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        中晚唐唱和詩(shī)心態(tài)變化闡析
        ——以通江唱和、松陵唱和為對(duì)照

        2021-12-05 22:25:04陳必應(yīng)

        陳必應(yīng)

        (貴州師范大學(xué) 文學(xué)院,貴州 貴陽(yáng) 550025)

        唱和詩(shī)是由兩首及以上的詩(shī)組成的相互酬唱、贈(zèng)答的詩(shī)作。在唱和詩(shī)中,第一首為原唱,接下去的為附和,其形式多樣,有聯(lián)句、依韻(同韻)、用韻、步韻(次韻)、和詩(shī)等。宋劉攽《中山詩(shī)話》云:“唐詩(shī)賡和,有次韻(先后無(wú)易)、有依韻(同在一韻)、有用韻(用彼韻,不必次)。”[1]289明徐師曾《文體明辨序說(shuō)》云:“和韻詩(shī)有三體:一曰依韻,謂同在一韻中而不必用其字也。二曰次韻,謂和其原韻而無(wú)先后次第皆因之也。三曰用韻,謂用其韻而先后不必次也。”[2]109早在梁蕭統(tǒng)《文選》中,已有“贈(zèng)答”類收錄贈(zèng)答詩(shī)80余首,內(nèi)含部分唱和之作?!段倪x》卷二十九所收西漢蘇武《蘇子卿詩(shī)》與李陵《李少卿與蘇武》、東漢佚名《客示桓麟詩(shī)》與桓麟《答客詩(shī)》、東漢秦嘉《贈(zèng)婦詩(shī)》與其妻徐淑《答秦嘉詩(shī)》為唱和詩(shī)發(fā)展早期之作。至唐朝,文人雅士以詩(shī)唱和之風(fēng)大盛,元稹、白居易間的“通江唱和”與皮日休、陸龜蒙間的“松陵唱和”是唐代唱和詩(shī)風(fēng)的高峰。明徐師曾《文體明辨序說(shuō)》云:“中唐以還,元、白、皮、陸更相唱和,由是此體始盛?!盵2]110宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》言:“和韻最害人詩(shī)。古人酬唱不次韻,此風(fēng)盛于元白皮陸。本朝諸賢,乃以此而斗工,遂至往復(fù)有八、九和者?!盵3]193-194雖然嚴(yán)羽批評(píng)以和韻而斗工的現(xiàn)象,但是,同徐師曾一樣,都指出唱和之風(fēng)始盛于元白皮陸之間??梢?jiàn),元白“通江唱和”與皮陸“松陵唱和”在唱和詩(shī)發(fā)展中的重要意義。

        雖然元白 “通江唱和”與皮陸 “松陵唱和”皆是唐代唱和詩(shī)風(fēng)中的典型,然元白處中唐之時(shí),皮陸在晚唐之際,因社會(huì)背景、政治狀況、士人境遇的不同,“通江唱和”“松陵唱和”詩(shī)作之間的心態(tài)亦多有別異,對(duì)照解讀“通江唱和”“松陵唱和”,可一窺中晚唐間唱和詩(shī)中所體現(xiàn)的士人心態(tài)之變化。

        1 “通江唱和”“松陵唱和”詩(shī)作概況

        李肇《國(guó)史補(bǔ)》云:“長(zhǎng)安風(fēng)俗,自貞元侈于游宴,其后或侈于書(shū)法圖畫,或侈于博弈,或侈于卜祝,或侈于服食,各有所蔽也?!盵4]197這種“侈于游宴”的習(xí)氣使得唐代社會(huì)風(fēng)貌大變:“至于貞元末,風(fēng)流恣綺靡?!盵5]30“時(shí)應(yīng)進(jìn)士舉者,多務(wù)朋游,馳逐聲名?!盵6]3976實(shí)則這種社會(huì)風(fēng)氣并非僅在貞元之后方才流行,在唐代開(kāi)放活潑的社會(huì)氛圍之下,有唐一代文人雅士交往、唱和之風(fēng)流行,自初唐至晚唐,文人雅士間交往唱和之風(fēng)不絕。而在整個(gè)唐代文人間的交往唱和之中,“通江唱和”與“松陵唱和”堪稱唐代文人交往唱和之典范,在唱和詩(shī)發(fā)展歷史上有著重要的地位。

        1.1 “元白”與“通江唱和”

        唐代詩(shī)人的交往唱和唐初已顯端倪,及至中唐,政治斗爭(zhēng)與黨爭(zhēng)傾軋日愈激烈,文人身上的政治熱情逐漸消散,往往轉(zhuǎn)而耽溺詩(shī)酒之間:“為文章、把酒,窮晝夜相歡,不問(wèn)人間事。”[7]4043《舊唐書(shū)·穆宗紀(jì)》云:“國(guó)家自天寶已后,風(fēng)俗奢靡,宴席以喧嘩沉湎為樂(lè)。而居重位、秉大權(quán)者,優(yōu)雜倨肆于公吏之間,曾無(wú)愧恥。公私相效,漸以成俗?!盵6]485-486據(jù)劉昫《舊唐書(shū)》載:“(元稹)既以俊爽不容于朝,流放荊蠻者僅十年。俄而白居易亦貶江州司馬,稹量移通州司馬。雖通江懸邈,而二人來(lái)往贈(zèng)答,凡所為詩(shī),有自三十、五十韻乃至百韻者。江南人士,傳道諷誦,流聞闕下,里巷相傳,為之紙貴。觀其流離放逐之意,靡不凄婉?!盵6]4331-4332又云:“時(shí)元稹在通州,篇詠贈(zèng)答往來(lái),不以數(shù)千里為遠(yuǎn)。”[6]4345“元和主盟,微之、樂(lè)天而已?!盵6]4360元稹、白居易并顯于元和詩(shī)壇,又因政事被貶通州、江州,雖相隔遙遠(yuǎn)然仍酬唱不絕,正如白居易所云“死生契闊者三十載,歌詩(shī)唱和者九百章”[8]1908,形成了“通江唱和”這一令人注目的文學(xué)現(xiàn)象。元、白通江唱和時(shí)期的詩(shī)作情況,據(jù)吳偉斌《元稹白居易通江唱和真相述略》統(tǒng)計(jì):

        元白通江時(shí)期(元和十年三月三十日至十四年三月十日)的唱和詩(shī)計(jì)79首。其中白居易詩(shī)42首(不包括其酬唱元稹江陵時(shí)詩(shī)《放言五首》),元稹詩(shī)37首。在這些唱和詩(shī)中,元白對(duì)應(yīng)唱和共有24個(gè)詩(shī)組,計(jì)詩(shī)61首(其中次韻相酬21個(gè)詩(shī)組,計(jì)詩(shī)55首);僅有白氏寄贈(zèng)而無(wú)元氏答贈(zèng)的詩(shī)歌12首,元氏有寄贈(zèng)而白氏無(wú)詩(shī)答贈(zèng)者6首。就白居易來(lái)說(shuō),有元稹對(duì)應(yīng)唱酬詩(shī)30首,另12首現(xiàn)存元集無(wú)元稹對(duì)應(yīng)唱酬詩(shī);就元稹來(lái)說(shuō),答酬白氏的詩(shī)篇 31首(其中次韻相酬27首),另有《聞樂(lè)天授江州司馬》《水上寄樂(lè)天》《得樂(lè)天書(shū)》《相憶淚》《寄樂(lè)天》《憑李忠州寄書(shū)樂(lè)天》6首寄贈(zèng),而白氏似無(wú)詩(shī)酬和。[9]

        所謂“唱和詩(shī)計(jì)79首”是僅指元、白在“通江唱和”這一時(shí)段的唱和詩(shī),而元白平生之間的唱和詩(shī)作則較此更多。據(jù)趙樂(lè)《元白唱和詩(shī)研究》統(tǒng)計(jì),元稹詩(shī)集中與對(duì)方唱和數(shù)為182首,唱和占詩(shī)歌總數(shù)的33.7%;而白居易詩(shī)集中與對(duì)方唱和數(shù)為212首,唱和占詩(shī)歌總數(shù)的7.3%。[10]對(duì)于通江唱和這一時(shí)期的元白唱和詩(shī)作,李漢南《元白唱和詩(shī)統(tǒng)計(jì)分析》認(rèn)為:“元白現(xiàn)存可考的和韻唱和詩(shī)107組,占到了所有唱和詩(shī)總數(shù)的79.2%,即元白唱和詩(shī)最突出的特點(diǎn)就是大量的和韻唱和?!盵11]2這種現(xiàn)象與元白唱和之間喜長(zhǎng)篇排律、次韻相酬有關(guān),元稹《上令狐相公詩(shī)啟》有云:“居易雅能為事,就中愛(ài)驅(qū)駕文字,窮極聲韻,或?yàn)榍а?,或?yàn)槲灏傺月稍?shī)以相投寄。小生自審不能過(guò)之,往往戲排舊韻,別創(chuàng)新詞,名為次韻相酬,蓋欲以難相挑耳。”[12]1450-1451又元稹《白氏長(zhǎng)慶集序》云:“予始與樂(lè)天同校秘書(shū)之名,多以詩(shī)章贈(zèng)答。會(huì)予譴掾江陵,樂(lè)天猶在翰林,寄予百韻詩(shī)及雜體,前后數(shù)十章。是后各佐江、通,復(fù)相酬寄。巴蜀江楚洎長(zhǎng)安中少年,遞相仿效,競(jìng)作新詞,自謂為元和詩(shī)?!盵12]1280-1281元稹所稱之“元和詩(shī)”,即當(dāng)時(shí)“自衣冠士子,自閭閻下俚,悉傳諷之”的“元和體”。此外,在通江唱和時(shí)期,元白之間除了詩(shī)歌唱和外,尚有書(shū)信往來(lái)。(1)如元和十年(815年)六月,元稹有《敘詩(shī)寄樂(lè)天書(shū)》。元和十年(815年)十二月,白居易有《與元九書(shū)》。元和十二年(817年)四月,白居易有《與微之書(shū)》。

        1.2 “皮陸”與“松陵唱和”

        皮日修與陸龜蒙交好,又皆有詩(shī)名,相互唱和,以“皮陸”并稱于世,明胡震亨《唐音癸簽》云:“皮陸以萍合唱和吳中,因而齊稱?!盵13]272《松陵集》共收錄咸通十年(869年)到咸通十二年(871年)間唱和詩(shī)作680余首,絕大部分為皮、陸詩(shī)作,皮陸之外尚錄崔璐、崔璞、顏萱、張賁、司馬都、鄭璧、李毅、魏樸、羊振文等詩(shī)人作品。松陵即松江,又稱吳江、笠澤等,為皮、陸等晚唐士人活躍地區(qū),《松陵集》亦是以吳中地望而得名。因《松陵集》唱和詩(shī)之內(nèi)容不外乎酒、樵、漁、茶、花等瑣物碎事,多注重于日常生活中器具、景物、人事之間閑情逸致的表達(dá),故而自來(lái)多受非議。明趙執(zhí)信《談龍錄》認(rèn)為:

        元、白、皮、陸,并世頡頏,以筆墨相娛樂(lè)。后來(lái)效以唱酬,不必盡佳,要未可廢。至于追用前人某詩(shī)韻,極為無(wú)謂,猶曰偶一為之耳。遂有專力于此,且以自豪者,彼其思鈍才庸,不能自運(yùn),故假手舊韻,如陶家之倚模制,漁獵類書(shū),便于牽合,或有蹉跌,則曰韻限之也。轉(zhuǎn)以欺人,嘻,可鄙哉![14]16

        趙執(zhí)信此段雖然旨在批評(píng)“后來(lái)效以唱酬”“專力于此且以自豪者”,然而言元白、皮陸“并世頡頏,以筆墨相娛樂(lè)”,畢竟已有批評(píng)意味。又如《唐詩(shī)別裁》云:“龜蒙與皮日休倡和,另開(kāi)僻澀一體,不能多采?!盵15]144甚至在清人許學(xué)夷眼中,這種唱和詩(shī)風(fēng)到了大壞詩(shī)體的地步,其《詩(shī)源辯體》云:“陸龜蒙皮日休唱和,多次韻之作。七言律,鼓吹所選,僅得一二可觀,其他多怪惡奇丑矣?!盵16]297“夸新斗奇,大壞詩(shī)體,二子(皮、陸)復(fù)生,吾當(dāng)投畀豹虎。”[16]299魯迅則認(rèn)為:“皮日休和陸龜蒙自以為隱士,別人也稱之為隱士,而看他們?cè)凇镀ぷ游乃挕泛汀扼覞蓞矔?shū)》中的小品文,并沒(méi)有忘記天下,正是一榻胡涂的泥塘里的光彩和鋒铓?!盵17]591

        對(duì)于皮陸及其唱和詩(shī)的評(píng)價(jià)之所以出現(xiàn)不同的態(tài)度,實(shí)則是因于看待問(wèn)題的角度及觀念有所不同,亦與皮、陸所身處的晚唐之際的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相關(guān)。晚唐之時(shí),宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)、朝臣黨爭(zhēng)愈演愈烈,唐王朝的政治危機(jī)不斷加深,幻滅感與絕望感籠罩著整個(gè)社會(huì)。在這樣的環(huán)境之下,詩(shī)人詩(shī)風(fēng)亦開(kāi)始分化,或注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映而呈現(xiàn)悲涼抑郁的感傷色彩,或逃避現(xiàn)實(shí)而追求自在自得的隱士生活,而皮日休與陸龜蒙無(wú)疑是后者的代表。雖然元白“通江唱和”與皮陸“松陵唱和”皆是文人雅士間的交往酬唱,但因中晚唐時(shí)代背景的變化及元白、皮陸身份的別異,導(dǎo)致人們對(duì)于元白“通江唱和”與皮陸“松陵唱和”批評(píng)的不同。也正是因?yàn)橹型硖茣r(shí)代背景與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化,導(dǎo)致通江唱和、松陵唱和詩(shī)作中所呈現(xiàn)的士人心態(tài)同中有異,體現(xiàn)出中晚唐詩(shī)人唱和詩(shī)中的心態(tài)變化。

        2 通江唱和與松陵唱和詩(shī)中的心態(tài)異同

        詩(shī)言情,然而這種情是受詩(shī)人的心態(tài)影響的,就通江唱和與松陵唱和而言,元白、皮陸之間的唱和詩(shī)在心態(tài)上既有共通之處,又有別異之分。一方面,唱和詩(shī)作為詩(shī)人間交往酬唱的詩(shī)歌創(chuàng)作,在本質(zhì)上都是言詩(shī)者之情,以詩(shī)歌的酬唱來(lái)表現(xiàn)友人情懷,這一點(diǎn)無(wú)論是元白之間的通江唱和還是皮陸之間的松陵唱和都是一致的。另一方面,元白固是知己,皮陸亦為密友,然元白與皮陸之間志趣卻是難以相同的。因此,元白、皮陸各自之間的唱和詩(shī)在情感與心態(tài)上固然高度類似,但將元白與皮陸兩相對(duì)照,則多有別異之處。

        2.1 心態(tài)之同:詩(shī)者情性與友人情懷

        元白相識(shí)30余年,來(lái)往通信1 800多封,互贈(zèng)詩(shī)篇近1 000首,可謂中唐詩(shī)人間交往的代表。辛文房《唐才子傳》云:“微之與白樂(lè)天最密,雖骨肉未至,愛(ài)幕之情,可欺金石,千里神交,若合符契,唱和之多,毋逾二公者?!盵18]34而在《松陵集》中,雖然所收錄詩(shī)人達(dá)10余人,而皮陸二人之酬唱占其絕大部分,以至于甚至可將《松陵集》視為皮陸二人之酬唱集。據(jù)皮日休《松陵集序》云:

        (咸通)十年,大司諫清河公(崔璞)出牧于吳,日休為郡從事。居一月,有進(jìn)士陸龜蒙字魯望者,以其業(yè)見(jiàn)造,凡數(shù)編。其才之變,真天地之氣也。近代稱溫飛卿、李義山為之最,俾陸生參之,未知其孰為之后先也。太玄曰:“稽其門,辟其戶,眼其鍵,然后乃應(yīng),況其不者乎?”余遂以詞誘之,果復(fù)之不移刻。由是風(fēng)雨晦冥,蓬蒿翳薈,未嘗不以其應(yīng)而為事。茍其詞之來(lái),食則輟之而自飫,寢則聞之而必驚。[19]1310

        正因二人興趣相投,往往“茍其詞之來(lái),食則輟之而自飫,寢則聞之而必驚”,相交之深,由是可見(jiàn)。故清余成教《石園詩(shī)話》言:“晚唐詩(shī)人之相得者,以陸魯望龜蒙、皮襲美日休為最?!盵20]1776雖然“文人相輕,自古而然”,然而在元白、皮陸身上所能看到的卻不是文人之間的“相輕”與攻詆,而是以詩(shī)言情的詩(shī)者情性與同聲相應(yīng)的友人情懷。在元白、皮陸相互唱酬之詩(shī)中,真摯之情溢乎字間。如元白唱和詩(shī)云:“自我從患游,七年在長(zhǎng)安。所得唯元君,乃知定交難?!盵21]37“君寫我詩(shī)盈寺壁,我題君句滿屏風(fēng)。與君相遇知何處,兩葉浮萍大海中?!盵21]1373“行逢賀州牧,致書(shū)三四封。封提樂(lè)天寄,未坼已沾裳。坼書(shū)八九讀,淚落千萬(wàn)行。中有酬我詩(shī),句句截我腸?!盵12]160“十載定交契,七年鎮(zhèn)相隨?!瓫r乃江楓夕,和君秋與詩(shī)?!盵12]169又如皮陸唱和之中詩(shī)句:“我志如魚(yú)樂(lè),君詞稱鳳銜。暫來(lái)從露冕,何事買云巖。”[19]1422“珍重雙雙玉條托,盡憑三島寄羊君。”[19]1431“如何世外無(wú)交者,一臥金樽只有君?!盵19]1430“不知桂樹(shù)知情否,無(wú)限同游阻陸郎?!盵19]1440無(wú)論元白還是皮陸之間的唱和,這種以詩(shī)言情的詩(shī)者情性與同聲相應(yīng)的友人情懷是一致的,這種詩(shī)者情性與友人情懷雖有時(shí)代之別,而在情感上卻一樣具有打動(dòng)人心的美,這也是通江唱和與松陵唱和并為美談的原因所在。

        2.2 通江唱和:志同道合的摯友情感

        在元白通江唱和與皮陸松陵唱和表現(xiàn)詩(shī)者情性與友人情懷的共同心態(tài)外,通江唱和與皮陸唱和在心態(tài)上亦有著不一致的地方。沈松勤《南宋文人與黨爭(zhēng)》認(rèn)為:“作為北宋文人的延續(xù),南宋文人也是以參政主體為主要角色的,多數(shù)還具有了參政主體、文學(xué)主體、學(xué)術(shù)主體三而合一的復(fù)合型主體特征?!盵22]實(shí)際上這種“參政主體、文學(xué)主體、學(xué)術(shù)主體”合一的復(fù)合型主體特征并不僅僅表現(xiàn)在北宋與南宋文人身上,而是中國(guó)古代文人所具有的主體共性。就白居易、元稹而言,在“元和主盟”[6]4360的詩(shī)人身份外,在二人一生奔波仕途、宦海浮沉中更重要的是作為“參政主體”的官員身份。因元、白二人都熱心政治而又政途乖蹇,故而往往有志同道合、君子同困之感,這是元白唱和的重要情感根基所在。張永麗《唐代唱和詩(shī)研究》在對(duì)元白之間的分析中認(rèn)為:

        唱和主要分為四個(gè)階段:一為元和四年(公元809年)—元和五年(公元810年)間。二為元和十年(公元815年)—元和十三年(公元818年)間。三為長(zhǎng)慶三年(公元823年)—長(zhǎng)慶四年(公元824年)間。四為寶歷二年(公元826年)—大和五年(公元831年)間……整體來(lái)說(shuō),元白唱和的高峰期均是二人仕途不得意的時(shí)期。正如導(dǎo)師周圍先生在《元稹唱和詩(shī)考述》中所言:“元稹的唱和詩(shī)創(chuàng)作隨著仕途的升降而有所不同,仕途順利時(shí)創(chuàng)作較為低落,而仕途堰蹇時(shí)則出現(xiàn)高潮,但總的趨勢(shì)是逐步走上成熟的。”[23]67-73

        通觀元白“通江唱和”這一唱和階段內(nèi)的詩(shī)作,這一時(shí)期元白“(元稹)以俊爽不容于朝,流放荊蠻者僅十年。俄而白居易亦貶江州司馬,稹量移通州司馬”,正是二人仕途的低落期與唱和的高潮期,故而這種志同道合、君子同困基礎(chǔ)上的惺惺相惜的摯友情感是較平時(shí)唱和更為濃厚的。如白居易《東南行一百韻》(2)《東南行一百韻》詩(shī)全名為《東南行一百韻寄通州元九侍御澧州李十一舍人果州崔二十二使君開(kāi)州韋大員外庾三十二補(bǔ)闕杜十四拾遺李二十助教員外竇七校書(shū)》。云:“窮通應(yīng)已定,圣哲不能逾。況我身謀拙,逢他厄運(yùn)拘?!盵21]1247“時(shí)遭人指點(diǎn),數(shù)被鬼揶揄。兀兀都疑夢(mèng),昏昏半是愚?!盵21]1247而元稹《酬樂(lè)天東南行詩(shī)一百韻》則和詩(shī)曰:“我病方吟越,君行已過(guò)湖。去應(yīng)緣直道,哭不為窮途。”[12]366“倍憶京華伴,偏忘我爾軀。謫居今共遠(yuǎn),榮路昔同趨。”[12]367元白二人對(duì)于君子同困的苦悶通過(guò)相互酬唱得以抒懷,而志同道合的摯友情感也在相互的唱和中得以體現(xiàn)。

        通江唱和時(shí)期,元白皆喜長(zhǎng)篇排律,其中,一些隨性之作則往往感人更深,如白居易《舟中讀元九詩(shī)》云:“把君詩(shī)卷燈前讀,詩(shī)盡燈殘?zhí)煳疵?。眼痛滅燈猶暗坐,逆風(fēng)吹浪打船聲?!盵21]1224元稹《酬樂(lè)天舟泊夜讀微之詩(shī)》和曰:“知君暗泊西江岸,讀我閑詩(shī)欲到明。今夜通州還不睡,滿山風(fēng)雨杜鵑聲?!盵12]624在貶遷的政治境遇下,二人詩(shī)中皆彌漫著壓抑苦悶的氣氛,兩相對(duì)讀更顯得這種政治上“志同道合”情感的動(dòng)人之處。正如元稹《得樂(lè)天書(shū)》所云:“遠(yuǎn)信入門先有淚,妻驚女哭問(wèn)何如。尋常不省曾如此,應(yīng)是江州司馬書(shū)?!盵12]611元白在通江時(shí)期酬唱頻繁,不僅把中唐唱和詩(shī)的發(fā)展推向了一個(gè)頂峰,也把這種“志同道合”的摯友情感塑造成了文人交往唱和的永世典范。

        2.3 松陵唱和:潛逸山水的隱者情志

        相對(duì)于元稹、白居易“仕人”與“詩(shī)人”的復(fù)合型主體身份,皮日休、陸龜蒙雖然在現(xiàn)實(shí)中也有著這種具有古代文人普遍性的“復(fù)合型主體特征”,但至少?gòu)奈膶W(xué)創(chuàng)作角度來(lái)看,皮、陸身上的“隱士”色彩較之“政治主體”的色彩更濃,故而在皮陸“松陵唱和”的詩(shī)作中其表現(xiàn)的內(nèi)容不同于元白“通江唱和”中那種志同道合、君子同困的摯友情感,而更多是體現(xiàn)一種潛逸山水、詩(shī)酒唱和的隱者情志。皮日休《松陵集原序》云:“茍其詞之來(lái),食則輟之而自飫,寢則聞之而必驚。凡一年,為往體各九十三首,今體各一百九十三首,咱體共三十八首,聯(lián)句問(wèn)答十有八篇在其外,合之凡六百五十八首。”[19]1310皮、陸僅一年期間,相互唱和詩(shī)作竟達(dá)558首之多,或許正是由于在這種潛逸山水的隱者情志之下少卻諸多牽擾與煩惱,在輕松自在的唱和心態(tài)下才取得了這樣高產(chǎn)的效果。據(jù)張永麗統(tǒng)計(jì):“從咸通十一年(870年)到十二年(871年)僅1年左右的時(shí)間里,皮日休和陸龜蒙創(chuàng)作的和詩(shī)達(dá)269組,占晚唐全部和詩(shī)的28.83%,唱和俱存的262組,占晚唐全部唱和俱存詩(shī)的83.7%?!盵23]80。

        皮陸松陵詩(shī)作的內(nèi)容大多為生活中的日常事物,如皮日休《公齋四詠》詠小松、小桂、新竹、鶴屏,而陸龜蒙《奉和公齋四詠次韻》也以四物為題和之;陸龜蒙作《漁具詩(shī)》15首,皮日休則有《奉和漁具十五詠》;皮日休有《添漁具詩(shī)》5首,陸龜蒙則作《奉和添漁具五篇》;此外還有如《樵人十詠》《奉和樵人十詠》《酒中十詠》《奉和酒中十詠》《添酒中六詠》《奉和酒中六詠》《茶中雜詠》《奉和茶具十詠》等大規(guī)模的唱和詩(shī)。在皮陸松陵唱和詩(shī)作中,無(wú)論是長(zhǎng)篇唱和、組詩(shī)唱和還是短篇唱和,酒、茶、漁、樵一類表現(xiàn)隱者情志的事物是詩(shī)作內(nèi)容的主體,在詩(shī)句之間體現(xiàn)出“富貴如疾顛,吾從老巖穴”[19]1381“滿此是生涯,黃金何足數(shù)”[19]1399-1400的孤傲之氣與隱逸之趣。

        皮日休《松陵集原序》云:“昔周公為詩(shī)以貽成王,吉甫作頌以贈(zèng)申伯,詩(shī)之酬贈(zèng),其來(lái)尚矣。后沒(méi)為詩(shī),比多以斯為事?!盵19]1310皮陸在松陵唱和詩(shī)的創(chuàng)作中,不僅對(duì)于數(shù)量有著自覺(jué)的追求,而且在內(nèi)容上亦有著獨(dú)特的表現(xiàn)。王錫九《皮陸詩(shī)歌研究》認(rèn)為:“皮日休、陸龜蒙對(duì)有關(guān)漁具、樵事、酒事、茶事的直接吟詠。它們具有較高的文化史、民俗史認(rèn)識(shí)價(jià)值,也很深致地表達(dá)了皮、陸的隱逸趣尚?!盵24]119相對(duì)于元白通江唱和中那種志同道合、君子同困的失落文人與貶遷官員酬唱,皮陸松陵唱和則呈現(xiàn)出詩(shī)酒茶樵、潛逸山水的隱士生活畫面,元白通江唱和與皮陸松陵唱和詩(shī)作中的這種心態(tài)別異,是多方面因由影響造成的。

        3 晚唐唱和詩(shī)中文學(xué)心態(tài)變化因由探析

        劉勰《文心雕龍》云:“春秋代序,陰陽(yáng)慘舒,物色之動(dòng),心亦搖焉?!盵25]693“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序?!盵25]675文學(xué)心態(tài)的變化往往是多方面造成的。從元白通江唱和中那種志同道合、君子同困的摯友情感,到皮陸松陵唱和中的詩(shī)酒茶樵、潛逸山水的隱者情志,中唐到晚唐之間這種唱和詩(shī)中的心態(tài)變化亦是多重因素影響的結(jié)果。

        3.1 中晚唐的時(shí)代變局

        “安史之亂”后,唐朝繁榮穩(wěn)定的大盛世局面不再,中唐時(shí)期雖出現(xiàn)過(guò)短暫的中興時(shí)期,然而,在朝廷黨爭(zhēng)、藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)、變亂不斷的影響下,唐朝內(nèi)外局面業(yè)已到了積重難返的地步。在這樣的歷史背景下,社會(huì)凋敝與民生之苦甚重,孟郊《寒地百姓吟》便是一個(gè)生動(dòng)的寫照:“無(wú)火炙地眠,半夜皆立號(hào)。冷箭何處來(lái),棘針風(fēng)騷勞。霜吹破四壁,苦痛不可逃。”[26]125雖然唐朝的沒(méi)落已不可避免,但大唐盛世所去不遠(yuǎn),士人心中仍保持著“兼濟(jì)天下”的進(jìn)取精神與濟(jì)世情懷。而同為“元和主盟”,白居易不僅對(duì)當(dāng)時(shí)“手不把書(shū)卷,身不擐戎衣。二十襲封爵,門承勛戚資”[21]88-89的黑暗現(xiàn)實(shí)深感不安,而且無(wú)論是著《策林》75篇以救時(shí)弊,還是仕途上關(guān)切民生的具體作為及“不懼權(quán)豪怒,亦任親朋譏”[21]78的從政態(tài)度,皆是以一顆濟(jì)世之心投身其間的。元稹同樣有這樣的政治熱情與進(jìn)取精神,其在《說(shuō)劍》中云:“劍決天外云,劍沖日中斗。劍隳妖蛇腹,劍拂佞臣首?!盵12]56“自我與君游,平生益自負(fù)。況擎寶劍出,重以雄心扣。”[12]56其政治熱情、凌云之志躍然紙上。

        到晚唐之時(shí),政治危機(jī)較中唐更重。一方面,朝廷對(duì)于藩鎮(zhèn)所能起到的控制極其微弱,使得朝廷名存實(shí)亡;另一方面,在本已衰弱的朝廷之中,黨爭(zhēng)之害與宦官之禍越發(fā)嚴(yán)重,特別是宦官專權(quán)甚至達(dá)到了誅殺大臣、廢立皇帝的地步?!缎绿茣?shū)·仇士良傳》云:“(仇士良曰)天子不可令閑暇,暇必觀書(shū),見(jiàn)儒臣,則又納諫,智深慮遠(yuǎn),減玩好,省游幸,吾屬恩且薄而權(quán)輕矣。為諸君計(jì),莫若殖財(cái)貨,盛鷹馬,日以球獵聲色蠱其心,極侈靡,使悅不知息,則必斥經(jīng)術(shù),暗外事,萬(wàn)機(jī)在我,恩澤權(quán)力欲焉往哉?!盵7]4486其跋扈之狀如此。在這樣的社會(huì)背景下,晚唐文人的政治熱情消退、進(jìn)取精神不再,或歸隱山林以避禍、或半官半隱以安身,故而詩(shī)作之中中唐那種報(bào)國(guó)無(wú)門的苦悶與掙扎愈發(fā)少見(jiàn),而多了作為隱士的閑適與淡雅。正是中晚唐間的這種時(shí)代變局,使得中晚唐詩(shī)作的關(guān)注側(cè)重有所不同,而這種不同在中唐時(shí)期的元白通江唱和與晚唐時(shí)期的皮陸松陵唱和的對(duì)照之下體現(xiàn)尤為明顯。

        3.2 境遇與性情的不同

        據(jù)《舊唐書(shū)》載:“稹八歲喪父。其母鄭夫人,賢明婦人也,家貧,為稹自授書(shū),教之書(shū)學(xué)。稹九歲能屬文。十五兩經(jīng)擢第。二十四調(diào)判入第四等,授秘書(shū)省校書(shū)郎。二十八應(yīng)制舉才識(shí)兼茂、明于體用科,登第者十八人,稹為第一,元和元年四月也。制下,除右拾遺。”[6]4327元稹家族久居洛陽(yáng),世代為官,元稹亦走的是“學(xué)而優(yōu)則仕”的人生路線?!梆⌒凿h銳,見(jiàn)事風(fēng)生。既居諫垣,不欲碌碌自滯,事無(wú)不言”[6]4327,元稹因?yàn)楣僬倍毁H江陵、二貶通州、三貶同州、四貶武昌,雖多受貶黜而為官以報(bào)國(guó)為民之心不減。白居易生于“世敦儒業(yè)”的官僚家庭,不僅政治上與元稹一樣多不得意,而且在忠君愛(ài)國(guó)之心上也和元稹一致。故而《新唐書(shū)》云:“觀居易始以直道奮,在天子前爭(zhēng)安危,冀以立功,雖中被斥,晚益不衰。當(dāng)宗閔時(shí),權(quán)勢(shì)震赫,終不附離為進(jìn)取計(jì),完節(jié)自高。而稹中道徼險(xiǎn)得宰相,名望漼然。嗚呼!居易其賢哉!”[7]3409元稹與白居易無(wú)論是在仕途還是性情上總能保持驚人的相似,故而在交往唱和之間亦往往引為知己,在相互酬唱中一抒不得志的抑郁苦悶與志同道合、君子同困的摯友情懷。正如《舊唐書(shū)》所言:“觀元之制策,白之奏議,極文章之壺奧,盡治亂之根荄。非徒謠頌之片言,盤盂之小說(shuō)。就文觀行,居易為優(yōu),放心于自得之場(chǎng),置器于必安之地。優(yōu)游卒歲,不亦賢乎?!盵6]4360元白之間的通江唱和不僅僅是一種知己老友之間的慰藉,更是一種政治上同道的欣慰與相互勉勵(lì)。

        相較而言,皮日休和陸龜蒙則沒(méi)有了元白身上的那種政治參與感,皮日休對(duì)晚唐之際的黑暗現(xiàn)實(shí)有著深刻的認(rèn)識(shí):“古殺人也,怒;今之殺人也,笑。古之用賢也,為國(guó);今之用賢也,為家。古之酗醟也,為酒;今之酗醟也,為人。古之置吏也,凈以逐盜;今之置吏也,將以為盜。”[27]64-65“古之官人也,以天下為己累,故己憂之;今之官人也,以己為天下累,故人憂之?!盵27]55“古之所謂賊民,今之所謂賊臣?!盵27]62正是在這種看清現(xiàn)實(shí)黑暗而又看不到希望和出路的苦悶感和絕望感中,皮日休自號(hào)“間氣布衣”“醉吟先生”“醉士”以寄情詩(shī)酒、逃避現(xiàn)實(shí),甚至其后參加黃巢起義之事亦當(dāng)與這種看不到出路的絕望感有關(guān)。而陸龜蒙舉進(jìn)士不第,歷任幕僚從事,在士風(fēng)凋敝官場(chǎng)污濁的環(huán)境下轉(zhuǎn)而以高蹈隱逸的狂狷之態(tài)行世,又加之陸氏本醉心于農(nóng)學(xué)實(shí)業(yè)方面,有《耒耜經(jīng)》《茶書(shū)》等著作。在晚唐的歷史背景下,看穿現(xiàn)實(shí)感于絕望而以詩(shī)酒逃避現(xiàn)實(shí)的皮日休與喜于農(nóng)事山水的陸龜蒙之間的交往唱和,是兩個(gè)士人在政治熱情和進(jìn)取精神褪滅后的無(wú)奈選擇,是一種苦悶與絕望后的閑適與淡然。雖然元白通江唱和與皮陸松陵唱和并稱唐代文人交往唱和之典范,然而,境遇與性情的不同使得通江唱和與松陵唱和呈現(xiàn)出不同的唱和心態(tài),是中唐與晚唐詩(shī)人心態(tài)變化的極好對(duì)照。

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