dāng)下“東風(fēng)西漸”這一現(xiàn)象日益突出的重要原因。但在慶幸擁有這項(xiàng)優(yōu)勢的同時(shí)，人們更需要警惕盲目沉迷于傳統(tǒng)文化、照搬傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)行為。

“藝術(shù)的客觀規(guī)律表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是每個(gè)時(shí)代都應(yīng)該有它本身的新作，藝術(shù)是不斷變化的；另一方面，藝術(shù)有著繼承性和統(tǒng)一性?！崩顫珊裣壬@一番話同樣適用于闡釋當(dāng)代設(shè)計(jì)審美觀念的特征以及服裝設(shè)計(jì)在面臨審美觀念改變的狀況下，應(yīng)堅(jiān)持怎樣的發(fā)展方向[9]。

5 結(jié)語

縱觀中國服飾文化的演變歷程不難看出，服飾與社會(huì)文明的發(fā)展休戚相關(guān)。從最早的功能性特征，到作為等級(jí)制度的象征物，經(jīng)過歷史的演變，其成為標(biāo)榜個(gè)性的代言者，時(shí)代審美觀念始終貫穿其中。服飾這層薄布不僅承載了血肉之軀，更承載了華夏民族上下五千年的文明和歷史，體現(xiàn)了人們?cè)诼L時(shí)間下沉淀出的意識(shí)形態(tài)及精神品質(zhì)。

中國服裝設(shè)計(jì)定會(huì)經(jīng)歷一個(gè)從模仿到自省、自立的過程。人們了解的中西設(shè)計(jì)文化的差異，實(shí)則是傳統(tǒng)的地域性文化與現(xiàn)代世界文化的差別，因此，如何構(gòu)建新時(shí)代的中國設(shè)計(jì)之路也就不言自明了。作為深受中國傳統(tǒng)文化影響且沐浴于開放思潮的新時(shí)代設(shè)計(jì)者，設(shè)計(jì)創(chuàng)作不應(yīng)該囿于兩者其一的某個(gè)圈子，應(yīng)展現(xiàn)更加開闊的藝術(shù)視野與胸懷，在積極融合傳統(tǒng)服飾文化的同時(shí)，發(fā)展“新時(shí)代”服飾文化，努力構(gòu)造中國服裝設(shè)計(jì)的時(shí)代潮流。