敏承華

（中國民俗學(xué)會中國香文化研究中心，北京 100006）

達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族是我國北方較為獨特的三個民族，這三個民族的成員大多生活在內(nèi)蒙古自治區(qū)、黑龍江省、新疆維吾爾自治區(qū)，主要從事狩獵、游牧、漁業(yè)、農(nóng)業(yè)，兼營林業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等其他生產(chǎn)活動，通過特有的自然生活環(huán)境和生產(chǎn)生活方式創(chuàng)造出絢麗多彩的歷史和文化。2010年第六次人口普查顯示，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族分別有131992人、30875人、8659人。達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族擁有各自的語言，歷史上彼此交錯雜居、交往密切，生活方式、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等方面存在一定的相似點和相同點。此外，經(jīng)過多年的歷史積淀，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族的民俗文化各自形成了內(nèi)容的豐富性、風(fēng)格的獨特性、形式的多樣性等特點，深厚的人文特征具有寶貴的學(xué)術(shù)價值。在新形勢下，我們對達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族的民俗文化變遷過程展開科學(xué)分析，應(yīng)當(dāng)將該過程置入現(xiàn)代化和全球化的大背景中加以考量，充分認(rèn)識社會經(jīng)濟文化結(jié)構(gòu)的變化對達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化發(fā)展和變遷產(chǎn)生的深刻影響。

達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化保護和傳承是貫徹和落實中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會報告的重要舉措，符合全面落實建設(shè)中國特色社會主義先進文化方針的要求，建設(shè)中國特色的社會主義文化為達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化發(fā)展創(chuàng)新指明了前進的方向，創(chuàng)造了極為有利的環(huán)境。達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族的民俗文化在培育文化主體、豐富文化內(nèi)容、展示文化的民族形式和地域特色等方面，是建設(shè)社會主義先進文化的重要組成部分。因此，我們應(yīng)當(dāng)從理論和實踐角度對達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化的保護和傳承給予高度的重視和支持。

一、社會轉(zhuǎn)型對民族民俗文化的沖擊

達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族的民俗文化作為草原文化的重要組成部分，是中國少數(shù)民族文化中的瑰寶，既有自身的民族文化特色，又有具備民俗現(xiàn)代變遷的良好土壤。達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗的現(xiàn)代變遷具有客觀必然性和可能性。既有機遇，也有挑戰(zhàn)。達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族的民俗文化是中華文化的寶貴遺產(chǎn)，它并非博物館里的陳列品，而是擁有鮮活的生命。在經(jīng)濟全球化、文化多元化的社會背景下，我國目前正處于快速的文化變遷和社會轉(zhuǎn)型時期，“滾雪球”式的效應(yīng)使民俗文化變得更加復(fù)雜，也導(dǎo)致了進一步的、更加急速的變遷和調(diào)適。社會轉(zhuǎn)型不僅改變了人們當(dāng)下的生產(chǎn)和生活方式，而且給民俗文化的生存發(fā)展帶來了很大的沖擊。人類的任何進步都是在克服困難中取得的，社會變遷對民俗的挑戰(zhàn)也是民俗獲得發(fā)展的重大機遇。

鴉片戰(zhàn)爭后，清末的移民墾荒政策導(dǎo)致大量土地被侵占，不少民眾被迫成為雇工。東北地區(qū)各族人民在抗日戰(zhàn)爭中奮起反抗，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民眾積極在訥河、嫩江、莫力達(dá)瓦地區(qū)支持抗日聯(lián)軍，做好后援保障。1947年5月1日，內(nèi)蒙古自治區(qū)正式宣告成立，實現(xiàn)了民族平等，為各族民眾爭取了夢寐以求的民族自治權(quán)利，實現(xiàn)現(xiàn)代化成為人們當(dāng)時的共同目標(biāo)和追求。此后二十多年，鄂倫春自治旗、莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗、鄂溫克族自治旗先后成立。自此，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族在祖國的大家庭中同其他民族享有同等地位，與各民族同呼吸、共命運［1］。

隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族的現(xiàn)代化建設(shè)邁上了新臺階。我們以莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗為例，莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗近年來在現(xiàn)代化建設(shè)的過程中緊跟時代步伐，以轉(zhuǎn)型升級、提高經(jīng)濟質(zhì)量和效益為中心，主動適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)，推進新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)牧業(yè)現(xiàn)代化，全面提升縣域經(jīng)濟發(fā)展水平，構(gòu)建美麗文明、富裕平安、和諧幸福的莫力達(dá)瓦。基礎(chǔ)設(shè)施扎實了，信息化建設(shè)豐富了，交通建設(shè)發(fā)達(dá)了，人民的腰包充實了，文化的發(fā)展就隨之繁盛起來。2015年，莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗利用現(xiàn)代化建設(shè)的成果開展文藝志愿者服務(wù)活動，通過開展“民族文化講堂”，讓文藝工作者、民間藝人尤其是達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化傳承人直接面向基層群眾傳授技藝，讓基層群眾有機會接觸、學(xué)習(xí)、掌握達(dá)斡爾族傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)，使達(dá)斡爾族民間特色文化藝術(shù)真正在群眾中得到傳承。

當(dāng)下，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民眾走進了豐富多彩的現(xiàn)代生活，擁有和享受現(xiàn)代文明帶來的種種好處和便利條件。隨著社會的變遷與轉(zhuǎn)型發(fā)展，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民眾主動調(diào)整經(jīng)營方式，不斷更新自己的知識結(jié)構(gòu)和觀念，進一步縮小同其他發(fā)達(dá)地區(qū)之間的差距。從一定意義上來說，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族的現(xiàn)代化過程就是民族文化主動調(diào)適和優(yōu)化選擇的過程。一方面，現(xiàn)代文明提升了達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民眾的生活質(zhì)量和科學(xué)文化水平，使他們走進了電動化、機器化、信息化、數(shù)字化時代，不僅村村通電、通路，而且部分民眾擁有了和城鎮(zhèn)人口一樣的生活條件和設(shè)備。另一方面，現(xiàn)代化手段的不斷介入也深刻地改變了達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民眾的生活方式和生活觀念?？傊?，生產(chǎn)方式和社會轉(zhuǎn)型引發(fā)的達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族的民俗文化變遷之路，也是每個民族現(xiàn)代化發(fā)展的必由之路。

二、文化自覺：達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化變遷的內(nèi)驅(qū)之力

“文化自覺”的概念最初是由費孝通提出來的。通俗來講，文化自覺就是利用已有的文化常識來認(rèn)識、領(lǐng)悟并且詮釋自己民族的歷史和文化，以現(xiàn)實為基礎(chǔ)、尊重并且汲取其他文化之長處和經(jīng)驗，最終同其他文化融通而建構(gòu)新的被自己熟練掌握的文化語境［2］。文化自覺，既是思想歷練的過程，也是文化之間消融、解構(gòu)、重建的過程。在全球化迅猛推進和市場經(jīng)濟發(fā)展的全面沖擊下，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族的文化自覺在民俗文化變遷中發(fā)揮著非常重要的作用。中華人民共和國成立后，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民眾在政治上當(dāng)家作主，經(jīng)濟、文化、教育等各項事業(yè)也得到了很大發(fā)展，同各兄弟民族之間的交往關(guān)系更加密切。隨著社會經(jīng)濟環(huán)境和條件的發(fā)展變化，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化逐漸從自在走向自覺，改變了原有自然漸變的軌跡，在文化傳統(tǒng)的傳承中發(fā)生了巨大的變化。

在文化生活習(xí)俗方面，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民眾具有高度的文化自覺意識。他們有民間舉辦歌舞晚會，講故事，開展體育、游藝等活動的傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)一直被完整保留，在中華人民共和國成立以后得到了很好的傳承。20世紀(jì)70年代仍然有人講民間故事、舉辦歌舞晚會，少年兒童仍然在玩“哈尼卡”（紙偶）、剪紙車馬、打曲棍球、山上放爬犁、下圍鹿棋等。隨著高齡民間藝人相繼過世以及民眾文化生活內(nèi)容不斷豐富，人們的文化生活目前已經(jīng)發(fā)生了變化，其中既有傳統(tǒng)文化生活習(xí)俗的延續(xù)，也增加了新的文化生活內(nèi)容。

近年來，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族重視文化發(fā)展，廣泛建立文化站。例如，巴彥塔拉達(dá)斡爾民族鄉(xiāng)文化站的建立，在一定程度上反映了現(xiàn)代達(dá)斡爾族農(nóng)牧民文化生活的發(fā)展趨向，即從民間自發(fā)組織向?qū)ｉT機構(gòu)組織轉(zhuǎn)變、由少數(shù)幾種活動內(nèi)容向多種多樣的活動內(nèi)容轉(zhuǎn)變、由傳統(tǒng)方式向現(xiàn)代趣味轉(zhuǎn)變。達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族的各個文化站還搜集民族歌曲，利用冬閑時間請牧區(qū)著名民間藝人演唱達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族的歌曲，錄制盒式磁帶供人們欣賞。文化站活動的開展不僅繼承和發(fā)揚了優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，豐富了牧民的文化生活，陶冶了人們的情操，而且在維持社會治安、推動文化建設(shè)方面都發(fā)揮了很好的作用。

服飾文化是少數(shù)民族文化不可或缺的一部分，服飾可以直接體現(xiàn)一個民族的藝術(shù)審美和民族風(fēng)尚，一些傳統(tǒng)的民族服裝盡管已經(jīng)成為文物，多數(shù)人在日常生活中已經(jīng)不再把它們穿在身上，但是它們依然備受學(xué)者們和大眾的關(guān)注。20世紀(jì)70年代，人們穿著用狍腿皮制作的靴子“其卡米”。當(dāng)時，達(dá)斡爾族婦女們制作的“其卡米”比較暢銷，是她們收入的來源之一。20世紀(jì)90年代，達(dá)斡爾族聚居地區(qū)平時已經(jīng)沒有人穿傳統(tǒng)的民族服裝了。近年來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，以制作服裝為業(yè)的達(dá)斡爾族民眾開始把制作民族服裝作為營業(yè)的一項內(nèi)容。他們制作的服裝從應(yīng)用于人們的日常生活和勞動轉(zhuǎn)向應(yīng)用于展示民族文化和民族風(fēng)采。這種展示突出了達(dá)斡爾族服裝的民族特色和審美藝術(shù)性，蘊涵了人們對民族服裝標(biāo)識作用的理解和民族文化的回歸。

達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化與其民眾的日常生活息息相關(guān)，具有一定的穩(wěn)定性和模式化，為達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族人民世代傳承并且隨著社會歷史條件的發(fā)展而不斷變化，每一次變化后都呈現(xiàn)出新的自覺狀態(tài)，表現(xiàn)出新的民族文化特征，文化自覺始終在發(fā)展過程之中。達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族已經(jīng)在清代形成了建立在農(nóng)牧漁獵多種經(jīng)營基礎(chǔ)上的民俗文化，發(fā)展至今既保留古老的民俗文化內(nèi)容，又有隨著社會經(jīng)濟發(fā)展而增加的新內(nèi)容，具有綜合體現(xiàn)并且融匯農(nóng)牧漁獵經(jīng)濟的文化特色，是達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族對人類民俗文化的獨特貢獻。

20世紀(jì)90年代，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。

首先，生產(chǎn)方式的變革是達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化變遷的根本因素。

生產(chǎn)方式作為人類群體在適應(yīng)環(huán)境過程中生發(fā)的系統(tǒng)性謀生手段，反映了各族民眾在不同地域和不同階段對生態(tài)環(huán)境的調(diào)適并且利用歷史自然資源求得生存的實踐能力。歷史上，生活地域條件等對達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化的形成和發(fā)展發(fā)揮過重要作用，從根本上講，民俗文化的變遷離不開生產(chǎn)方式和經(jīng)濟發(fā)展的推動作用。農(nóng)牧漁獵多種經(jīng)營的生產(chǎn)方式，是達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化得以形成和發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)，多種經(jīng)營方式的經(jīng)濟活動成為達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族社會生活的物質(zhì)來源，為文化發(fā)展提供了物質(zhì)依托。近幾十年來，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族經(jīng)濟也發(fā)生了深刻的變化，傳統(tǒng)的多種經(jīng)營經(jīng)濟被以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟取代，傳統(tǒng)的狩獵、捕魚、放排、制作大轱轆車生產(chǎn)經(jīng)濟不復(fù)存在，農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)也發(fā)生了深刻的變革。機械化、科技含量高、規(guī)模生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟正在成為主導(dǎo)經(jīng)濟，其他牧業(yè)和副業(yè)成為農(nóng)業(yè)的輔助經(jīng)濟。生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變使達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)生改變，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中蕎麥、稷子、燕麥、蘇子的耕種日漸減少，很多地方已經(jīng)不再耕種這些植物，必然導(dǎo)致飲食文化中的傳統(tǒng)主食成為歷史。狩獵生產(chǎn)日漸消失，傳統(tǒng)的以狍皮為衣、帽、靴原料的服飾文化，以獸肉、禽肉為飲食來源的文化，必然發(fā)生不同程度的變化。傳統(tǒng)婚姻中新娘家用馬套大轱轆車送親的習(xí)俗由于生活中不再使用大轱轆車而改為用吉普車、小四輪拖拉機送親等等。經(jīng)濟發(fā)展促進人們不斷改善居住條件、衣食條件、交通運輸條件，文化形態(tài)也不斷發(fā)生變化。經(jīng)濟變革引發(fā)的民俗文化變遷，正在由多樣性經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成的多樣性民俗文化向以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的民俗文化轉(zhuǎn)變。

其次，傳統(tǒng)聚居狀況的改變是達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化發(fā)展和變遷的重要社會因素。

聚居地既是民俗文化得以傳承的基本社會條件，又是民俗文化得以存在的土壤。20世紀(jì)三四十年代，封建軍閥欺壓和土匪侵?jǐn)_搶掠使許多人不得不離開原來的居住地，流落到其他地方居住。有些人建立了新的村落，有些人遷入原有村落，隨后，以單一氏族或者家族為單位建立村落的傳統(tǒng)居住習(xí)俗逐漸被多個氏族或者家族成員共同居住以及不同民族成員共同居住的村落取代，社區(qū)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。近年來，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化在內(nèi)容和形式上堅持民族特色和風(fēng)格，成為許多現(xiàn)代文化載體和媒體傳播、表現(xiàn)的內(nèi)容。國家主導(dǎo)文化及國內(nèi)通行的文化已經(jīng)成為達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化的主導(dǎo)。民俗活動已經(jīng)在向具有行政組織、內(nèi)容形式大為開放的、豐富的文化事業(yè)轉(zhuǎn)變，對思想觀念具有深刻的影響，也必然使文化自覺產(chǎn)生內(nèi)在的動力。

達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化在不同歷史時期的文化積累和傳承，從生產(chǎn)經(jīng)濟到衣食住行等生活習(xí)俗再到人們的思想觀念，都印刻著民族的記憶，文化自身蘊含的精神氣質(zhì)是文化自信的靈魂。達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化體現(xiàn)的民族精神，既是民族性格、民族自豪感、民族自信心、民族道德、價值準(zhǔn)則的總和，又是民族發(fā)展進步的精神支柱，更是我們國家綜合國力的重要組成部分。達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化體現(xiàn)的開放性和包容性，是文化自信的另一個重要條件。習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)文化自信在“四個自信”中的重要地位。習(xí)近平總書記指出，我們堅定的道路自信、理論自信、制度自信的本質(zhì)在于建立在五千多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信［3］。文化自信不僅為我們構(gòu)筑了精神世界，而且能夠促進傳統(tǒng)文化同其他經(jīng)濟文化的交流，不斷借鑒和吸納其他優(yōu)秀文化成果，也是促進自身文化發(fā)展的不竭動力。

三、全球化背景下達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族傳統(tǒng)文化發(fā)展的新契機

文化全球化是一把雙刃劍，它不僅給達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化的發(fā)展和變遷帶來了新的問題和挑戰(zhàn)，而且為相關(guān)民俗文化的發(fā)展和變遷帶來新契機。面對文化全球化下政治、經(jīng)濟、軍事、科技、文化等多方面的挑戰(zhàn)和競爭，我們要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和國家的社會主義現(xiàn)代化，必須開發(fā)一切可利用的政治資源、物質(zhì)資源、文化資源。在新時代，我們只有用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，才能不斷提高國家文化軟實力，推動建設(shè)社會主義文化強國。由此看來，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化是極其寶貴的文化資源，政府越來越意識到達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化的保護和傳承的重要性。

近年來，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族地區(qū)的地方政府出臺了保存和發(fā)展相關(guān)民族文化的措施，通過文化立法、文化保護制度與政策、文化管理等手段，引導(dǎo)相關(guān)民俗文化的發(fā)展。莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗不斷加大整理和挖掘達(dá)斡爾族優(yōu)秀文化資源的力度，隨著曲棍球、魯日格勒、烏欽、扎恩達(dá)勒被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，哈尼卡、木庫蓮、搖籃、圍鹿棋、達(dá)斡爾民居等十八項被列入內(nèi)蒙古自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗開始不斷豐富民族文化，發(fā)展地區(qū)旅游業(yè)，吸引全國各地游客，在傳承傳統(tǒng)文化的同時，挖掘民族文化，讓旅游內(nèi)涵更豐富，帶動莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗的經(jīng)濟發(fā)展。居住在內(nèi)蒙古根河敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)的鄂溫克族被稱為“使鹿部落”，這里的鄂溫克族民眾以飼養(yǎng)馴鹿、狩獵而著稱。目前，鄂溫克族最后的女酋長瑪利亞·索家中依然保留民族特有的很多傳統(tǒng)用品，包括祖輩留下來的工藝器皿?，斃麃啞に麟m然年事已高，但是仍然能夠親手用鹿皮線制作一些皮制的手套、小挎兜、首飾包等實用品和工藝品。

鄂倫春族是一個有鄂倫春語而無文字的民族，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都依靠口傳心授的方式傳承，許多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為瀕危文化遺產(chǎn)。為了傳承鄂倫春族的傳統(tǒng)文化，鄂倫春族聚居地區(qū)專門成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救挖掘辦公室，組織專人負(fù)責(zé)搶救整理工作，重點搶救整理瀕臨消失的鄂倫春族非遺文化文獻和影像資料，開展鄂倫春族文化培訓(xùn)，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所。在文化全球化的推動之下，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民眾自覺投入本民族傳統(tǒng)文化的搶救、保護、發(fā)展事業(yè)，形成了良好的文化氛圍，有利于文化的輸出和發(fā)展。

首先，政府加大對達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化保護和傳承的宣傳度。

近年來，內(nèi)蒙古自治區(qū)非常重視達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族傳統(tǒng)文化的保護和傳承，制定了一批具有鮮明民族特色的地方性法規(guī)，例如《內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙古語言文字工作條例》《內(nèi)蒙古自治區(qū)民族教育條例》《鄂倫春自治旗鄂倫春民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》《莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗達(dá)斡爾民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》等。在莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗、鄂溫克族自治旗、鄂倫春族自治旗施行三件自治條例和三十三件單行條例，全面保障了這三個人口較少的民族充分行使自治權(quán)，以實現(xiàn)他們對本民族文化的最大保護和傳承。

其次，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族的民俗文化被越來越多的人關(guān)注，獨有的魅力得以充分挖掘。

達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族的民俗文化在文化全球化氛圍中，獲得的最直接的益處就是擁有了更廣泛的受眾群體。中國的民族文化最早被世界認(rèn)識是《馬可·波羅行記》（The Travels of Marco Polo）在歐洲流行之后。自此，一個具有五千年歷史的東方文明古國在世界文化舞臺上綻放出絢爛的色彩。隨著中國的全球化進程的日益加快，中華民族文化的對外交流和傳播迅速展開，中國的民族文化在世界舞臺上顯示出奪目的光彩。達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化作為中國少數(shù)民族文化中的一部分，被越來越多的人認(rèn)識，不僅向國內(nèi)外文化市場推出達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族文化的精華和民族的時代精神，而且展示了草原地域特色和具有民族風(fēng)采的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，帶來了經(jīng)濟利益和社會利益的雙豐收。

再次，“互聯(lián)網(wǎng)+”成為達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化發(fā)展重要的技術(shù)條件。

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來，為達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化保護、傳承、傳播提供了一個嶄新的場景，“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)的運用也豐富了達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化的傳播形態(tài)和方式。達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化保護、傳承、傳播最好的方式就是實現(xiàn)大眾化，“互聯(lián)網(wǎng)+”催生了一批新的交際手段，例如文字、圖片、視頻、音頻、網(wǎng)頁等形式的載體，以及微博、微信、App等技術(shù)載體，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化通過這些載體，以更加立體、豐富、多元的形態(tài)展現(xiàn)在人們面前，使大眾更容易接受這些民俗文化的內(nèi)容。不僅如此，“互聯(lián)網(wǎng)+”激蕩起來的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新熱潮，為達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化的開發(fā)和利用提供了契機?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了技術(shù)支撐，從而實現(xiàn)文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，為相關(guān)民俗元素融入當(dāng)下的語境和生活提供了更加豐富的想象力和可能性，不僅有助于促進達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化保護、傳承和傳播的效果，而且能夠推動文化的蓬勃發(fā)展、進一步提升中國文化的軟實力。“互聯(lián)網(wǎng)+”提供了民俗文化保護、傳承和傳播的跨界協(xié)同平臺，將參與民俗文化保護的實踐者、研究者、傳播者、愛好者等分散著的力量擰成一股繩。

在文化全球化背景下，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化發(fā)展既面臨嚴(yán)峻的考驗，又充滿全新的機遇。達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化抓住文化全球化這一契機，以勇于開放的精神，既吸收外來文化對中國傳統(tǒng)民族文化有用的精華，又要強調(diào)達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化的內(nèi)在精神價值，使民族民俗文化在與外來文化的交融中獲得新的發(fā)展機遇，實現(xiàn)民俗文化的現(xiàn)代化。民俗文化的現(xiàn)代化必須以民族的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性問題，其實是民族傳統(tǒng)文化價值在新語境下的延續(xù)和升華。當(dāng)今人類社會最重要的共識性價值之一，就是文化多樣性的維持和提升。達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化的保護傳承對保護文化多樣性具有深遠(yuǎn)的意義。在達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化的現(xiàn)代化過程中，我們必須讓優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)在發(fā)展中傳承并且煥發(fā)旺盛的生命力，在整體上為人類文化多樣性的維持和促進作出貢獻。

四、保護和傳承達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族的民俗文化

達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化是中國少數(shù)民族文化的基本構(gòu)成之一，也是全人類共享的精神財富。保護和傳承達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化必須堅持習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)地位，以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為要旨，積極應(yīng)對經(jīng)濟全球化的挑戰(zhàn)和市場經(jīng)濟的沖擊，大力培育良性的文化生態(tài)，樹立文化主體的文化自覺，繼承和弘揚民俗文化的思想精華和精神氣質(zhì)，在世界文化發(fā)展的洪流中不斷吸收人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，促進民族之間的團結(jié)和共同繁榮。因此，保護和傳承達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化也是繼承、弘揚中華民族優(yōu)秀文化和繁榮社會主義先進文化的內(nèi)在要求。在之后的相關(guān)工作里，我們應(yīng)當(dāng)以對達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化的全面了解為基礎(chǔ)，在社會主義文化發(fā)展繁榮的總體框架中認(rèn)真梳理在保護、傳承中面臨的困難，以此探尋保護傳承民俗文化的有效實現(xiàn)方法。

第一，我們應(yīng)當(dāng)加強保護和傳承達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化的意識。

民俗文化是達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族日常生產(chǎn)生活中不可分割的一個部分，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。達(dá)斡爾族的藝術(shù)瑰寶烏欽，是達(dá)斡爾族值得驕傲和傳承保護的文化形態(tài)，加強對烏欽的保護傳承是一項重要工作。近年來，達(dá)斡爾族民眾借助多種傳播媒介，對保護傳承烏欽的重要性、緊迫性、長期性進行廣泛的傳播，通過正面的宣傳引導(dǎo)提高了人們保護烏欽的主動性、自覺性、參與性，在達(dá)斡爾族民眾尤其是青年人之中培養(yǎng)良好的保護傳承意識［4］。我們要重點保護烏欽文化的原生態(tài)，以尊重達(dá)斡爾族的民族個性為基礎(chǔ)，重視從整體性的角度出發(fā)保護好烏欽文化，為這一達(dá)斡爾族的口傳文化開拓繼續(xù)生存的文化空間。

此外，從整體性保護的價值來看，達(dá)斡爾族民眾應(yīng)當(dāng)堅持自覺、開放、創(chuàng)新的保護原則，發(fā)揮多元文化精神合力，構(gòu)建達(dá)斡爾族文化共生共榮的生態(tài)體系。保護傳統(tǒng)文化形態(tài)之外，保護好作為文化傳承紐帶和載體的傳承人也是一項關(guān)鍵工作。以烏欽為例，烏欽是一種活形態(tài)的藝術(shù)形式，是依托活著的人而存在的。從烏欽的保護傳承來看，烏欽傳承人不能出現(xiàn)斷層和缺失。隨著老一輩烏欽表演藝人的相繼離世，烏欽面臨著人亡藝絕的局面［4］。這種口傳原始文化生態(tài)一旦絕跡，就會徹底消失在人類的歷史記憶中，再無重生的可能。所以，我們應(yīng)當(dāng)想方設(shè)法做好保護傳承人的工作，這是烏欽能夠繼續(xù)傳承的關(guān)鍵所在。

第二，我們應(yīng)當(dāng)加強保護和傳承達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化的力度。

政府要在達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化的保護和傳承中發(fā)揮主導(dǎo)作用，充分理解保護傳承的重要意義，強化在保護傳承中的政治意識、大局意識、思想意識、責(zé)任意識。構(gòu)建政府主導(dǎo)、各方參與、有效協(xié)調(diào)的領(lǐng)導(dǎo)機制，充分激發(fā)教育文化等相關(guān)部門的能動性，形成一套行之有效的政策措施，以便做好達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化保護傳承的工作。政府相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)進行對達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族語言和民間文化的普查、收集、整理等工作，保護民間傳承人和傳統(tǒng)技藝?yán)纤嚾?，加強保護的時效性和指向性。例如，政府有關(guān)部門在傳承保護烏欽的過程中，應(yīng)當(dāng)積極擴大達(dá)斡爾族口傳文化的對外影響力，通過形式多樣的展演活動，讓烏欽走進達(dá)斡爾族的千家萬戶，成為達(dá)斡爾族民眾熱衷的娛樂形式，進一步提高烏欽的對外影響力和藝術(shù)感染力。在條件允許的情況下，政府部門還可以成立了正規(guī)的烏欽文化研究機構(gòu)，培養(yǎng)一批烏欽文化的青年中堅力量，打造深入研究達(dá)斡爾族文化的科研團隊。

此外，政府應(yīng)當(dāng)進一步加大資金和政策的支持力度，尤其是民族文化經(jīng)費的投入，用于建設(shè)民族文化傳承場所和開展活動以及扶持民間工藝文化事業(yè)，促進達(dá)斡爾族口傳文化的研究，讓文化傳承成為大眾精神生活的一部分。同時，我們應(yīng)當(dāng)制定起達(dá)斡爾族口傳文化保護、傳承、開發(fā)、利用的相關(guān)針對性政策，尤其是中長期發(fā)展規(guī)劃，將民族文化的保護和利用相結(jié)合，形成有達(dá)斡爾族特色的民族文化保護和發(fā)展體系。

第三，我們要充分利用現(xiàn)代技術(shù)手段，保護和傳承達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化。

文化的一手資料很重要，通常也是最為珍貴的。保護繼承傳統(tǒng)文化，研究者首先要深入民族地區(qū)，與達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民眾同吃同住交朋友，收集整理民間傳統(tǒng)文化資料。在文化的傳承和發(fā)展方面，我們要運用現(xiàn)代技術(shù)手段，讓民間傳統(tǒng)文化有效地、完整地傳播。一方面，我們可以引入現(xiàn)代信息技術(shù)和大眾傳播媒介，通過聲學(xué)數(shù)據(jù)庫和錄音錄像等現(xiàn)代信息技術(shù)手段對達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化進行數(shù)字化保護，全面系統(tǒng)地記錄和整理生存環(huán)境、分布情況、種類數(shù)量、保護現(xiàn)狀、現(xiàn)存問題等，最大限度地收集散落在民間的口傳文化。另一方面，我們可以通過互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介，建立達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化的相關(guān)網(wǎng)站，讓更多人通過簡潔明了的語言和生動形象的影音資料全方位了解相關(guān)的口傳文化。

第四，我們要加強和保護達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗的傳承機制。

我們要通過完善各項民俗的體制機制，實現(xiàn)全面有效的保護與傳承。建立能夠整體保存達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化書面資料、音頻資料、視頻資料等內(nèi)容的檔案館、圖書館、博物館。我們在保護傳承達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化的過程中要重視進行對民俗文化現(xiàn)象的文本性記錄，力求全面、真實地記錄和整理，實現(xiàn)地方文獻資源的共建共享；建立達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化的田野研究基地，將田野作業(yè)常態(tài)化，為研究儲備充分的文字、圖像、文化實物資料。

第五，我們在保護和傳承達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化過程中要重視學(xué)校的紐帶和橋梁作用。

我們要進一步加強諸如語言、音樂、舞蹈、手工技藝等方面民族文化知識在青少年群體中的系統(tǒng)性示范教育。一方面，各民族院校要在提高日常教育質(zhì)量的同時肩負(fù)起傳承民族民俗文化的重任，有意識地讓達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族學(xué)生了解本民族的口傳文化，加強他們的民族自豪感和榮譽感。另一方面，我們可以邀請達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化傳承人走進校園，向各民族學(xué)生講授口傳文化知識，以便進一步強化各民族學(xué)生對本民族口傳文化的傳承力度。我們還可以組織傳承人、相關(guān)專家學(xué)者、學(xué)校教師編寫本民族文化教育方面的相關(guān)鄉(xiāng)土教材，講授給在校學(xué)生和有志于傳承口傳文化的中青年，培養(yǎng)他們對本民族民俗文化的興趣，將民族民俗文化的保護傳承真正落到實處。

民俗文化既是一個民族發(fā)展的重要動力，也是一個民族存在的象征。達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化是人們在歷史長河中創(chuàng)造的獨特而絢麗的優(yōu)秀文化，是中華民族文化的重要組成部分，我們要認(rèn)真地繼承和弘揚。民族傳統(tǒng)文化的價值可以等同于民族傳統(tǒng)文化價值自身的延續(xù)和升華，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族的傳統(tǒng)文化無論對自身還是對所處的社會而言都具有非常重要的價值。我們要在繼承和弘揚達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化的基礎(chǔ)上適應(yīng)市場經(jīng)濟規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律，堅持文化創(chuàng)新，探索符合新時代發(fā)展規(guī)律的文化事業(yè)運行機制和文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營機制。

總而言之，我們保護、傳承、弘揚達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族的民俗文化，既要不忘本，又要開辟未來，善于繼承，善于創(chuàng)新，尊重傳統(tǒng)。我們應(yīng)當(dāng)按照時代特點和要求，讓達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化在內(nèi)涵和表達(dá)形式上符合新時代的要求，并且不斷地進行補充和完善。此外，我們也要加強達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化的感召力和影響力，力求在不同文明的對話、交流、互鑒中兼容并蓄、海納百川，在不斷汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展民族自身獨特的文化。