■陳偉宏

作為一種社會(huì)文化思潮，消費(fèi)主義深刻影響了人們的生活方式和價(jià)值觀念。消費(fèi)主義推崇對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的揮霍性消費(fèi)，不僅將人變成了物的奴仆，而且對(duì)生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了極大的壓力。節(jié)儉美德是張弛有度的生活智慧，在人類可持續(xù)發(fā)展理念成為全球共識(shí)的背景下，節(jié)儉已從個(gè)人的、家庭的美德上升為一種人類整體的倫理，從一般日常消費(fèi)生活的層面提升到社會(huì)和諧發(fā)展與人類生存境遇的層面。倡導(dǎo)和踐行節(jié)儉美德不僅與個(gè)人生活質(zhì)量的高低有關(guān)，而且關(guān)系整個(gè)人類命運(yùn)共同體的未來(lái)發(fā)展前景。面對(duì)消費(fèi)主義文化的廣泛影響和全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)的不斷加劇，如何看待消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、消費(fèi)與人類美好生活需要之間的關(guān)系，就成為必須認(rèn)真思考的重大問(wèn)題，而走節(jié)儉型適度消費(fèi)之路無(wú)疑是一種正確的選擇。

消費(fèi)主義（consumerism）既是一種社會(huì)文化思潮，又是一種生活價(jià)值觀，它產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初期的美國(guó)，是隨著現(xiàn)代化尤其是工業(yè)化、城市化不斷發(fā)展而帶來(lái)的社會(huì)化大生產(chǎn)和大規(guī)模商品交換的產(chǎn)物，是現(xiàn)代西方社會(huì)享樂(lè)主義價(jià)值觀和資本邏輯共同孕育的結(jié)果。消費(fèi)主義與通常意義上的正常消費(fèi)活動(dòng)有本質(zhì)區(qū)別，它是指以獲取商品特別是非生存所需的奢侈品、把對(duì)物質(zhì)的過(guò)度占有和無(wú)限消費(fèi)作為最高目的，并從購(gòu)買和展示新物品的過(guò)程中彰顯身份地位的生活方式和價(jià)值觀念。消費(fèi)主義在第一次世界大戰(zhàn)后開(kāi)始向西歐傳播，第二次世界大戰(zhàn)后，消費(fèi)主義在發(fā)達(dá)國(guó)家普遍流行。20世紀(jì)80年代以來(lái)，消費(fèi)主義蔓延到廣大發(fā)展中國(guó)家，成為一種全球性的、普遍性的經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)象。在消費(fèi)主義思潮的推波助瀾下，當(dāng)今時(shí)代已成為一個(gè)消費(fèi)主義時(shí)代?！跋M(fèi)增長(zhǎng)=經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”仿佛已是一個(gè)不證自明的經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則，為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，政府鼓勵(lì)消費(fèi)，各類商家窮盡手段創(chuàng)造消費(fèi)需求，營(yíng)銷人員花招迭出鼓動(dòng)人們快速消費(fèi)。無(wú)論消費(fèi)者是否真的需要，數(shù)不盡的商品充斥著市場(chǎng)，各種誘人消費(fèi)的廣告鋪天蓋地，持續(xù)不斷地激發(fā)著人們的消費(fèi)欲望。在如此崇尚消費(fèi)且物質(zhì)極大豐裕、商品過(guò)剩的消費(fèi)主義時(shí)代，“節(jié)儉過(guò)時(shí)論”在社會(huì)上彌漫，一些學(xué)者和公眾認(rèn)為，節(jié)儉成了阻礙經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的罪魁禍?zhǔn)祝瑧?yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)消費(fèi)，放棄傳統(tǒng)的節(jié)儉美德。那么，在消費(fèi)主義時(shí)代，還需要倡導(dǎo)和踐行節(jié)儉美德嗎？

一、節(jié)儉美德的內(nèi)涵

自古以來(lái)，節(jié)儉就是中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，是中國(guó)文化傳統(tǒng)倡導(dǎo)的主流消費(fèi)價(jià)值觀。這一倫理主張?bào)w現(xiàn)在“崇儉黜奢”的財(cái)富觀上，節(jié)儉為善，奢侈為惡?！皟€，德之共也；侈，惡之大也。”（《左傳·莊公二十四年》）節(jié)儉，是善行中的大德；奢侈，是邪惡中的大惡。節(jié)儉是一種中道，它既不同于奢侈，也不能將之歸結(jié)為吝嗇。節(jié)儉的道德價(jià)值不只是表現(xiàn)在日常的消費(fèi)生活中，而且還體現(xiàn)在修身、持家、治國(guó)等更為廣泛的方面。

節(jié)儉的對(duì)象是物，它是中國(guó)傳統(tǒng)道德的“待物之德”。節(jié)儉的“待物之德”是一種中道倫理，既不放縱個(gè)人的行為，又不過(guò)分苛刻地限制個(gè)人的適度消費(fèi)。節(jié)儉內(nèi)蘊(yùn)著理性和合宜的道德態(tài)度，它既是外在的行為規(guī)范，又是內(nèi)在的品性修養(yǎng)；它既是一種外在的生活智慧，又是一種內(nèi)在的道德智慧。從道德哲學(xué)的角度看，節(jié)儉既是個(gè)體美德，也是社會(huì)倫理。節(jié)儉是節(jié)用和節(jié)欲的統(tǒng)一，盡管在物質(zhì)匱乏的時(shí)代，節(jié)儉曾經(jīng)是人們維持生存和發(fā)展的生活智慧，但這并不意味著只有在物質(zhì)匱乏的情況下才需要節(jié)儉美德和節(jié)儉倫理。人們以節(jié)儉美德指導(dǎo)消費(fèi)，不僅源于物質(zhì)匱乏的無(wú)奈選擇，作為一種道德理性的節(jié)儉，是主動(dòng)的道德行為選擇，是中華民族在消費(fèi)領(lǐng)域的道德智慧。節(jié)儉倫理是個(gè)體理性和合宜的道德態(tài)度在日常生活和社會(huì)治理中的應(yīng)用，屬于價(jià)值領(lǐng)域，是基于道德理性的應(yīng)然。

在中華文明歷史發(fā)展進(jìn)程中，節(jié)儉美德發(fā)揮了非常積極的功能。面對(duì)物質(zhì)不充裕的生活境遇，節(jié)儉消費(fèi)觀的道德功能表現(xiàn)在約束個(gè)體對(duì)物質(zhì)的貪欲，不鼓勵(lì)無(wú)節(jié)制的欲望消費(fèi)，以滿足人的基本生存需要為倫理限度，節(jié)約社會(huì)資源，促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的持續(xù)積累。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，節(jié)儉作為保持社會(huì)和諧的一種治理方式，受到歷朝歷代的重視，它們都將節(jié)儉視為一種美德，而把奢侈消費(fèi)視為不道德。

西方宗教倫理認(rèn)為，節(jié)儉是一種美德。雖然不同的宗教倫理在財(cái)富觀上存在差異，但在反對(duì)人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富無(wú)止境的占有和貪欲這一點(diǎn)上是共通的。例如，基督教經(jīng)濟(jì)倫理鼓勵(lì)人們以勤勞的手段實(shí)現(xiàn)富足，通過(guò)勤勞致富既可以養(yǎng)活自己，不給社會(huì)和他人增加經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，而且還可以拿出自己的財(cái)富幫助那些身處困境中的人們。基督教的財(cái)富觀，主張人們應(yīng)采取不貪婪的節(jié)儉態(tài)度，財(cái)富應(yīng)取之有道，反對(duì)不勞而獲或通過(guò)剝削榨取他人的勞動(dòng)成果致富。耶穌所說(shuō)的“富人入天國(guó)比駱駝穿過(guò)針孔還難”，不是痛恨人們致富，也不是詛咒那些掌握較多財(cái)富的富人，而是把批判的矛頭指向那些為富不仁、窮奢極欲的人，是對(duì)通過(guò)非倫理手段致富的那些人的道德批判。財(cái)富本身無(wú)所謂善惡，但如何取得和使用財(cái)富則是一個(gè)重要的倫理問(wèn)題?！妒ソ?jīng)》 中有關(guān)財(cái)富和享受的敘述，都在提醒人們遠(yuǎn)離對(duì)物質(zhì)財(cái)富的貪婪，號(hào)召人們應(yīng)力所能及地讓窮人和自己一起分享財(cái)富給人帶來(lái)的快樂(lè)。

在西方經(jīng)濟(jì)倫理思想中，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密推崇節(jié)儉。斯密在《國(guó)富論》中認(rèn)為，社會(huì)資本的增加是崇尚節(jié)儉、摒棄奢侈的結(jié)果，“資本增加，由于節(jié)儉；資本減少，由于奢侈與妄為?！保?］(P310)個(gè)人和政府如果都能最大程度地壓縮消費(fèi)開(kāi)支，將會(huì)使國(guó)家財(cái)富得以快速增長(zhǎng)。在斯密看來(lái)，既然節(jié)儉能夠促進(jìn)國(guó)民財(cái)富的增加，那么節(jié)儉在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上就是一種美德，而揮霍與浪費(fèi)則為罪惡。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中論述了新教倫理對(duì)資本主義發(fā)展的推動(dòng)作用，他所說(shuō)的新教倫理以預(yù)定說(shuō)、天職觀和入世禁欲主義為核心內(nèi)容，新教倫理成為推進(jìn)資本主義工業(yè)文明發(fā)展的文化精神。韋伯以新教倫理闡釋了世俗經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的倫理意義，認(rèn)為人們之所以參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，并不是為了放縱物欲、享受財(cái)富，而是盡自己在世俗生活中的天職以榮耀上帝。新教禁欲主義倫理表現(xiàn)在消費(fèi)生活中就是強(qiáng)烈地對(duì)抗自發(fā)的財(cái)產(chǎn)追逐行為，抑制人們的消費(fèi)，尤其是對(duì)奢侈品的炫耀型消費(fèi)。新教倫理引導(dǎo)和督促信徒承擔(dān)自己在世俗社會(huì)生活中的義務(wù)和責(zé)任，“賦予職業(yè)勞作、商業(yè)營(yíng)利等經(jīng)濟(jì)行為以倫理意義和終極價(jià)值，因而勤勞致富、節(jié)儉用度、誠(chéng)信與奉獻(xiàn)等行為被視為善舉，而懶惰、縱欲、貪婪、奸詐、自私等行為被視為惡行?！保?］節(jié)儉必然導(dǎo)致資本的積累，從而也就自然而然地增加了財(cái)富，“清教倫理”在其中發(fā)揮著重要作用，“入世苦行”和克勤克儉鼓勵(lì)人們辛勤勞作、拼命賺錢。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理反對(duì)奢侈浪費(fèi)，主張節(jié)儉消費(fèi)。馬克思充分肯定了消費(fèi)在人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的促進(jìn)作用，認(rèn)為適度消費(fèi)是推動(dòng)歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，而以奢侈浪費(fèi)為主要形式的過(guò)度消費(fèi)則是否定人自身價(jià)值的異化行為。對(duì)人向物欲頂禮膜拜的異化現(xiàn)象，馬克思給予了犀利的批判，“金錢貶低了人所崇奉的一切神，并把一切神都變成商品。金錢是一切事物的普遍的、獨(dú)立自在的價(jià)值。因此它剝奪了整個(gè)世界——人的世界和自然界——固有的價(jià)值。金錢是人的勞動(dòng)和人的存在的同人相異化的本質(zhì)；這種異己的本質(zhì)統(tǒng)治了人，而人則向它頂禮膜拜?！保?］(P52)馬克思對(duì)消費(fèi)異化的揭示，從反面論證了節(jié)儉消費(fèi)和適度消費(fèi)對(duì)于人自身發(fā)展的重要性。如果人生的終極目標(biāo)集中于對(duì)物的無(wú)限度追求，對(duì)物的關(guān)心超過(guò)對(duì)人自身的關(guān)心，必然導(dǎo)致物對(duì)人的統(tǒng)治以及人與人之間倫理關(guān)系的冷漠和疏遠(yuǎn)。

節(jié)儉美德是張弛有度的生活智慧。在人類可持續(xù)發(fā)展理念成為全球共識(shí)的背景下，節(jié)儉已從個(gè)人的、家庭的美德上升為一種人類整體倫理，從一般日常消費(fèi)生活的層面提升到社會(huì)和諧發(fā)展和人類生存境遇的層面。從這個(gè)意義上說(shuō)，是否倡導(dǎo)和踐行節(jié)儉美德就不僅與個(gè)人生活質(zhì)量的高低有關(guān)，而且關(guān)系到整個(gè)人類命運(yùn)共同體的未來(lái)發(fā)展前景。節(jié)儉美德不是一味地否定物質(zhì)享受，而是主張?jiān)谖镔|(zhì)資源的使用上遵循量入為出、精打細(xì)算、居安思危、細(xì)水長(zhǎng)流的行為原則。節(jié)儉之所以必要，有其客觀的經(jīng)濟(jì)根源，這就是地球物質(zhì)資源的有限制約，在此基礎(chǔ)上，人們就需要理性地約束自我的消費(fèi)行為，抵制各種非生活必需的消費(fèi)誘惑。判斷人們的行為是否符合節(jié)儉美德的標(biāo)準(zhǔn)，不僅要考慮個(gè)人的收入水平，還要聯(lián)系整個(gè)社會(huì)的總體經(jīng)濟(jì)實(shí)力；不僅要滿足人們當(dāng)前合理的需要，而且還要為人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益著想；不僅要看到節(jié)儉對(duì)人們經(jīng)濟(jì)、心理等方面的影響，而且還要看到它的精神價(jià)值以及對(duì)文化生活和社會(huì)道德風(fēng)尚的積極意義。唯有此，才能深刻理解在今天的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件下，我國(guó)仍然大力倡導(dǎo)“厲行勤儉節(jié)約、反對(duì)鋪張浪費(fèi)”的節(jié)儉美德的良苦用心。［4］節(jié)儉作為人的一種美德、作為一種社會(huì)倫理規(guī)范，在消費(fèi)主義時(shí)代更需要通過(guò)社會(huì)廣泛的倡導(dǎo)，才能被更多的人所理解和接受，并在人們的道德生活和倫理交往中得以實(shí)踐。

二、關(guān)于消費(fèi)與節(jié)儉的論爭(zhēng)

消費(fèi)是人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的永恒話題。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論看來(lái)，投資、消費(fèi)和出口是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的三大主要因素。實(shí)際上，不僅在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論上，而且在全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐中，也都浸潤(rùn)著消費(fèi)主義的迷思和對(duì)消費(fèi)主義的膜拜。人們對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和物質(zhì)財(cái)富的狂熱追逐，也需要來(lái)自消費(fèi)主義的倫理辯護(hù)。由此，討論經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的消費(fèi)倫理問(wèn)題，自然就不可回避消費(fèi)與節(jié)儉的關(guān)系問(wèn)題。

改革開(kāi)放40多年來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)以及物質(zhì)財(cái)富取得了飛速的進(jìn)步和發(fā)展，在成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的同時(shí)，國(guó)內(nèi)亦出現(xiàn)了市場(chǎng)供給過(guò)剩的現(xiàn)象，消費(fèi)不足已成為阻礙我國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期發(fā)展的重要因素。在這樣的時(shí)代背景下，對(duì)于節(jié)儉與消費(fèi)的關(guān)系，有觀點(diǎn)認(rèn)為消費(fèi)是推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力，尤其是在當(dāng)今商品過(guò)剩的情況下，應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)消費(fèi)，不該倡導(dǎo)節(jié)儉美德，這便是所謂的“節(jié)儉過(guò)時(shí)論”。這種論調(diào)一出場(chǎng)，就受到一些學(xué)者和公眾的追捧，他們認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，消費(fèi)有理、消費(fèi)光榮，奢侈消費(fèi)能夠?qū)蛞环N社會(huì)善。還有人認(rèn)為，在國(guó)內(nèi)消費(fèi)疲軟的情況下，消費(fèi)是一種美德，而節(jié)儉不是美德。更有甚者，認(rèn)為“節(jié)儉”是阻礙經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的罪魁禍?zhǔn)?，呼吁人們放棄傳統(tǒng)的節(jié)儉美德，應(yīng)不受任何限制地、自由地進(jìn)行消費(fèi)。受西方消費(fèi)主義思潮的深刻影響，我國(guó)的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者不關(guān)注國(guó)內(nèi)外最新的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，尤其是忽視消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)以及可持續(xù)發(fā)展倫理等領(lǐng)域的研究成果，而片面地強(qiáng)調(diào)以往某些國(guó)家以消費(fèi)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功個(gè)案，大量引用經(jīng)濟(jì)思想史上那些反對(duì)節(jié)儉、倡導(dǎo)奢侈性消費(fèi)甚至浪費(fèi)有理的偏激言論來(lái)為自己的觀點(diǎn)論證，認(rèn)為我國(guó)的市場(chǎng)供給過(guò)剩、消費(fèi)不旺的現(xiàn)象，是由于有效需求不足，根源還是由于花費(fèi)不夠造成的，只要節(jié)儉仍被視為一種美德，一種值得學(xué)習(xí)和仿效的行為，那么，內(nèi)需經(jīng)濟(jì)消費(fèi)的發(fā)展模式就很難走得更遠(yuǎn)。［5］(P253-254)持這種觀點(diǎn)的學(xué)者，提倡普通人多消費(fèi)、富人多奢侈消費(fèi)甚至多浪費(fèi)，因?yàn)橹挥羞@樣，才能促進(jìn)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)繁榮。正是由于這種觀點(diǎn)的流行，富人們一擲千金、紙醉金迷的生活被賦予了榮耀的光環(huán)，高消費(fèi)和奢侈性消費(fèi)的生活被視為時(shí)尚先鋒而加以推崇和宣傳，拜金主義和享樂(lè)主義因“節(jié)儉過(guò)時(shí)論”找到了存在的理由和合理性，那些所謂的“消費(fèi)先鋒”成為人們頂禮膜拜和效仿的對(duì)象。

還有學(xué)者將消費(fèi)與愛(ài)國(guó)主義結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為消費(fèi)是一種愛(ài)國(guó)行為，是公民美德。如有學(xué)者提出“積極消費(fèi)就是愛(ài)國(guó)，而愛(ài)國(guó)就是愛(ài)自己”［6］。盡管這種說(shuō)法提出的背景是由于全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，急需提振經(jīng)濟(jì)活力。但是，無(wú)論在學(xué)理邏輯上還是在具體實(shí)踐中，消費(fèi)等同于愛(ài)國(guó)的說(shuō)法都站不住腳，“愛(ài)國(guó)主義既是一種情懷，又是一種價(jià)值觀。從道德哲學(xué)意義上說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義是道德情懷與道德價(jià)值觀的統(tǒng)一體?！保?］通過(guò)個(gè)人主動(dòng)的消費(fèi)幫助國(guó)家度過(guò)經(jīng)濟(jì)難關(guān)或促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，這種積極的舉動(dòng)或許是出于個(gè)人的愛(ài)國(guó)情懷，但顯然不能把消費(fèi)與愛(ài)國(guó)劃等號(hào)?！跋M(fèi)愛(ài)國(guó)主義”隱含著一種強(qiáng)調(diào)公民道德責(zé)任的行動(dòng)邏輯，如果把消費(fèi)提升到愛(ài)國(guó)的高度，就會(huì)導(dǎo)致心理上的道德綁架，似乎不消費(fèi)就不是一個(gè)愛(ài)國(guó)的公民。以拉動(dòng)國(guó)內(nèi)消費(fèi)需求的方式解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的難題，是一個(gè)通常的經(jīng)濟(jì)策略。然而，一旦把消費(fèi)與愛(ài)國(guó)等價(jià)齊觀，就不僅難以激起人們的愛(ài)國(guó)情感和民族自豪感，反而可能讓人不配合政府采取的相關(guān)政策。實(shí)際上，人要生存和發(fā)展，就必須消費(fèi)，這是不容置疑的。既然所有人都消費(fèi)，那么按照消費(fèi)就是愛(ài)國(guó)這一觀點(diǎn)的邏輯推演，所有人都是愛(ài)國(guó)的。既然如此，也就沒(méi)有必要特別強(qiáng)調(diào)消費(fèi)與愛(ài)國(guó)之間的聯(lián)系。把消費(fèi)與愛(ài)國(guó)等同起來(lái)，是對(duì)愛(ài)國(guó)主義的庸俗化理解。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些人崇尚高消費(fèi)、奢侈消費(fèi)，但他們可能并不愛(ài)國(guó)。我們不能說(shuō)某人消費(fèi)多就更愛(ài)國(guó)，某人消費(fèi)少就不那么愛(ài)國(guó)，也不能說(shuō)富人因購(gòu)買力強(qiáng)就比窮人更愛(ài)國(guó)。從公民道德實(shí)踐的角度看，任何有利于國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)以及文化發(fā)展的道德行為，都是愛(ài)國(guó)的具體表現(xiàn)，是愛(ài)國(guó)主義行為。公民適當(dāng)?shù)暮秃侠淼南M(fèi)行為既是個(gè)體生存和發(fā)展的客觀需要，也是對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體支持。因此，日常生活消費(fèi)是個(gè)人行為，消費(fèi)多少、如何消費(fèi)以及何時(shí)消費(fèi)，都是根據(jù)個(gè)人經(jīng)濟(jì)實(shí)力而作出的自由選擇，不能以消費(fèi)愛(ài)國(guó)的名義強(qiáng)制人們消費(fèi)。

擁抱消費(fèi)主義的學(xué)者把傳統(tǒng)的節(jié)儉作為造成消費(fèi)不足的禍?zhǔn)锥右耘?，不僅理論上空泛貧乏，而且也不符合中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人們生活現(xiàn)狀的事實(shí)。中國(guó)有著特殊的國(guó)情，一部分人有經(jīng)濟(jì)能力進(jìn)行奢侈性消費(fèi)，一部分人經(jīng)濟(jì)能力不足也在追求奢侈性消費(fèi)，還有一部分人剛剛解決溫飽問(wèn)題，不可能隨心所欲地進(jìn)行消費(fèi)。李克強(qiáng)總理2020年5月28日在十三屆全國(guó)人大三次會(huì)議閉幕后答記者問(wèn)時(shí)，曾提及“6億人月收入1000元左右”這樣令人唏噓的數(shù)字。窮人面臨的是窘迫的生活境遇，他們不知道什么是消費(fèi)主義，他們最需要的是生活的基本保障，沒(méi)有更大的消費(fèi)奢望。因此，對(duì)于中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，節(jié)儉消費(fèi)的意義重大。

消費(fèi)主義時(shí)代關(guān)于“節(jié)儉是否過(guò)時(shí)”的理論論爭(zhēng)，其焦點(diǎn)已然不只是節(jié)儉美德觀是否具有當(dāng)代價(jià)值的純學(xué)術(shù)問(wèn)題。雖然節(jié)儉消費(fèi)或奢侈消費(fèi)可以視為個(gè)人選擇的生活方式和生活態(tài)度，但它們又是涉及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和自然生態(tài)保護(hù)等事關(guān)人類生存的全局性實(shí)踐議題。只要社會(huì)上有消費(fèi)分化，總會(huì)有一部分人采取奢侈消費(fèi)方式，這是消費(fèi)層次分化的自然結(jié)果，不足為怪。但是，作為普遍的消費(fèi)原則，是崇尚節(jié)儉消費(fèi)還是放縱奢侈消費(fèi)，卻關(guān)乎經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之方向、道德風(fēng)尚之良善和自然生態(tài)之保護(hù)等社會(huì)整體利益?？梢哉J(rèn)為，節(jié)儉美德并非過(guò)時(shí)，也不會(huì)過(guò)時(shí)，它是一種應(yīng)世代相傳下去的消費(fèi)倫理。

三、走節(jié)儉型適度消費(fèi)之路

消費(fèi)主義所倡導(dǎo)的消費(fèi)，本質(zhì)上是一種對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的揮霍性消費(fèi)。這樣的消費(fèi)不僅將人變成了物的奴仆，而且對(duì)地球的生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了極大的壓力，“消費(fèi)主義通過(guò)支持‘大量生產(chǎn)——大量消費(fèi)——大量廢棄’的現(xiàn)代生活方式導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機(jī)，因?yàn)榇罅可a(chǎn)和大量消費(fèi)所誘導(dǎo)的人類欲望將超越地球生態(tài)圈的承受限度，而大量廢棄所造成的垃圾過(guò)剩將超越生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)和轉(zhuǎn)化限度?！保?］對(duì)于生活在地球上的人類來(lái)說(shuō)，地球生態(tài)圈所能夠提供的資源實(shí)際上是有限的。如果人類無(wú)限制地索取地球的自然資源，導(dǎo)致人均消耗的資源量不斷上升，那么，長(zhǎng)此以往，全球性的生態(tài)資源和環(huán)境危機(jī)就必然發(fā)生，地球的生態(tài)和環(huán)境災(zāi)難勢(shì)必會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。

面對(duì)消費(fèi)主義文化的廣泛影響和全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)的不斷加劇，如何看待消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、消費(fèi)與人類美好生活需要之間的關(guān)系，就成為必須認(rèn)真思考的重大問(wèn)題，而走節(jié)儉型適度消費(fèi)之路無(wú)疑是一種正確的選擇。節(jié)儉型適度消費(fèi)是節(jié)儉美德在消費(fèi)活動(dòng)中的具體實(shí)踐，節(jié)儉美德具有優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)、規(guī)制消費(fèi)行為和引導(dǎo)綠色消費(fèi)的倫理功能；而適度消費(fèi)是一種以滿足人的基本生活需求為目標(biāo)的理性消費(fèi)觀，內(nèi)含了節(jié)儉的倫理品格，節(jié)儉型適度消費(fèi)是節(jié)儉美德與適度消費(fèi)的有機(jī)結(jié)合。

以節(jié)儉型適度消費(fèi)順應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代需要。節(jié)儉型適度消費(fèi)是節(jié)儉美德在消費(fèi)活動(dòng)中的體現(xiàn)，它推崇的消費(fèi)模式是適度消費(fèi)，這是一種以滿足人的真實(shí)生活需求為目標(biāo)的理性消費(fèi)倫理觀。與消費(fèi)主義的物質(zhì)性揮霍消費(fèi)相比，適度消費(fèi)無(wú)疑內(nèi)含了節(jié)儉的品格，屬于節(jié)儉型消費(fèi)的范疇。在當(dāng)今世界，象征著理性、合理、和諧與公正的“綠色價(jià)值觀”正在全球擴(kuò)散，綠色主義、生態(tài)主義和環(huán)境保護(hù)主義運(yùn)動(dòng)已蔚然成風(fēng)，遏制以物質(zhì)主義價(jià)值觀為核心的消費(fèi)主義蔓延的社會(huì)力量正處于逐漸發(fā)展和壯大之中。“人類要走出困境和危機(jī)，就必須轉(zhuǎn)變消費(fèi)理念，拋棄無(wú)限度的物質(zhì)性的消費(fèi)主義倫理，把人類的可持續(xù)生存利益作為評(píng)價(jià)消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)，才能鑄起‘節(jié)約型消費(fèi)’的價(jià)值觀和消費(fèi)觀。”［9］倡導(dǎo)人們從生活方式和價(jià)值觀念上超越消費(fèi)主義，并不是要求人們抵制消費(fèi)或降低消費(fèi)水平，而是提倡和鼓勵(lì)進(jìn)行合理適度的消費(fèi)，既反對(duì)消費(fèi)主義主張的“過(guò)度消費(fèi)”和“非理性消費(fèi)”，也不贊成因過(guò)于節(jié)儉而引發(fā)“消費(fèi)不足”，影響生活水平的提高。美好生活的基礎(chǔ)是滿足物質(zhì)生活需要，必要的和合理的物質(zhì)生活消費(fèi)并不與節(jié)儉美德相沖突。節(jié)儉型適度消費(fèi)觀遵循人與自然和諧相處的綠色消費(fèi)倫理原則，在行動(dòng)上貫徹“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)文明理念，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、和諧發(fā)展的生態(tài)文明發(fā)展目標(biāo)。作為一個(gè)資源并不豐富的人口大國(guó)，中國(guó)不能以資源的高消耗、環(huán)境的重污染來(lái)?yè)Q取高速度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和高消費(fèi)的生活方式，只能根據(jù)自己的國(guó)情，建立可持續(xù)發(fā)展的消費(fèi)模式，走節(jié)儉式的可持續(xù)消費(fèi)之路。

以節(jié)儉型適度消費(fèi)超越物質(zhì)主義幸福觀。以物質(zhì)主義和符號(hào)消費(fèi)為特征的過(guò)度消費(fèi)并非人類獲得幸福的良方，因?yàn)槿说男腋８信c消費(fèi)沒(méi)有直接的關(guān)聯(lián)性。如果將消費(fèi)行為的最終目標(biāo)確定為提高人們的生活質(zhì)量，那么，金錢、物質(zhì)等外在東西的總量大小只是體現(xiàn)生活質(zhì)量高低的部分要素，而不是消費(fèi)行為最終追求的目標(biāo)?！耙远酁榧选钡南M(fèi)主義文化和價(jià)值觀念，雖然仍在影響著現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的建構(gòu)，然而，越來(lái)越多的幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)和幸福心理學(xué)等學(xué)科的研究證據(jù)表明，一個(gè)人的生活質(zhì)量和幸福感與其消費(fèi)資源數(shù)量的相關(guān)性正在減弱。人們生活得好不好、幸福不幸福，與人們擁有多少物質(zhì)財(cái)富沒(méi)有正向?qū)?yīng)關(guān)系。澳大利亞經(jīng)濟(jì)學(xué)者安東尼·詹姆斯（Anthony James）在闡釋因過(guò)度消費(fèi)而給社會(huì)和個(gè)人帶來(lái)的嚴(yán)重不良影響后，建議人們無(wú)需將包括節(jié)假日消費(fèi)在內(nèi)的各種消費(fèi)方式“妖魔化”，但需要優(yōu)化自身的消費(fèi)行為結(jié)構(gòu)，并努力對(duì)生命中最重要的那些事物進(jìn)行最優(yōu)化的資源分配。例如，給予親朋高質(zhì)量的陪伴時(shí)光、關(guān)注身體健康、減少壓力、為綠色的生活環(huán)境貢獻(xiàn)一份力量，也可以嘗試為弱勢(shì)群體送去一些關(guān)懷。［10］因此，生活在當(dāng)代豐裕社會(huì)中，作為消費(fèi)者的個(gè)體，應(yīng)清醒地了解自身生活的真正需求，尤其是在全球自然環(huán)境已經(jīng)遭受嚴(yán)重破壞的情形下，更應(yīng)理性地思考是否需要以生態(tài)環(huán)境、社會(huì)公平以至個(gè)人健康為代價(jià)來(lái)肆意消費(fèi)現(xiàn)有的自然資源，以滿足自身永無(wú)止境的物欲。一個(gè)具有“綠色價(jià)值觀”的公民還應(yīng)該認(rèn)真地思考，如何以簡(jiǎn)單的且對(duì)生態(tài)環(huán)境影響最小的生活方式來(lái)適度滿足自身的物質(zhì)需求，并反思消費(fèi)行為對(duì)于生活和幸福的終極價(jià)值及其意義。

以節(jié)儉型適度消費(fèi)抑制消費(fèi)主義文化思潮的蔓延。如果只是純粹將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為唯一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)消費(fèi)主義，顯然，由于消費(fèi)能夠刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，在限定了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的狀況下，消費(fèi)主義似乎也是合理的。這也就能夠解釋為什么在中國(guó)有一些人主張為消費(fèi)主義正名，尤其是在有效需求不足、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度放緩的時(shí)候，有人甚至把消費(fèi)上升到愛(ài)國(guó)的道德高度。然而，問(wèn)題在于，不能只以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量消費(fèi)主義的好壞，對(duì)消費(fèi)主義的評(píng)價(jià)必須是全方位的。況且，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不能與經(jīng)濟(jì)發(fā)展劃等號(hào)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不能與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展劃等號(hào)。嚴(yán)重的生態(tài)和環(huán)境危機(jī)已經(jīng)向人類敲響了警鐘，人們的環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明意識(shí)也在不斷提高，“當(dāng)大多數(shù)人看到一輛大汽車并且首先想到它所導(dǎo)致的空氣污染而不是它所象征的社會(huì)地位的時(shí)候，環(huán)境道德就到來(lái)了。同樣，當(dāng)大多數(shù)人看到過(guò)度的包裝、一次性產(chǎn)品或者一個(gè)新的購(gòu)物中心而認(rèn)為這些是對(duì)他們的子孫犯罪的時(shí)候，消費(fèi)主義就處于衰退之中了?！保?1］(P103-104)

極簡(jiǎn)主義（Minimalism）是節(jié)儉型適度消費(fèi)生活方式的一種形態(tài)。極簡(jiǎn)主義始于20世紀(jì)的美國(guó)藝術(shù)界，“是繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、舞蹈和建筑造型各藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)的一種崇尚簡(jiǎn)約的流派”［12］，這種崇尚簡(jiǎn)約的理念，在當(dāng)今時(shí)代受到越來(lái)越多人的青睞。一些人將這種簡(jiǎn)約的理念與日常生活結(jié)合起來(lái)，倡導(dǎo)和自覺(jué)選擇極簡(jiǎn)主義的生活方式，以此反抗消費(fèi)主義文化思潮及其生活方式和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的物欲橫流、消費(fèi)至上?！叭绻梢?，我想購(gòu)買簡(jiǎn)單”，這句帶有文藝色彩的話語(yǔ)，表達(dá)出了一種更加人性化的、既經(jīng)濟(jì)環(huán)保又輕松愉悅的生活態(tài)度。極簡(jiǎn)主義思潮風(fēng)靡于20世紀(jì)80年代的西方社會(huì)，到了21世紀(jì)初，在日本社會(huì)盛行著一種與“極簡(jiǎn)主義”有著異曲同工之妙的、被人們稱為“斷舍離”的文化潮流。當(dāng)代中國(guó)越來(lái)越多的人尤其是青年群體和精英階層開(kāi)始接受極簡(jiǎn)主義的價(jià)值觀和生活方式，并在實(shí)踐極簡(jiǎn)主義生活方式的過(guò)程中改變了原有的揮霍性消費(fèi)價(jià)值觀，轉(zhuǎn)而自覺(jué)認(rèn)同節(jié)儉消費(fèi)觀，在簡(jiǎn)化物質(zhì)生活的同時(shí)，自覺(jué)提升對(duì)精神生活的追求。當(dāng)代中國(guó)人對(duì)極簡(jiǎn)主義生活方式的主動(dòng)實(shí)踐，也是對(duì)中華優(yōu)良傳統(tǒng)消費(fèi)文化的傳承和弘揚(yáng)。在中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中，有與極簡(jiǎn)主義相呼應(yīng)的價(jià)值觀和生活方式，例如，道家所講的“大道至簡(jiǎn)”、墨家所倡導(dǎo)的“節(jié)用節(jié)葬”等。按照極簡(jiǎn)主義價(jià)值觀的指引，人們應(yīng)該減少對(duì)物品的消耗、減少生活中那些無(wú)聊無(wú)益的事情，這是在做生活的“減法”。但是，生活中還有更多有意義的事情需要去親身實(shí)踐，這個(gè)時(shí)候又得做生活的“加法”。減少了在物欲上花費(fèi)的時(shí)間和精力，就可以有時(shí)間和精力去做更加有益于自身素質(zhì)發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步的事情，而這些有意義的“加法”才應(yīng)該成為極簡(jiǎn)主義所追求的核心目標(biāo)。必須明確的是，極簡(jiǎn)主義不等于“苦行僧”，人們可以通過(guò)各種生活體驗(yàn)來(lái)踐行極簡(jiǎn)主義的價(jià)值觀和生活方式，比如，鼓勵(lì)旅行、社交活動(dòng)和公益活動(dòng)等。同時(shí)，極簡(jiǎn)主義提倡個(gè)體不斷提高自我反省和自我思考的能力，將更多的時(shí)間和精力放到人生最為重要的事情上。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著消費(fèi)主義文化思潮在全球的蔓延和泛濫，全球性環(huán)境和生態(tài)危機(jī)日益加劇，無(wú)節(jié)制的、大量的物質(zhì)消費(fèi)讓地球這個(gè)人類的家園遭受重創(chuàng)。面對(duì)越發(fā)嚴(yán)重的全球性生態(tài)危機(jī)，重視環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)已成為全球的倫理共識(shí)。如何通過(guò)規(guī)范人類的消費(fèi)活動(dòng)，降低人類因過(guò)度消費(fèi)給地球帶來(lái)的沉重負(fù)擔(dān)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，成為擺在人類面前的嚴(yán)峻課題。在解決全球性生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中，倡導(dǎo)并踐行以節(jié)儉美德為導(dǎo)向的適度消費(fèi)就顯得尤為重要。