宗族圖像是中國(guó)古代祖先信仰的重要載體。宗族圖像彰顯了祖先的豐功偉績(jī)和人格風(fēng)范，同時(shí)也承擔(dān)了一系列的社會(huì)和文化功能。在江西婺源甚至整個(gè)古徽州地區(qū)，無(wú)論是以祖先畫(huà)像為中心的家族祭祀儀式還是以編纂繪制家譜為核心的修譜儀式，都是強(qiáng)化宗族成員對(duì)家族倫理秩序和宗族身份認(rèn)同的重要活動(dòng)。它通過(guò)一系列的禮儀，來(lái)強(qiáng)化祖先形象，加強(qiáng)祖先與后世的聯(lián)系，建立后世子孫的倫理道德觀念，維護(hù)家族團(tuán)結(jié)，提高宗族凝聚力。其促進(jìn)了宗族共同體的建構(gòu)，并對(duì)鄉(xiāng)村治理起到規(guī)范秩序的作用。

圖像作為最為直觀的敘事方式之一，在宗族文化的表達(dá)和傳播中普遍且重要，但常常被忽視。作為民間文化的重要載體，祠堂中用于祭祀儀式的祖先畫(huà)像及族譜中的各類圖像都具有極強(qiáng)的地域性和公共性。這些宗族圖像在宗族文化研究中都是重要的史料。從某種角度看，宗族圖像是更為直觀的歷史記錄，“利用圖像而非文字的形式來(lái)記錄和表達(dá)……還表現(xiàn)了其制造者、委托造像者及外人們的集體意識(shí)與時(shí)代精神”［1］。

宗族圖像主要包括以下幾部分：一是祖先圖像。祖先圖像一般由兩部分組成，一是族譜中的祖先容貌圖像，此類圖像在族譜中有地位高、體量大等特點(diǎn)；另一部分是“祖先畫(huà)像”，即一般懸掛于祠堂中或者用于祭祀典禮中的祖先畫(huà)像。二是風(fēng)水圖。其分為祠堂圖和墳?zāi)箞D兩部分，一般用于記載祠堂和墓葬的形制和樣式。三是住宅圖。住宅圖又稱村莊圖，主要用于對(duì)本族所在村莊的整體描繪，在記載村莊布局和地形地貌之外，還起到了記錄祠堂、祖先墓葬具體位置的作用。四是風(fēng)景圖。其描繪的是宗族所在村落的重要景觀，大多以“四景圖”“八景圖”為名。風(fēng)景圖具有較強(qiáng)的藝術(shù)性，在族譜中所占體量相對(duì)較小，除名門(mén)望族之外，其他族姓族譜中較少出現(xiàn)。

在宗族圖像中，祖先像最直接地反映了子孫后裔對(duì)祖先的追憶、緬懷和敬仰，并投射了諸多現(xiàn)實(shí)需求。江西婺源地區(qū)的宗族圖像，以祖先像為代表，無(wú)論是族譜中的祖先像，還是懸掛于祠堂中的祖先像，都成了宗族子孫信仰和敬奉的對(duì)象，也是使宗族子孫受到倫理教化的重要素材。而風(fēng)水圖和風(fēng)景圖，多用于標(biāo)示宗族所有的祠堂、祖墓以及山林、田地等的邊界。這些圖像有助于宗族子孫維護(hù)族產(chǎn)，保護(hù)宗族的利益，也有助于宗族子孫在特定時(shí)日更準(zhǔn)確地到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)祭拜祖先。婺源宗族文化興盛，宗族圖像在維護(hù)宗族團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)宗族凝聚力等方面意義重大。筆者試圖通過(guò)對(duì)婺源地區(qū)的汪口、李坑、虹關(guān)、黃村、察關(guān)、上坦等村落的田野調(diào)查，以及對(duì)江、朱、余、程、查、詹等姓氏宗族的資料挖掘，分析宗族圖像敘事在婺源地區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的作用，及其在宗族共同體建構(gòu)中的獨(dú)特意義。

一、以圖像敘事為核心的祖先崇拜

宗族圖像中，由族譜像贊和祖先畫(huà)像組成的祖先圖像是最重要的一類。在傳統(tǒng)社會(huì)，祖先圖像因?yàn)槠渖袷バ裕徽J(rèn)為是祭祖儀式的核心要素。祖先圖像一般被視為家族祖先的化身和象征，與之相關(guān)的研究很少?gòu)膱D像敘事的角度去探討和理解其在特殊時(shí)間和空間中的獨(dú)特的藝術(shù)性。20世紀(jì)80年代以來(lái)，興修族譜、重建宗祠等民俗文化活動(dòng)層出不窮，也為宗族圖像這個(gè)歷史中的“文物”提供了被重新詮釋的可能性。

族譜像贊，即不同于族譜中一般性文本敘事的一種圖像敘事形式，它由祖先的肖像及后世或本人題寫(xiě)的贊語(yǔ)組成，在宗族族譜中占據(jù)十分重要的地位，一般記載于卷首。在族譜中對(duì)宗族內(nèi)有操行、有功業(yè)的先祖繪制遺像，是人們尊祖敬祖的重要方式。族譜中的祖先圖像，少則幾幅，多的達(dá)數(shù)十幅，圖像中的祖先大體分為本族的始祖、始遷祖、五服之內(nèi)近世先祖、本族名人等幾類。中國(guó)的宗族文化活動(dòng)自古秉承“尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)”①的原則，故而將族譜像贊設(shè)置于族譜卷首，既有尊先敬祖之意，同時(shí)也可起到對(duì)后人的警示、促進(jìn)作用。如《婺源查氏宗譜》中，將始祖查文徵公像繪于族譜之首，并附像贊曰：“生長(zhǎng)乎簪纓之胄，從容乎理法之場(chǎng)。學(xué)遁東魯，仕顯南唐，掛冠東門(mén)之旁，構(gòu)廬西山之陽(yáng)，或究典章，或醉壺觴。查公名山，千載流芳?！贝讼褓澱蔑@了查文徵公的功績(jī)。繪制祖先肖像及撰寫(xiě)族譜像贊的一般有以下幾類作者：一是本族后世；二是當(dāng)代名人，如時(shí)任縣令等官員或文人；三是由家族后人聘請(qǐng)的專業(yè)制作者。因其與被描繪者的關(guān)系，在撰寫(xiě)像贊時(shí)遣詞造句偏于宏大美好，但因其對(duì)祖先的尊敬，其表現(xiàn)出的敬仰崇敬之情也成為一大特點(diǎn)。

懸掛于家族祠堂的祖先畫(huà)像，則大多由民間畫(huà)工繪制，用于宗族祭祀。各宗族的祖先畫(huà)像一般有卷軸畫(huà)和鏡框畫(huà)兩種形式，因其保存和運(yùn)輸存在一定的難度，故而目前基本有如下幾個(gè)保存之處：一是流傳于本族后代之手,代代相傳；二是作為民間藝術(shù)品為收藏家、畫(huà)廊所收藏；三是作為歷史資料保存于相關(guān)歷史、文物研究機(jī)構(gòu)或海內(nèi)外圖書(shū)館。祖先畫(huà)像雖然是由確切的人物形象來(lái)進(jìn)行塑造或創(chuàng)作的，但它又與普通的人物肖像畫(huà)有著極大的不同?！皩W(xué)者們逐漸掌握了祖先形象的風(fēng)格，通過(guò)深入的研究，有必要將圖像與傳統(tǒng)肖像區(qū)分開(kāi)來(lái)，并且不能將它們視為孤立的作品?！保?］祖先畫(huà)像的制作需要遵循一些必需的程序，少數(shù)畫(huà)像在其描繪對(duì)象依然在世時(shí)就已經(jīng)制作完成，但絕大多數(shù)還是在先祖故去之后再進(jìn)行制作。為了給幾代之前的先祖畫(huà)像，人們常將族譜中的先祖肖像，作為追繪先祖畫(huà)像的參考圖像。由于祖先畫(huà)像一般用于祭祀儀式，畫(huà)像即使在對(duì)象生前就已經(jīng)完成，也必須要等到其故去后才可以懸掛于祠堂或祖屋影堂內(nèi)?！啊漓胱嫦?，通常通過(guò)一特定場(chǎng)所的特定物象才可情有所系?！保?］祖先畫(huà)像即是在這一祭祀活動(dòng)中的“特定物象”，它被后世用來(lái)懷念和追思祖先，而家族祭祀祖先的活動(dòng)也成了體現(xiàn)中國(guó)民間傳統(tǒng)“孝”文化的重要形式。

總而言之，祖先畫(huà)像有以下幾個(gè)特性：一是它必須與現(xiàn)實(shí)生活中存在或存在過(guò)的人物相對(duì)應(yīng)，不可以是虛構(gòu)或無(wú)從考證的人物；二是其供奉時(shí)間固定，一般在春節(jié)、冬至或祖先忌日時(shí)用于祭祀活動(dòng)；三是其供奉地點(diǎn)固定，祖先畫(huà)像一般懸掛于專門(mén)的家族宗祠或家宅中用于日常祭祀的堂內(nèi)；四是其供奉人或是祭祀人必須為五服之內(nèi)的親屬或直系的家族后人。時(shí)至今日，祖先畫(huà)像很多都保存于私人收藏者手中或者研究機(jī)構(gòu)中，基本失去了原有的價(jià)值意義，但被賦予了新的研究?jī)r(jià)值和歷史意義。在宗族圖像的研究方面，圖像敘事即為一個(gè)值得重視的角度。如今我們更多地認(rèn)為祖先畫(huà)像是一件體現(xiàn)了“祖先崇拜”文化的藝術(shù)作品，它的形式或者說(shuō)形制、制作方法和工藝、作者身份，以及具體用途和如何使用，都有研究的價(jià)值。這種以藝術(shù)形式參與到宗族聚居村落的民間信仰行為，其文化內(nèi)涵、功能作用和對(duì)于鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的意義，這些都需要學(xué)者進(jìn)一步展開(kāi)研究。

婺源地區(qū)宗族文化發(fā)達(dá)，婺源人宗族認(rèn)同意識(shí)強(qiáng)烈，這一地區(qū)明清至民國(guó)的宗祠眾多，一部分保存完好且近年來(lái)仍有后人不斷進(jìn)行修繕，能找到許多按照古制樣貌（中堂懸掛祖先圖像等）進(jìn)行布置的宗祠、影堂。與古制不同的是，如今的宗祠已不再限制必須為血親才可入內(nèi)，普通民眾或歷史愛(ài)好者均可在古祠中停留，婺源地區(qū)有些村落還會(huì)在祭祀之日將祭祀儀式和相關(guān)活動(dòng)公開(kāi)展示，使宗祠成為民俗傳播和鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要載體?！啊畧?chǎng)所精神’(genius loci)是羅馬的想法。根據(jù)古羅馬人的信仰，每一種‘獨(dú)立的’本體都有自己的靈魂(genius)……這種靈魂賦予人和場(chǎng)所生命，自生至死伴隨人和場(chǎng)所，同時(shí)決定他們的特性和本質(zhì)?！保?］而宗祠作為供奉祖先圖像和宗族活動(dòng)的標(biāo)志性場(chǎng)所，不僅僅是一個(gè)單純承載圖像和某些特定時(shí)間點(diǎn)發(fā)生的人類行為和事件的“敘事空間”，從某種程度上來(lái)說(shuō)，宗祠是一個(gè)宗族或整個(gè)村落文化共同體的化身，宗祠中供奉的祖先圖像同時(shí)就是壯大宗族影響力、加強(qiáng)宗族身份認(rèn)同并最終構(gòu)成宗族文化共同體精神的象征。

二、宗族圖像中敘事符號(hào)的類宗教性

涂爾干在《宗教生活的基本形式》一書(shū)中對(duì)宗教現(xiàn)象的范疇進(jìn)行了論述，他認(rèn)為，宗教現(xiàn)象分為信仰和儀式兩個(gè)范疇，信仰是由各種表現(xiàn)所構(gòu)成的輿論的狀態(tài)，而儀式則是某些明確的行為方式。祖先崇拜作為中國(guó)重要的民間信仰之一，有許多相關(guān)的民間習(xí)俗與民俗儀式，并代代相傳?！巴ㄟ^(guò)使用圖像來(lái)表達(dá)祖先崇拜和保持與死者的聯(lián)系有關(guān)，我推測(cè)了這種習(xí)俗在喚起生者和客體之間正常的聯(lián)系中的心理重要性。通過(guò)溫尼柯特的理論,我探討這樣一個(gè)想法:圖像和象征化客體在對(duì)死者的客體化和去客體化中起到的幫助作用?！保?］(P92-93)作為民間信仰的重要物質(zhì)載體，宗族圖像即是民間信仰的一種實(shí)體化的表達(dá)形式。通過(guò)對(duì)祖先的形象和事跡的描繪，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中創(chuàng)造了一個(gè)神圣的僅用于祖先崇拜的空間。而在這個(gè)空間中，作為先祖的體現(xiàn)，各類與祖先相關(guān)的圖像便成為祭祀儀式中的重要物品。

托馬斯·盧克曼在1967年提出“無(wú)形宗教”概念，他認(rèn)為，無(wú)形宗教不僅具有凌駕于個(gè)別宗教之上的抽象的系統(tǒng)功能，還是存在于某種特定文化之中且適用于各領(lǐng)域文化實(shí)踐和交流的，擁有更高等級(jí)和終極意義的框架。他與彼得·貝格爾認(rèn)為，文化記憶是無(wú)形宗教制度化的表現(xiàn)，即為“形式的總和”，在這樣一種形式的總和中所產(chǎn)生的一個(gè)符號(hào)化的意義世界可以被交流和傳承下去。［6］宗族圖像的制作過(guò)程一般都嚴(yán)格遵循一定的程式，特別是在對(duì)祖先形象的描繪中，畫(huà)師們通過(guò)經(jīng)驗(yàn)將一系列元素符號(hào)化。例如在祖先圖像中，五官的類型、服飾的形式和裝飾物都對(duì)應(yīng)表現(xiàn)不同的性格、年齡、職業(yè)等，在其他相關(guān)圖像中也出現(xiàn)葡萄、石榴、蝙蝠等寓意吉祥的符號(hào)。婺源濟(jì)陽(yáng)江氏宗族的一世祖漢朝光祿大夫江革像，其背景有兩盞燈籠。由于在當(dāng)?shù)?，“燈”與“丁”讀音相近，所以祖先像背后的燈籠為“人丁興旺”之意。而另一女性祖先像的背景中，則有蘭草和桂樹(shù)，表達(dá)了“蘭桂騰芳”的宗族愿望，以及家運(yùn)興隆、子孫賢達(dá)的期望。這些作為背景要素的吉祥物符號(hào)，傳達(dá)了族人對(duì)未來(lái)的期許，體現(xiàn)了族人的集體愿望。這些符號(hào)化的圖像成了具有特定象征意義的敘事符號(hào)，融進(jìn)中華民族的傳統(tǒng)文化體系中被傳承下來(lái)，同時(shí)也作為民族符號(hào)被用于對(duì)外交流。

由于祖先畫(huà)像的特殊性，在后代眼中，這些畫(huà)像難以與藝術(shù)品聯(lián)系起來(lái)，而是與祖先相關(guān)的具有神性的物品。這些圖像必須在特定人物、時(shí)間、事件等元素相結(jié)合的“敘事空間”中才能產(chǎn)生價(jià)值，例如在宗族祠堂的祭祀活動(dòng)中或是在家族宗譜的記載中等。這就形成了一種以祖宗或族內(nèi)先賢為信仰核心的觀念，這一觀念與宗教觀念中以“神”作為崇拜核心的觀念類似。牟鐘鑒提出，中國(guó)歷史上存在一個(gè)為社會(huì)上下所接受并綿延數(shù)千年而不絕的正統(tǒng)宗教，而這即是宗法性傳統(tǒng)宗教，“它以天神崇拜和祖先崇拜為核心，以社稷、日月、山川等自然崇拜為翼羽，以其他多種鬼神崇拜為補(bǔ)充”［7］。對(duì)于中國(guó)民眾來(lái)說(shuō)，對(duì)祖先圖像的崇拜就是一種具體的日?；淖诮虒?shí)踐。而宗族祠堂作為宗法制度文化的載體，也是宗族社會(huì)的信仰中心和宗教實(shí)踐活動(dòng)的空間，在宗族成員的心中是祖先安靈之所，在這一場(chǎng)所中安放的祖先畫(huà)像象征著祖先或其靈魂的存在。靈魂觀念是祖先崇拜的基礎(chǔ)，對(duì)祖先的崇拜主要是對(duì)祖先靈魂的崇拜，從而使得祖先崇拜富有宗教神圣色彩。后人以祖先的靈魂象征為核心開(kāi)展祭祀活動(dòng)以表達(dá)對(duì)先祖的追思，同時(shí)也祈求先祖庇佑。

宗族圖像中的另一類，即族譜中的像贊與譜系，則被視為具有一種制度上的類宗教性。族譜中的宗族圖像所體現(xiàn)出的是天生的、自然的關(guān)系，即以人類生而自帶的血緣關(guān)系為紐帶而形成的代際關(guān)系。族譜從某種意義上來(lái)說(shuō)，實(shí)際上就是祖先譜，而宗族圖像有效地強(qiáng)化了族譜的功能。這是因?yàn)?，族譜首先要實(shí)現(xiàn)的目的和要解決的問(wèn)題——溯源流、明來(lái)歷，即明確本族的始祖是誰(shuí)，列祖列宗的分支流派情況怎樣，期間經(jīng)過(guò)了怎樣的分化與組合，都可以通過(guò)宗族圖像實(shí)現(xiàn)。正如《于都縣志》所描述的“遠(yuǎn)溯分傳之祖，源源本本，宗派丘墓，昭然可稽”。族譜中的祖先遺像、祖墓和山林圖，以具體的形象表現(xiàn)，感受到清晰的源流脈絡(luò)，也感受到祖先的庇蔭和護(hù)佑。宗族子孫在翻閱族譜或瞻仰這些圖像時(shí)，也強(qiáng)化了尊祖敬宗的意識(shí)。

宗族圖像多表達(dá)了對(duì)祖先的歌頌和敬仰，當(dāng)然也有懷念和追憶，特別是彰顯祖宗的功德。在歷史上具有顯赫地位或?qū)Ρ咀遑暙I(xiàn)大的祖先，更成為宗族圖像中的典型，后代除了描繪其遺像，還在族譜的序言中加以歌功頌德，在正文中書(shū)寫(xiě)專篇傳記。因而，宗族圖像有效地實(shí)現(xiàn)了“敬宗收族”的目的。不僅如此，宗族圖像的重要意義就是要在追溯、追思、崇敬祖先的基礎(chǔ)上，從血統(tǒng)上厘清本宗族成員的范圍，從思想觀念上“收族之心”，使各成員樹(shù)立宗族觀念，在祖先的感召下，加強(qiáng)本宗族的團(tuán)結(jié)互助。

三、宗族圖像與宗族共同體的建構(gòu)

宗族圖像是中國(guó)人祖先崇拜的物化形式，也是人們創(chuàng)造的藝術(shù)化的敬奉對(duì)象。伴隨著特定的世界觀，文化記憶可以傳播并再現(xiàn)一個(gè)團(tuán)結(jié)的意識(shí)。［8］這種文化記憶所形成的無(wú)論是族譜中的圖像，還是祠堂壁畫(huà)中的圖像，抑或是神位上的圖像等，都有助于我們定義自身、確立身份認(rèn)同并獲得群體歸屬感。文化記憶不是依靠生物性的遺傳來(lái)進(jìn)行傳承的，它必須通過(guò)一代又一代的文化活動(dòng)得以保存。揚(yáng)·阿斯曼在《宗教與文化記憶》一書(shū)中也提出，通過(guò)儀式表演和集體參與的形式所體現(xiàn)的保存、檢索和交流三大功能是確保建立身份認(rèn)同的必需條件。由宗族成員共同參與的對(duì)宗族圖像的繪制、保存和祭祀等集體儀式，構(gòu)建了宗族內(nèi)部集體與個(gè)人的身份認(rèn)同，它所形成的文化記憶與個(gè)人記憶的融合、社會(huì)根源與個(gè)人意識(shí)及道德觀念的呼應(yīng)，構(gòu)建了宗族內(nèi)部共同的文化目標(biāo)并以此激發(fā)宗族成員的宗族共同體意識(shí)。

通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，婺源鄉(xiāng)村的民眾對(duì)宗族文化非常重視，并將修祠堂、修族譜等作為宗族最為重要的大事來(lái)對(duì)待。在對(duì)待宗族圖像方面，婺源地區(qū)也具有相當(dāng)?shù)拇硇浴Ｈ珂脑词捊慕献谧?，每年正月初二舉行祭拜祖先的儀式。祭祀日一早，隨著鼓樂(lè)奏響，全族裔親，按輩序大小聚集到祠堂，肅穆地靜候儀式開(kāi)始。由輩分最高的人，鄭重地請(qǐng)出始祖元仲公封江國(guó)侯之畫(huà)像，掛在祠堂太師壁前，供族人祭拜。祖先像前除了香燭，還有果盒和雞、魚(yú)、豬三牲祭品。其祭祀過(guò)程，首先是發(fā)初鼓、二鼓、三鼓，然后是族人行三跪九叩大禮，三次獻(xiàn)牲、湯、果品，三次贊唱叩拜，在長(zhǎng)輩們的帶領(lǐng)下，眾后裔子孫一一向祖先像跪拜，最后全體族眾舉行規(guī)模盛大的祭宴。在祭拜的整個(gè)過(guò)程中，祖先像成了族人祭拜的對(duì)象，是族人注視的焦點(diǎn)。祭拜祖先圖像是虹關(guān)村江氏宗族的一個(gè)重大活動(dòng)，男女老幼都積極參與其中，從而形成了一種歷代傳承的民俗文化。

在婺源鄉(xiāng)村的宗族圖像中，最具代表性的是由眾多祖先像組成的“宗圖”?！白趫D”上，家族內(nèi)不同輩分的祖先共聚一堂，有序排列。“宗圖”以表達(dá)始祖及代際祖先關(guān)系為主要內(nèi)容，畫(huà)面秩序感強(qiáng)。如婺源長(zhǎng)田的俞氏宗族，其表現(xiàn)五代同堂的“宗圖”頗具代表性。該“宗圖”繪制于清道光年間，至今仍傳承于家族之中。在畫(huà)面中，22位家族成員按秩序緊密排列。前三排為女性，后三排為男性。女性頭上戴有誥命夫人的頭冠，男性身穿綴有補(bǔ)子的官服，盡顯尊貴之氣。這些先祖的排列尊卑有序，體現(xiàn)了家族人倫秩序的要求。

婺源地區(qū)的祖先畫(huà)像，演繹了儒家主張的“君君、臣臣、父父、子子”的觀念，體現(xiàn)了民間社會(huì)以宗族為中心的生活秩序。不僅如此，婺源地區(qū)的祖先畫(huà)像，還體現(xiàn)了儒家“禮”的倫理要求。祖先像的表情，既不過(guò)分嚴(yán)肅，也不流于輕浮，而是恰到好處的恭謹(jǐn)和端莊。祖先像的身姿，總是那么筆直和挺拔。大多數(shù)圖像中的祖先坐在圈椅上，雙臂抬高放在圈椅的扶手上，表現(xiàn)了長(zhǎng)者的自信與從容?？梢哉f(shuō)，祖先像恭謹(jǐn)、端莊、肅穆的表情，以及筆直自信的身姿，是儒家禮儀的要求，也是宗族子孫對(duì)祖先所期許和想象的狀態(tài)。因?yàn)檫@樣的表情和身姿，更能得到宗族子孫的尊重和崇拜。正如葛兆光所說(shuō)：“禮儀不僅是一種動(dòng)作、姿態(tài)，也不僅是一種制度，而且它所象征的是一種秩序，保證這一秩序得以安定的是人對(duì)于禮儀的敬畏和尊重，而對(duì)禮儀的敬畏和尊重又依托著人的道德和倫理的自覺(jué)，沒(méi)有這套禮儀，個(gè)人的道德無(wú)從寄寓和表現(xiàn)，社會(huì)的秩序也無(wú)法得到確認(rèn)和遵守。”［9］(P93)宗族子孫在瞻仰祖先像的過(guò)程中，不僅增強(qiáng)了對(duì)祖先的崇敬之情，而且也希望像祖先一樣按照本分的禮儀來(lái)規(guī)范自己的行為和生活，遵循宗族內(nèi)外的各種秩序。

在婺源的宗族圖像中所表現(xiàn)的祖先形象，男性多弘毅正派，女性多端莊賢淑。這既是子孫所向往的形象，也是給予子孫精神力量的儀態(tài)。子孫在瞻仰祖先畫(huà)像時(shí)，可以想象祖先彪炳青史的功勛，也能感受到家族曾有的輝煌。后代在崇祖憶祖的過(guò)程中，生發(fā)出對(duì)宗族的認(rèn)同和熱愛(ài)，并愿為宗族的發(fā)展出力效勞。無(wú)論是單個(gè)祖先像，還是祖先群像；無(wú)論是男性祖先像，還是女性祖先像，婺源地區(qū)宗族圖像中的祖先都衣著華貴，其衣冠則體現(xiàn)了尊貴的地位。無(wú)論先祖生前有沒(méi)有獲得功名，不管其有沒(méi)有做過(guò)官，圖像中的祖先都身穿官服，有些圖像中祖先甚至還身穿蟒袍。這是因?yàn)?，在婺源族人看?lái)，祖先的服飾打扮象征著他（她）的身份、地位和修養(yǎng)，也表征了宗族曾有的顯赫與榮耀。換句話說(shuō)，祖先身上的楚楚衣冠，象征了宗族的輝煌歷史，可以激發(fā)宗族成員的自豪感。宗族圖像以尊卑有序的排列、恭謹(jǐn)?shù)谋砬楹统囊鹿?，以及具有象征意味的裝飾符號(hào)，表達(dá)了族人的崇祖意識(shí)，增強(qiáng)了宗族成員對(duì)宗族的認(rèn)同感，發(fā)揮了敬宗收族的功能，促進(jìn)了宗族共同體的建構(gòu)，并有助于維護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)的倫理秩序。

四、結(jié)語(yǔ)

宗族圖像不僅是中國(guó)傳統(tǒng)祖先信仰的載體之一，也是祖先信仰相關(guān)儀禮中的重要環(huán)節(jié)，其承擔(dān)了一系列的社會(huì)和文化功能。在婺源甚至整個(gè)古徽州地區(qū)，無(wú)論是以祖先畫(huà)像為中心的家族祭祀儀式還是以編纂繪制家譜為核心的修譜儀式，都是家族倫理秩序建構(gòu)和社會(huì)身份認(rèn)同的重要環(huán)節(jié)。如傳統(tǒng)民俗中，春節(jié)和冬至，以在祠堂中懸掛祖先畫(huà)像為中心的祭祀活動(dòng)，就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理的實(shí)踐，它通過(guò)一系列的禮儀，來(lái)強(qiáng)化祖先形象，加強(qiáng)祖先與后世的聯(lián)系，以此來(lái)建立后世子孫的倫理道德觀念，維護(hù)家族團(tuán)結(jié)，提高宗族凝聚力，并對(duì)鄉(xiāng)村治理起到規(guī)范秩序的作用。宗族圖像普遍體現(xiàn)了人們現(xiàn)實(shí)生活中的意愿和需求，這些愿望和需求通過(guò)兩個(gè)部分呈現(xiàn)：一是創(chuàng)作、構(gòu)建宗族圖像，二是對(duì)祖先圖像的崇拜儀式。這種適應(yīng)人們心理需求的方式，使得其所要表達(dá)的內(nèi)容深深植根于人們的心中，從而達(dá)到教化的目的。宗族圖像在很多時(shí)候達(dá)到的是“成教化、助人倫”的作用，它以圖像的形式敘述了民間社會(huì)生活、鄉(xiāng)村治理過(guò)程中所遵循的禮法和秩序，并借由祭祀活動(dòng)將其生動(dòng)形象地表達(dá)出來(lái)。這種通過(guò)民俗藝術(shù)的審美表現(xiàn)來(lái)進(jìn)行的禮義教化，既不會(huì)過(guò)于生硬，又通俗易懂，可以讓受教化者在潛移默化中接受。

中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史與宗族傳統(tǒng)的國(guó)家，鄉(xiāng)村在某種層面上看其實(shí)就是一個(gè)大集體，這個(gè)集體是依靠血緣即宗族親緣和地緣關(guān)系建立起來(lái)的。宗族關(guān)系可以看成是聯(lián)系百姓的紐帶，也是最受重視的關(guān)系。宗族文化對(duì)于鄉(xiāng)村治理意義重大，宗族文化自下而上地延伸到社會(huì)生活的方方面面，以民俗藝術(shù)形式（如宗族圖像為載體的祭祀儀式），將傳統(tǒng)禮教的禮儀和其中蘊(yùn)含的美學(xué)思想傳達(dá)給后世子孫，使得宗族傳統(tǒng)思想代代相傳，成為整個(gè)族群的集體意識(shí)。

宗族圖像敘事研究對(duì)于研究中國(guó)傳統(tǒng)文化、服飾史、思想史、民間信仰、中國(guó)藝術(shù)史乃至建筑史，都具有不可替代的價(jià)值。留存至今的宗族圖像，無(wú)論是祖先畫(huà)像還是族譜中的各類圖像，都是祖先崇拜的體現(xiàn)。中國(guó)人的祖先崇拜觀念及相關(guān)活動(dòng)有著獨(dú)有的儀式，它基于一種信念：已故的祖先的靈魂仍然存在，并且仍然影響著后世的生活，“它是基層群眾生存、凝聚、互助、自治的精神體現(xiàn)”［10］。由于民俗極強(qiáng)的生命力、普遍適用性和傳播能力，這種信仰模式廣為傳播且被廣大人民群眾所接受。

民間的宗族圖像種類眾多，其敘事方式、繪制形式、材料和構(gòu)圖理念也多種多樣，它將有助于擴(kuò)大民俗藝術(shù)乃至中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的研究范圍。目前中國(guó)畫(huà)的主流研究多從文人畫(huà)角度入手，而文人畫(huà)的主要?jiǎng)?chuàng)作者為士大夫精英階層，他們對(duì)圖像、畫(huà)面的理解較為統(tǒng)一，在題材選擇上較為單一，并且更加注重個(gè)人情感的抒發(fā)。多年以來(lái)文人畫(huà)一直處在所謂更高雅的藝術(shù)階層，宮廷繪畫(huà)和民間繪畫(huà)的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。民間繪畫(huà)很少能夠出現(xiàn)在美術(shù)史中，而更多的是作為社會(huì)學(xué)的研究樣本存在。對(duì)民間繪畫(huà)的研究和收藏也處于較為低落的狀態(tài)。宗族圖像作為民俗藝術(shù)的重要主題，始終難以進(jìn)入藝術(shù)研究視閾，而它作為民俗藝術(shù)作品，不僅能夠反映民間服飾、民間生活習(xí)俗和每個(gè)時(shí)代的審美趣味，同時(shí)也能反映出不同時(shí)代人們所追求的理想信念和精神信仰，是同時(shí)具有審美價(jià)值、歷史價(jià)值、文化價(jià)值的研究對(duì)象，值得學(xué)界進(jìn)一步展開(kāi)研究。

注釋:

①原文參見(jiàn)《禮記·大傳》。