袁敏

一、關(guān)于口簧的歷史起源研究

劉勇曾說(shuō)過(guò)：“樂(lè)器的起源無(wú)非就兩種，一是傳說(shuō)類(lèi)，二是推測(cè)類(lèi)”。學(xué)者們也大都根據(jù)此分類(lèi)來(lái)進(jìn)行研究，推測(cè)類(lèi)以羅藝峰為代表，傳說(shuō)類(lèi)以范子燁、張丹丹為代表。

羅藝峰在《口弦源流的歷史語(yǔ)言學(xué)研究》中，運(yùn)用歷史語(yǔ)言學(xué)方法，推測(cè)出口簧極可能產(chǎn)生于母系的新石器氏族時(shí)期，其發(fā)明者是生活在中國(guó)西北、操極古漢藏語(yǔ)系語(yǔ)言的人群。

張丹丹在《簡(jiǎn)析中國(guó)少數(shù)民族口弦研究現(xiàn)狀——以彝、回、柯?tīng)柨俗巫鍨槔分?，提出“女?huà)z作簧”的觀(guān)點(diǎn)，并根據(jù)文獻(xiàn)史料和口述史料，提出了充分的論據(jù)。

范子燁有四篇文章均涉及口簧的起源問(wèn)題，以《“女?huà)z作簧”：四重證據(jù)視域下的一個(gè)古史傳說(shuō)及其禮樂(lè)意義》為代表，通過(guò)古代文獻(xiàn)、出土文物、口述史料以及活態(tài)遺存這四重證據(jù)來(lái)證明口簧的起源是“女?huà)z作簧”。

盡管學(xué)者們的觀(guān)點(diǎn)都十分鮮明，但這些對(duì)于讀者了解到口簧的起源、發(fā)展問(wèn)題還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，筆者認(rèn)為或可從逆向考察角度來(lái)對(duì)口簧歷史起源做進(jìn)一步拓展。

二、關(guān)于石峁口簧產(chǎn)生年代研究

據(jù)統(tǒng)計(jì)，在關(guān)鍵字“口簧”的文獻(xiàn)中，有關(guān)陜西石峁口簧的文獻(xiàn)占多數(shù)，其中，以石峁口簧的年代研究為主，代表學(xué)者有方建軍、孫周勇和田建文。

首先是方建軍的《石峁骨簧的音樂(lè)歷史意義》一文，運(yùn)用層位關(guān)系與14C 測(cè)年數(shù)據(jù)，將皇城臺(tái)的修建年份與廢棄年份相比較，測(cè)出骨簧產(chǎn)生的年代應(yīng)在公元前2000 年左右的龍山文化時(shí)期，并且是目前所知年代最早的簧之一。而后孫周勇的《陜西神木石峁遺址出土口簧研究》以及多數(shù)學(xué)者都贊同此觀(guān)點(diǎn)。

田建文《石峁遺址出土口簧的年代問(wèn)題——兼談石峁遺址的分期》中運(yùn)用考古地層學(xué)，以與第四層口簧伴出的斂口盉和三足甕進(jìn)行地層學(xué)研究，得出石峁口簧的年代在公元前1900 年以后，而非公元前2000 年前后。

筆者認(rèn)為，口簧產(chǎn)生于公元前兩千多年更為可靠，正如方建軍所說(shuō)：“這些年代問(wèn)題都是關(guān)于石峁遺址年代的下限討論，而石峁骨簧是屬于該遺址早期遺物”，所以，前者的觀(guān)點(diǎn)更使人信服。

三、關(guān)于口簧的形制與分類(lèi)研究

盡管口弦的形制發(fā)展大都類(lèi)似，但在分類(lèi)上學(xué)者們卻持有不同的觀(guān)點(diǎn)，以秦序、程天建、薛藝兵的文章為代表。

秦序在《民族樂(lè)器口弦初探》中根據(jù)制作材料，將口弦分為了竹制和金屬制兩類(lèi)。金屬口弦多以鐵、銅、銀制成，可分為葉形和長(zhǎng)形兩種；竹制口弦，用薄竹削制而成，既可分為單片弦，也可分為多片弦。

程天健在《人類(lèi)遠(yuǎn)古音樂(lè)的“活化石”——口弦》一文中，作者根據(jù)口弦各個(gè)部位的不同，將口弦分為自體簧結(jié)構(gòu)、異體簧結(jié)構(gòu)。自體簧口弦，用木、竹之作；異體簧口弦，用竹、木金屬之作框架，并裝上金屬簧片。

薛藝兵在《中國(guó)口簧的形制及其分類(lèi)》中指出，口簧的形制總體上可分為撥振簧和拉振簧兩種，前式屬撥奏體鳴類(lèi)樂(lè)器無(wú)疑，后式則被歸屬“拉奏體鳴”類(lèi)樂(lè)器；并指出中國(guó)現(xiàn)存的口簧有六大類(lèi)，分別從質(zhì)料、構(gòu)造、外形、激發(fā)方式、組合形式以及簧舌數(shù)量來(lái)分類(lèi)的。

學(xué)者們的分類(lèi)方法十分豐富，但筆者認(rèn)為還不夠全面，如陜西石峁遺址出土的骨簧按制作材料分類(lèi)，應(yīng)屬哪一類(lèi)學(xué)者們并未說(shuō)明，盡管現(xiàn)在骨質(zhì)口簧較少，但也不應(yīng)將其磨滅。

四、關(guān)于口簧功能研究

任何事物都有它存在的理由，口簧的產(chǎn)生也一定有著它特定的功能。目前的研究成果對(duì)口簧的功能研究成果頗為豐富，以孟凡玉、孫周勇、范子燁的文章為代表。

秦序《口弦》中運(yùn)用了口述史的方法，論證了口簧的語(yǔ)言功能、愛(ài)情功能、飾品功能等。蘇沙寧在《口簧樂(lè)中蘊(yùn)涵的性文化》中也從口簧用途透視的性意識(shí)、口簧的音色及樂(lè)曲特點(diǎn)透視的性?xún)?nèi)涵、民俗中的口簧及其性文化內(nèi)涵、民族審美中反映的性意識(shí)四個(gè)方面來(lái)論述了口簧的愛(ài)情功能。另外，還有羅藝峰、張丹丹等人提出了口簧的語(yǔ)言功能觀(guān)點(diǎn)。

孫周勇在《陜西神木石峁遺址出土口簧研究》中，利用先秦文獻(xiàn)記載及民族學(xué)資料得出口簧具有娛賓遣興、排憂(yōu)抒懷的功能，并且根據(jù)口簧發(fā)音微弱的特點(diǎn)推測(cè)出石峁口簧具有溝通人神的功能。

學(xué)者們認(rèn)為口簧的功能主要有語(yǔ)言功能、愛(ài)情功能、娛樂(lè)功能、藝術(shù)功能與飾品功能，這些功能中語(yǔ)言功能尤為顯著，目前，有許多少數(shù)民族仍舊使用口簧來(lái)進(jìn)行語(yǔ)言傳遞信息。

五、關(guān)于口簧發(fā)音原理研究

口簧，以口腔作為共鳴腔，有著它獨(dú)特的音色和發(fā)音原理，以曾遂今、應(yīng)有勤的文章為代表。

曾遂今在《口弦的發(fā)音原理初探》中，對(duì)口弦發(fā)音作模擬實(shí)驗(yàn)得出口弦發(fā)音時(shí)，口腔、咽腔聯(lián)合組成“可變共振器”，舌位、口型的變化，可改變共振器瞬時(shí)變化的固有頻率。并且指出口弦簧片在不加口腔時(shí)出現(xiàn)的特殊聲音，是由簧片諧波的數(shù)量及其相對(duì)強(qiáng)度決定的。應(yīng)有勤、孫克仁在《口弦的綜合考察》中指出，口弦在聲學(xué)上屬于“棒振動(dòng)方式”，根據(jù)實(shí)驗(yàn)得出只要用嘴對(duì)準(zhǔn)舌尖部，以口腔為共鳴器，彈奏舌尖或股舌時(shí)控制口腔大小變化，便可獲得精準(zhǔn)的泛音，并且基音與第一泛音僅為八度關(guān)系，之間無(wú)其他音，也指出演奏者是憑借極細(xì)微的感覺(jué)差異來(lái)控制口腔大小，音區(qū)越高越難控制。

綜上可知，學(xué)者們對(duì)口簧的發(fā)音原理通過(guò)模擬實(shí)驗(yàn)以及對(duì)活態(tài)遺存考證來(lái)進(jìn)行測(cè)驗(yàn)的，如劉喆的碩士論文《音樂(lè)考古學(xué)視野下中國(guó)出土口簧研究》，則運(yùn)用3D 打印技術(shù)來(lái)對(duì)考古出土口簧的發(fā)音原理進(jìn)行測(cè)驗(yàn)，筆者認(rèn)為如果能在保護(hù)文物的前提下，對(duì)考古出土實(shí)物進(jìn)行發(fā)音分析是最可靠的，也能將現(xiàn)存活態(tài)遺存與出土樂(lè)口簧進(jìn)行比較研究，從而能夠?qū)诨傻牧髯冄芯刻峁?shí)質(zhì)性的考證。

六、關(guān)于少數(shù)民族口簧音樂(lè)研究

從先秦文獻(xiàn)記載及民族學(xué)資料來(lái)看，口簧是兼用于宮廷和民間的樂(lè)器，在宮廷作為清代笳吹樂(lè)器演奏，在民間則植根于少數(shù)民族。以涼山彝族、回族、海南黎族、納西族為代表。

木誠(chéng)《舌尖上的樂(lè)器——納西口弦》中描寫(xiě)的是納西族的口弦，作者將口弦的構(gòu)造，制作原料、程序、方法，發(fā)音原理及演奏藝術(shù)，口弦的演奏姿勢(shì)、曲調(diào)，口弦的社會(huì)功能和自然功能以及傳承都一一囊括，尤其是指出口弦在納西族，還可作為氣象預(yù)報(bào)的功能。

韓婷的《寧夏回族口弦音樂(lè)文化研究》中，首先運(yùn)用寧夏回族的歷史傳說(shuō)來(lái)說(shuō)明口弦對(duì)回族人民的影響，然后，從回族口弦的形制和種類(lèi)、口弦演奏群體、當(dāng)代回族口弦的傳承以及回族口弦的藝術(shù)價(jià)值分析等方面來(lái)對(duì)回族口弦進(jìn)行研究，回族音樂(lè)是在繼承了本民族傳統(tǒng)音樂(lè)的基礎(chǔ)上，再融合漢族音樂(lè)而產(chǎn)生的自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵和音樂(lè)特征，口弦同樣也傳承著這樣一種音樂(lè)特征。

類(lèi)似于上述這些有關(guān)少數(shù)民族口簧的文章有很多，多數(shù)文章都是從該民族的內(nèi)涵出發(fā)，去研究口弦的扎根與發(fā)展，大多是描寫(xiě)少數(shù)民族口簧的傳說(shuō)、形制、功用，闡釋該少數(shù)民族的音樂(lè)文化，從而達(dá)到傳承這些優(yōu)秀的民族文化、民族樂(lè)器的作用。

七、結(jié)語(yǔ)

綜合研究發(fā)現(xiàn)，以關(guān)鍵字“口弦”的文章，大多數(shù)從民族音樂(lè)學(xué)的角度來(lái)對(duì)口弦進(jìn)行研究，關(guān)鍵字“口簧”的文章則主要從音樂(lè)史、音樂(lè)考古學(xué)等角度來(lái)研究，“口弦”研究文章主要從共時(shí)性、歷時(shí)性角度去研究，而“口簧”的研究更多的是從音樂(lè)考古角度來(lái)進(jìn)行研究。

綜上所述，筆者認(rèn)為還有可繼續(xù)發(fā)展研究的空間，首先，口簧是如何從新石器時(shí)代一直流傳到今天，又是如何從北方的口簧流傳到了南方的口弦，到目前為止，對(duì)它的流變只有文獻(xiàn)記載和專(zhuān)家零星的推測(cè)，筆者認(rèn)為可以運(yùn)用二重證據(jù)法和少數(shù)民族口弦田野調(diào)查來(lái)進(jìn)行研究。其次，綜合分析發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們大多是從個(gè)案或者某個(gè)角度去研究口簧，而對(duì)口簧進(jìn)行一個(gè)集中性研究的文章卻少見(jiàn)，尤其是缺乏對(duì)口簧的歷史專(zhuān)題性研究，也就是從音樂(lè)史學(xué)的角度去對(duì)口簧的歷史發(fā)展與演變，歷代口簧的形制特征以及古代口簧與現(xiàn)代口弦的形制、文化關(guān)系等方面進(jìn)行研究，并綜合成一篇全面的口簧學(xué)術(shù)著作。