因少數民族集聚的地域性、傳統(tǒng)聚落的景觀異質性、民族文化的稀缺性以及產業(yè)振興的迫切性，旅游開發(fā)成為民族傳統(tǒng)村落改善民生、助推鄉(xiāng)村振興的重要手段。在對湖南省湘西州典型民族傳統(tǒng)村落旅游進行功能定位的基礎上，從空間屬性、生產方式、社會關系、自然人文環(huán)境等方面確立旅游開發(fā)對村落的影響維度，繼而得出旅游開發(fā)對民族傳統(tǒng)村落構成影響的動力主要來源于市場需求、主體響應及政府政策，必須從地域空間生產、旅游利益分配、民族文化傳承、環(huán)境保護等方面通過旅游驅動民族傳統(tǒng)村落經濟、社會、空間、環(huán)境的演化，以期借助鄉(xiāng)村振興的政策、資源介入，通過引導政府合理規(guī)劃、企業(yè)有效管理、居民積極參與等方式，開展村落系統(tǒng)重構，實現民族傳統(tǒng)村落生產發(fā)展、生活改善、文化傳承、生態(tài)保護與空間權益的協調發(fā)展，助推鄉(xiāng)村振興。

一、引言及文獻綜述

目前我國人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾在鄉(xiāng)村最為突出，全面建成小康社會和全面建設社會主義現代化強國最艱巨最繁重的任務也在農村，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是解決新時代社會主要矛盾、實現“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的必要之舉，而在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施過程中，特色傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展引起了社會各界的普遍關注。中共中央、國務院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》明確指出，歷史文化名村、傳統(tǒng)村落、少數民族特色村寨、特色景觀旅游名村等自然歷史文化特色資源豐富的村莊，是彰顯和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，加強對傳統(tǒng)村落的保護，既有利于維護鄉(xiāng)村特色，又有利于增強國家和民族的文化自信，保持中華文化的完整多樣，對實現鄉(xiāng)村振興、建設美麗中國具有重要意義。［1］現今，國家公布了五批共計6833個傳統(tǒng)村落、1044個民族特色村寨，其中兩種特色疊加的民族型傳統(tǒng)村落103個。此外，還有眾多傳統(tǒng)村落雖未列入民族特色村寨，但也居住著眾多少數民族居民。這類民族型傳統(tǒng)村落一方面因擁有大量的傳統(tǒng)建筑群和濃厚的民族文化，具備較高的旅游價值和知名度；另一方面則因其大多位于老少邊窮地區(qū)，生產方式落后，生活條件仍然艱苦，居民極度渴望改變生產、生活現狀。因此，借助鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，在旅游市場需求的刺激下，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)成為推動鄉(xiāng)村振興、脫貧攻堅的重要力量。［2］

如今“民族傳統(tǒng)村落風情游”已如雨后春筍般興起，旅游開發(fā)給當地經濟發(fā)展、社會穩(wěn)定、傳統(tǒng)建筑保護及民族文化傳承帶來的深刻影響引起了學界高度關注?，F有研究一方面聚焦傳統(tǒng)村落旅游，嘗試從居民與游客感知角度分析旅游活動給傳統(tǒng)村落經濟發(fā)展、社會文化、生態(tài)環(huán)境帶來的影響［3-6］，并評估農戶對旅游開發(fā)的適應程度，探究影響居民參與旅游開發(fā)的各方面因素［7］。面對旅游開發(fā)帶來的繁雜影響，劉德謙解析了古鎮(zhèn)保護與旅游利用的良性互動，認為堅持旅游利用是對古鎮(zhèn)保護的最佳方式，旅游開發(fā)必須保護古鎮(zhèn)原生性、完整性、真實性與多樣性，且還需注意對古鎮(zhèn)空間格局的保護，倡導編制先期概念性規(guī)劃。［8］另一方面，針對民族特色村落旅游開發(fā)的影響研究，相關學者則重點探索了旅游移民的社會融合結構及其影響因素［9］，開展了民族地區(qū)旅游開發(fā)對群眾民生感的影響調查［10］。學者們認為，發(fā)展旅游增加了居民收入，為緩解貧困做出了巨大貢獻［11］，但游客大量涌入帶來的外來文化及價值觀會給當地教育、飲食、觀念帶來巨大沖擊［12-14］，也對民族文化傳承產生巨大影響［15］。民族傳統(tǒng)村落旅游的特殊性在于傳統(tǒng)建筑及農耕景觀被視作旅游觀光地，造成生產、生活場所與旅游空間的高度重疊。居民的日常社交互動、文化習俗、信仰圖騰等成為吸引游客的民族旅游資源后，游客的深度參與體驗、與居民的頻繁互動都給當地經濟、社會、文化、空間及環(huán)境造成極大沖擊，導致其原有生產方式、空間形態(tài)巨變，繼而致使民族社會關系與秩序的重塑，帶來諸如空間主體減權、經濟利益爭奪、民族文化解構、價值體系轉向、景觀空間變遷、生態(tài)環(huán)境變化等一系列影響?，F有研究雖然考慮了經濟、社會、文化、環(huán)境等各種影響因素，但多為從單一視角開展的研究，忽視了經濟、社會、環(huán)境系統(tǒng)內部及它們之間的相互作用關系，且實證研究因區(qū)域差異難以橫向比較。為此，筆者在對民族傳統(tǒng)村落旅游進行合理定位的基礎上，解析該類地域旅游給經濟、社會、生態(tài)系統(tǒng)等帶來的紛雜影響，并以湖南省湘西州典型民族傳統(tǒng)村落為例，探尋旅游開發(fā)對民族傳統(tǒng)村落的影響過程，以此為該類地域的旅游開發(fā)模式提供參考借鑒，也為實現民族傳統(tǒng)村落振興提供理論依據。

二、民族傳統(tǒng)村落旅游功能定位及研究區(qū)選取

（一）民族傳統(tǒng)村落旅游功能定位

國家民族事務委員會印發(fā)的《少數民族特色村寨保護與發(fā)展規(guī)劃綱要（2011—2015年）》指出，民族特色村寨是民族文化的發(fā)源與傳承地，承載著民族文化精髓，是民族精神家園的重要陣地，是少數民族生產、生活、社交互動的時空聚落地；而傳統(tǒng)村落擁有豐富的傳統(tǒng)建筑及民族文化資源，具有較高的歷史、文化、科學、藝術、社會和經濟價值。在鄉(xiāng)村振興背景下，通過深度挖掘、開發(fā)民族傳統(tǒng)村落豐富的物質與非物質文化旅游資源實現傳統(tǒng)村落的振興與發(fā)展。當前該類地域旅游發(fā)展勢頭正旺，而針對這類特殊地域旅游開發(fā)功能目標的探討成為各界關注的焦點。李宏認為，旅游目的地是旅游活動的承載空間，為旅游者提供了消費平臺，旅游目的地吸引力來自商業(yè)化的旅游服務、非商業(yè)化的原始景觀和旅游目的地所擁有的獨特氛圍。［16］由此，引申民族傳統(tǒng)村落旅游的功能定位為，基于合理的旅游規(guī)劃及決策，依據民族傳統(tǒng)村落特色建筑景觀的異質性及民族異域文化的體驗需求開發(fā)旅游產品，促使?jié)撛诼糜握弋a生旅游動機，在滿足其旅游需求的同時，實現傳統(tǒng)建筑保護性開發(fā)，促進民族經濟發(fā)展、社會穩(wěn)定、文化有序傳承，并且注重傳統(tǒng)村落空間形態(tài)演化與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

（二）研究區(qū)選取

湘西州現有傳統(tǒng)村落172個，掛牌民族特色村寨18個，保存完整的土家族、苗族特色民居11028棟，該地傳統(tǒng)村落具備高度的要素完整性、顯著的民族獨特性及較高的文化價值，是中國民族傳統(tǒng)村落的典型代表。21世紀初該地村民借助極具特色的傳統(tǒng)建筑群及豐厚的苗族、土家族特色文化旅游資源，通過自發(fā)組織形式開展旅游活動，但整個開發(fā)過程困難重重。首先，因地處西部山區(qū)，多數村落交通閉塞、山路崎嶇，可進入性較差，導致旅游市場規(guī)模較小，而交通條件較好的村落，大多空間分布較分散，組合狀況較差，無法抱團發(fā)展，且還面臨同質化競爭嚴重的問題。其次，經歷優(yōu)勝劣汰之后，留存下來的旅游村落又由于缺乏系統(tǒng)規(guī)劃，開發(fā)過程中為解決游客“吃住行游娛購”的需求大興土木，侵占了居民傳統(tǒng)生產、生活空間，對部分傳統(tǒng)居所拆舊建新，造成村落整體風貌、格局的破壞。另外，民族傳統(tǒng)村落主要以農業(yè)生產為主，當生產、生活用地被征之后，居民失去了賴以生存的土地，導致傳統(tǒng)農業(yè)生產荒廢，但又因技能水平、文化素質不高，市場意識不強，多數村民無法融入旅游開發(fā)，繼而造成勞動力外流，孤寡老人與留守兒童問題突出，村落空心化，民族傳統(tǒng)文化則因失去“活化”載體致使傳承中斷或被曲解。上述問題的出現，最終導致游客希望感受異域景觀、體驗民族風俗的旅游需求無法得到滿足，該地旅游產業(yè)迅速衰敗。

2013年之后，作為精準扶貧的首倡地，在武陵山連片特困區(qū)各種產業(yè)扶貧政策及資金支持下，湘西州民族傳統(tǒng)村落重啟旅游開發(fā)，而今更是借助鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，旅游迎來黃金機遇期。面對前次失敗的經歷，此次湘西民族傳統(tǒng)村落如何才能做到在滿足游客需求的同時，控制旅游給區(qū)域社會、經濟、環(huán)境帶來的不利影響，實現旅游的可持續(xù)開發(fā)，成為其需首要考慮的問題。因此以湘西州民族傳統(tǒng)村落為例，探究民族傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)的影響機制具有典型的代表性及現實意義。

三、民族傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)的影響機制

（一）系統(tǒng)構成

當民族傳統(tǒng)村落農耕景觀與傳統(tǒng)建筑等生產、生活場所被視為旅游資源后，對該類空間的開發(fā)不僅影響村落居住環(huán)境，還改變其空間生產方式、布局；而民族歌舞、信仰習俗、節(jié)日慶典等非物質文化旅游資源要呈現其魅力，勢必不能缺少民族居民這一文化活化載體的參與，而這又將改變居民傳統(tǒng)生產生活方式，且這些民族風俗活動的商業(yè)化必然對居民原始、樸素的價值觀造成極大沖擊。由此可見，該類地域旅游開發(fā)實質是在旅游活動造成空間傾軋的同時，民族經濟形態(tài)、社會結構、文化價值體系、自然人文環(huán)境等重組與實踐性建構的過程。旅游開發(fā)影響的是民族傳統(tǒng)村落整個經濟—社會—環(huán)境系統(tǒng)，其中經濟系統(tǒng)是民族傳統(tǒng)村落生存和發(fā)展的基礎，其為社會關系建構與演化提供經濟支撐，而構建了有序的社會關系，反過來又能引導生產方式合理轉變；與此同時，評價生產方式轉變是否合理、社會關系重塑是否有序的前提是人與自然的和諧相處，主要體現在生產方式轉變、社會關系演化受制于自然人文環(huán)境，而重構后的經濟、社會關系也能夠重塑自然人文環(huán)境；最后，地域空間是一切生產、生活行為的承載體，旅游開發(fā)對民族傳統(tǒng)村落生產方式、社會關系、生活習俗、生態(tài)環(huán)境的影響都會在地域空間上表現出來，例如生活、生產、生態(tài)空間的相互轉化以及空間功能的多元化，地域空間的變化本質上揭示了民族傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)的綜合影響過程。

除了各系統(tǒng)之間存在相互作用關系，受旅游驅動，民族傳統(tǒng)村落的經濟、社會、環(huán)境系統(tǒng)內部也經歷了劇烈擾動，具體如圖1所示。

旅游開發(fā)帶來的直接改變即是生產方式的轉變，具體表現為傳統(tǒng)農業(yè)生產轉變?yōu)橛^光農業(yè)，或放棄農業(yè)生產轉為通過“活化”民族文化來參與旅游開發(fā)，抑或外出務工人員回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)；因生產方式的轉變，旅游開發(fā)催生了一批收入較高、社會地位凸顯的社區(qū)精英階層，村落生產關系逐步由自給自足的傳統(tǒng)農業(yè)生產轉變?yōu)閺氖侣糜螛I(yè)的精英階層雇傭村民進行旅游開發(fā)活動，繼而推動著精英階層參與社區(qū)管理，導致以血親為紐帶的宗族議事機制逐漸被取代，在解決利益沖突時不只注重倫理道德約束，而更為重視法律制約，強調村民民事行為能力，由此給民族傳統(tǒng)村落的社會階層、政治關系、倫理道德等帶來深刻變革。此外，自然、人文環(huán)境為民族傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)提供了物質與非物質基礎。隨著大量游客的進入，為滿足其“吃住行游娛購”的需求，村落自然環(huán)境容量承受了極大壓力，且民族傳統(tǒng)村落是具備高度地域性、共識性的獨立文化區(qū)，為滿足游客深度體驗的訴求，必然會將傳統(tǒng)建筑與民族文化商品化，這對民族地域文化、價值認知也會造成極大沖擊。

（二）動力機制

鄉(xiāng)村振興背景下，受旅游驅動，大量資金、技術、勞動力、政策的涌入推動了民族傳統(tǒng)村落經濟社會發(fā)展要素的重組，進而引起經濟形態(tài)、空間格局、民族社會秩序及文化的重構，最終導致旅游開發(fā)影響的動態(tài)演化。然而，因投入要素眾多、驅動過程復雜、引發(fā)的結果多元，要探討旅游開發(fā)對民族傳統(tǒng)村落影響的演化過程，需先對演化背后的動力機制形成整體認知，才能據此推導該地旅游開發(fā)對經濟、社會、環(huán)境的影響過程，具體如圖2所示。

通過實地探訪發(fā)現，旅游開發(fā)對民族傳統(tǒng)村落的影響演化主要受內外兩方面因素的驅動。在外部驅動方面，為滿足游客對傳統(tǒng)建筑異質景觀鑒賞、民族特色文化體驗與自然山水休閑的市場需求，政府、企業(yè)與當地居民對村落傳統(tǒng)建筑進行改造、修繕，深度挖掘、保護與傳承民族傳統(tǒng)文化，推動村落物質與非物質文化保護，改善區(qū)域生態(tài)環(huán)境。在內部驅動方面，因各參與主體占有不同開發(fā)要素，他們會獲得不同的權益和地位，這些反過來又引起各利益主體做出不同程度的響應。實際上民族傳統(tǒng)村落的旅游開發(fā)是政府、企業(yè)和民族居民等利益主體進行博弈的過程。例如，旅游企業(yè)為追求經濟利益，通過改善村落自然環(huán)境、挖掘民族傳統(tǒng)文化、打造旅游品牌來吸引游客，同時完善基礎設施來滿足游客“吃住行游娛購”需求；當地居民為增加收入，放棄傳統(tǒng)粗放的農業(yè)耕種，通過展示民族文化來增強游客體驗感，并依靠提供旅游服務增加收入，而收入的增長又為其住所修繕、生產方式轉變和對外交流提供經濟基礎；政府為實現鄉(xiāng)村振興，出臺大量產業(yè)扶持及旅游扶貧政策，推動了地區(qū)旅游產業(yè)壯大，帶動了居民收入增加，且規(guī)范了各主體旅游開發(fā)行為。在上述內外因素驅動下，民族傳統(tǒng)村落經濟得到快速增長，社會關系愈發(fā)有序，民族文化得到有序傳承，自然、人文環(huán)境不斷被改善。

（三）階段性分析

考慮民族傳統(tǒng)村落在人口、物質、能量等旅游要素的共同作用下，其社會—經濟—環(huán)境系統(tǒng)的結構與功能都將發(fā)生變化，具體表現為產業(yè)、空間、景觀、社會階層、土地利用、文化等的時空演化，其演變過程與生態(tài)群落演替有一定相似之處，并處于不斷“進化”的過程。據此，基于典型案例剖析與實地調研，對旅游開發(fā)造成的全方位繁雜影響撥冗去繁之后，借鑒生物學及環(huán)境學中生態(tài)—地理過程研究范式，將民族傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)影響過程劃分為入侵、競爭、反應及調控四個階段，從地域空間生產、旅游利益分配、空間主體博弈、民族文化傳承、環(huán)境保護等方面闡述旅游驅動下民族傳統(tǒng)村落經濟、社會、空間、環(huán)境的演化過程。

1.入侵階段。湘西州民族傳統(tǒng)村落經歷了早期不成功的旅游開發(fā)之后，當地政府已經意識到因自身發(fā)展動力不足，通過自下而上的自組織方式發(fā)展旅游困難重重。因此，再次進行旅游開發(fā)時，他們重點考慮外部“輸血”來保障旅游活動的順利啟動。這種“輸血”方式主要表現為外部旅游企業(yè)資金、管理制度、旅游服務人才的輸入，而地方政府則制定旅游規(guī)劃，以此對民族傳統(tǒng)村落進行旅游開發(fā)。此階段旅游開發(fā)對民族傳統(tǒng)村落產生的影響主要表現在：旅游產業(yè)對傳統(tǒng)生產方式的沖擊、對村落地域空間的侵占，旅游活動對民族社會結構的改變，在對外聯系密切后游客價值觀與民族傳統(tǒng)文化、信仰之間的碰撞，以及大量游客進入后對自然生態(tài)環(huán)境造成的壓力。

通過對湘西州民族傳統(tǒng)村落走訪調研發(fā)現，鳳凰縣老洞村的旅游開發(fā)符合入侵階段的典型特征。老洞村是湘西自治州歷史文化名村、中國民族特色重點保護村寨、中國首批傳統(tǒng)古村落、國家鄉(xiāng)村旅游扶貧重點村，被列入“1+7”旅游扶貧攻堅試點村。在湖南省旅游發(fā)展委員會著眼培育旅游扶貧主導產業(yè)的目標定位下，2015年編制了《老洞村旅游發(fā)展扶貧規(guī)劃（2015—2025）》，并借助各級政府、企業(yè)大量扶貧資金的強勢注入，依靠老洞村的悠久歷史和古寨風情，該村落把農業(yè)與旅游、文化與旅游有機融合，打造了苗族文化浸泡式度假村寨。在入侵階段，旅游開發(fā)對老洞村經濟、社會、環(huán)境系統(tǒng)等造成的影響主要表現在以下幾方面。

生產方式改變。通過采取“旅游+農業(yè)+電商”方式改變其傳統(tǒng)生產方式，由種植水稻、煙葉、玉米等傳統(tǒng)農作物轉為建設黃桃、奈李、藍莓、稻花魚等農業(yè)觀光采摘園，并通過電商銷往外地。此外，部分村民脫離了傳統(tǒng)生產方式，通過組織苗家長龍宴、苗族打花帶、古井洗衣服、苗家織布、打糍粑等民族活動參與旅游開發(fā)。

空間格局演變。生產方式的變換導致民族傳統(tǒng)村落承載空間發(fā)生巨大變化，民族居民居住的傳統(tǒng)建筑被視作關鍵旅游資源被保護起來，村民搬遷至外圍坡地，原有農田水域被開發(fā)成千畝荷塘及采摘園，旅游開發(fā)導致生產用地、居住用地、生態(tài)用地被大量侵占，建設用地、旅游服務用地、商住混合用地需求增加。

社會結構沖擊。一方面，少數居民積極參與旅游開發(fā)，獲利之后吸引外出務工人員返鄉(xiāng)。另一方面，因居民文化素質、市場意識參差不齊，導致部分村民在喪失土地后無法有效融入旅游開發(fā)，且因旅游產業(yè)提供的崗位不夠，部分村民只能外出務工。兩方面因素最終導致民族傳統(tǒng)村落人口流動性增大，繼而引發(fā)以血緣關系為紐帶的社會關系松散、居住空間結構異變。

文化價值轉向。伴隨著旅游開發(fā)的深入，苗族傳統(tǒng)文化和價值觀念逐漸衰弱，其中苗族最原始的文化——亮彩（苗語）因外來游客理解困難，除了作為文藝表演，其傳承已經愈發(fā)困難，另外湘西最負盛名的巫文化“趕尸”“放蠱”“降仙”“酬神”也遭片面曲解、缺乏文化深耕。

2.競爭階段。此階段擺脫了入侵階段“客強主弱”的開發(fā)主體關系，外入資本在旅游開發(fā)過程中已無法取得絕對話語權。民族傳統(tǒng)村落居民意識到旅游開發(fā)帶來的巨大經濟利益，開始審視千百年延續(xù)下來的民族文化及傳統(tǒng)聚落存在的潛在價值，且由于與外來游客的頻繁互動，外界價值觀及生活方式激發(fā)了居民對現代生活的向往，當地居民利用民族傳統(tǒng)聚落及文化的先天屬權，主動參與旅游開發(fā)，并在利益分配、土地利用、主導權等方面與外入資本進行博弈。此階段的典型村落為惹巴拉村，該村享有“中國土家第一村”“湖南省級生態(tài)村”等美譽，龍山縣通過大力開展惹巴拉旅游景區(qū)建設，組建了龍山縣惹巴拉旅游投資有限公司，擬定惹巴拉旅游資源整體開發(fā)項目。惹巴拉旅游開發(fā)處于競爭階段的主要特征表現如下。

各方主體已經意識到民族文化的保護性開發(fā)是民族傳統(tǒng)村落旅游可持續(xù)發(fā)展的前提，例如土家文化傳承展演中心、惹巴拉土家文化研究院、惹巴拉土家織錦博物館、惹巴拉土家農耕博物館等工程的建設是對入侵階段片面開發(fā)文化資源進行的修正，通過深度挖掘民族文化旅游資源，增強旅游體驗感。

惹巴拉影視基地、生態(tài)農業(yè)觀光園、珍稀植物園、旅游公路鐵索橋等配套設施的建設意在豐富民族傳統(tǒng)村落的旅游資源，擴大其旅游吸引力，壯大旅游產業(yè)，旅游企業(yè)在爭取更大旅游收益的同時，提供了更多的就業(yè)崗位，但這些工程建設侵占了村落大量土地，改變了鄉(xiāng)村功能。

民族傳統(tǒng)文化的展示、保護與傳承需要當地居民深度參與“活化”，因而民族居民成為旅游開發(fā)的重要主體，其不再滿足入侵階段的附屬地位，在旅游開發(fā)過程中與政府、旅游企業(yè)開始就管理權與經濟利益展開爭奪。

傳統(tǒng)民居修繕和惹巴拉易地扶貧搬遷工程試圖保護與開發(fā)民族傳統(tǒng)村落的物質文化遺產，但傳統(tǒng)民居是民族居民生活場所，易地搬遷讓居民在故土情感上難以割舍，這將對民族社會關系造成極大影響，且這些工程建設在土地利用上存在政府、企業(yè)、居民三方博弈，這個博弈過程還涉及利益重新分配、社會關系與秩序的重新構建。

3.反應階段。經歷了第二階段的競爭、博弈，民族傳統(tǒng)村落各旅游開發(fā)主體勢必會做出各種反應去調整、適應，以達成各自訴求。此階段是內生動力與外生動力共同主導旅游開發(fā)。外部力量主要來自政府為維護民族傳統(tǒng)村落旅游可持續(xù)發(fā)展制定的旅游規(guī)劃及產業(yè)政策，旅游公司為獲得經濟利益對村落旅游資源的開發(fā)與基礎設施的完善；內生力量則來自于民族居民為滿足經濟訴求、維護民族傳統(tǒng)與文化傳承形成的自組織管理。

此階段的典型村落為老司城，它是目前中國規(guī)模最大、保存最完整、歷史最悠久的古代土司城遺址，是中國古代民族區(qū)域自治制度的物化載體，2015年被列入《世界遺產名錄》。該民族傳統(tǒng)村落針對旅游開發(fā)造成的影響，采取政府、企業(yè)、當地居民三方合作的方式予以反應。政府層面：在旅游開發(fā)過程中，依靠各級政府提供的資金開展物質文化遺產修繕及保護工作，并編制老司城遺址保護規(guī)劃，成立老司城遺址管理所監(jiān)督執(zhí)行。企業(yè)層面：成立老司城旅游開發(fā)有限責任公司，負責老司城旅游開發(fā)，完善基礎設施建設，完成旅游服務配套。民族居民層面：為配合土司城遺址這一核心景區(qū)建設搬遷至外圍地區(qū)，作為搬遷補償，居民獲得景區(qū)“吃住行游娛購”經營權，并由旅游企業(yè)統(tǒng)一提供與遺址地景觀相協調的經營場所，村民積極參與非物質文化遺產的“活化”傳承。

4.調控階段。反應階段各行為主體基于自身需求，投入各種要素或通過各自方式參與旅游開發(fā)，然而這種各自為政的開發(fā)模式最終將導致旅游影響不可控。因此，調控階段重點聚焦如何協調各方行為，擺脫旅游開發(fā)帶來的不利影響，實現經濟、社會、文化及空間利益的協調。例如處于旅游開發(fā)反應階段的老司城，雖然政府、企業(yè)、居民三方面對旅游開發(fā)的不利影響均做出了各自適應、調整的舉動，但政府組建的管理所無執(zhí)法權，面對破壞傳統(tǒng)建筑及民族文化的行為仍然無法及時、有效禁止；旅游市場化背景下，企業(yè)因前期投入巨大，其旅游開發(fā)的首要目的仍然是經濟訴求，對社會、文化及環(huán)境訴求關注不夠；而民族居民即便擁有了經營權，因啟動資金缺乏、管理經驗不足、市場意識不強等，大多數居民仍然無法深度參與旅游開發(fā)。

調控階段是協調各方不利影響，尋求民族傳統(tǒng)村落旅游可持續(xù)發(fā)展的必經之路。此階段既是對經濟、社會、文化、空間與環(huán)境影響的單方面調控，也是對整個影響過程及階段的系統(tǒng)調控。民族傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)進入調控階段后，其調控方向主要包括以下幾方面：其一，民族傳統(tǒng)村落既具有傳統(tǒng)生產、生活、生態(tài)空間，還有特定的文化公共空間，旅游開發(fā)之后上述空間都將被賦予旅游功能，對該類地域旅游開發(fā)的調控要注意空間多重屬性的合理轉換，在優(yōu)化空間格局時，要注重傳統(tǒng)生產、居住空間旅游價值的體現。其二，民族傳統(tǒng)村落因自身發(fā)展條件受限，其內生發(fā)展訴求容易被外在旅游市場需求壓制，如果被動地接受調控，極有可能對該地民族發(fā)展、文化保護與傳承產生不利影響，因此旅游開發(fā)要注重民族居民的訴求表達及權利保障。其三，除了對經濟、社會、空間調控外，更應注重對文化價值體系的合理建構，且最為關鍵的是所有調控都應基于扭轉旅游開發(fā)帶來的不利影響，促進民族傳統(tǒng)村落保護性開發(fā)、傳統(tǒng)文化有序傳承、民族經濟發(fā)展、社會穩(wěn)定的目標前提下進行。

四、結論與啟示

筆者通過構建旅游開發(fā)對民族傳統(tǒng)村落影響過程的模型框架，從空間屬性、生產方式、社會關系、自然人文環(huán)境方面確立民族傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)的影響維度，繼而探析其影響動態(tài)演化背后的驅動因素，并以湖南省湘西州典型村落為例，解析旅游開發(fā)對民族傳統(tǒng)村落影響的階段特征。研究表明，旅游開發(fā)對民族傳統(tǒng)村落經濟發(fā)展、社會穩(wěn)定、文化傳承、環(huán)境保護造成的影響是一個系統(tǒng)問題，對該地域進行旅游開發(fā)需注重經濟、社會、文化和空間權益的協同發(fā)展，這與我國鄉(xiāng)村振興希望實現產業(yè)興旺、生活富裕、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效，推進農村經濟、社會、政治、文化、生態(tài)文明建設的總要求目標一致，可見民族傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)必將成為鄉(xiāng)村振興的重大助力。

為實現民族傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)與鄉(xiāng)村振興功能目標的協調統(tǒng)一，基于湘西州傳統(tǒng)村落旅游資源特點及開發(fā)現狀，借助鄉(xiāng)村振興各種政策、資源介入，筆者嘗試通過引導政府合理規(guī)劃、企業(yè)有效管理、居民積極參與的方式，開展村落系統(tǒng)重構，以期實現民族傳統(tǒng)村落生產發(fā)展、生活改善、文化傳承、生態(tài)保護與空間權益的協調發(fā)展。首先，從區(qū)域主體功能屬性出發(fā)，對旅游開發(fā)空間進行重構，并基于空間范圍、區(qū)域景觀特征、民族傳統(tǒng)文化保護形式劃分核心保護區(qū)、邊緣緩沖區(qū)、景觀協調區(qū)。其次，旅游空間劃定之后，勢必對其他空間功能造成傾軋與沖擊，為此再對民族傳統(tǒng)村落原有生產、生活、生態(tài)空間展開重構。再次，依據空間重構之后不同區(qū)域擁有的生產資料、生產對象，引導各區(qū)生產方式轉型，以期推動產業(yè)結構優(yōu)化、居民收入提升、稅收增加等；與此同時，空間、經濟重構必然導致受其影響的社會關系發(fā)生極大變革，繼而根據不同空間生產資料的所屬關系及開發(fā)方式，確定各區(qū)開發(fā)、參與主體，并以此重構區(qū)域利益關系、空間管理權屬、環(huán)境保護責任主體等。最后，空間生產方式及社會關系的變化導致環(huán)境容量、居住環(huán)境、地域文化及價值認知的重塑，具體重構思路如下。

核心區(qū)的旅游開發(fā)形式主要是游覽保護較好的典型傳統(tǒng)建筑群，區(qū)內所有歷史環(huán)境要素嚴禁拆除和破壞，以此保護民族傳統(tǒng)村落核心物質文化遺產。村民外遷至協調區(qū)，核心區(qū)管理權歸企業(yè)所有，旅游門票收益也歸企業(yè)所有，并且當地政府對旅游經營者給予政策傾斜。企業(yè)利益得到保障之后，民族傳統(tǒng)村落基礎設施建設、傳統(tǒng)建筑修繕由企業(yè)承擔，以此解決核心區(qū)旅游開發(fā)資金不足的問題，且企業(yè)負責該區(qū)域環(huán)境保護工作。緩沖區(qū)及景觀協調區(qū)的建設主要考慮民族傳統(tǒng)聚落景觀的整體性和延續(xù)性，緩沖區(qū)的建設對民族傳統(tǒng)村落非物質文化遺產的保護和發(fā)展尤為重要。緩沖區(qū)內建筑以修繕、更新為主，建筑風格與周邊地域相協調，更為重要的是保留非物質文化遺產的傳承人和學習者，維持其原始生產、生活方式，通過對民族傳統(tǒng)文化進行深度挖掘，增強傳統(tǒng)建筑的歷史文化厚重感和游客體驗感。最終在政府監(jiān)管下，緩沖區(qū)內企業(yè)開展傳統(tǒng)聚落保護與開發(fā)，村民傳承“活化”民族傳統(tǒng)文化，實現物質文化遺產與非物質文化遺產的結合，這樣游客既能感受傳統(tǒng)民居的魅力，又能體驗少數民族傳統(tǒng)文化，由此三方獲利，環(huán)境保護責任也由三方共同承擔。此外，通過對緩沖區(qū)的建設實現社區(qū)增權，避免旅游開發(fā)造成當地居民邊緣化，以此達到居民有能力抵制不利于村莊發(fā)展的行為，共同享受發(fā)展成果。協調區(qū)的建設一方面遵循真實性原則，房屋外形設計、材料選用、用途功能、方位和位置、語言、圖騰、風俗等物質和非物質遺產力求保持真實可信；此外遵循完整性原則，對協調區(qū)進行整體規(guī)劃，確保完整地體現民族傳統(tǒng)文化、建筑特色風貌，以免出現以偏概全、片面歪曲民族傳統(tǒng)文化的旅游開發(fā)現象。另外，為少數民族居民因喪失土地導致的失業(yè)與放棄核心區(qū)住所造成的損失，政府通過“吃住行游娛購”等旅游配套設施的建設，讓民族居民參與旅游經營，旅游企業(yè)、政府、當地居民共同獲利，管理權歸民族居民所有，由此解決村民參與度不高，勞動力外流及村落空心化，繼而影響文化傳承的問題。