聶蓉

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)受重視程度日益提升的今天，山西民歌的傳承發(fā)展雖然得到了更多的支持，但要想真正走上長(zhǎng)期、健康發(fā)展的正確道路，仍然需要傳承者們準(zhǔn)確把握相關(guān)演唱技巧與特點(diǎn)，通過(guò)高質(zhì)量表演將山西民歌的魅力充分展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)，迎合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)與人民群眾需求，找到合適的傳承創(chuàng)新路徑，而對(duì)于山西民歌演唱特點(diǎn)及傳承發(fā)展策略的相關(guān)研究，自然也是十分具有現(xiàn)實(shí)意義的。

一、山西民歌的演唱特點(diǎn)

（一）氣息運(yùn)用較為靈活

氣息運(yùn)用是歌曲演唱中最為關(guān)鍵的技巧、技能之一，不同類(lèi)型歌曲在藝術(shù)風(fēng)格、演唱形式等多方面因素存在差異的情況下，對(duì)于氣息的運(yùn)用往往也會(huì)逐漸形成鮮明特征，而山西民歌的氣息運(yùn)用特征則主要體現(xiàn)在靈活多樣上。從整體上來(lái)看，山西民歌的演唱通常會(huì)涉及偷氣、停氣、收氣、提氣、沉氣、彈氣、揉氣幾種，不同氣息運(yùn)用方法的功能作用雖然有所不同，但在山西民歌演唱中的運(yùn)用都比較多，且能夠使歌曲的演唱效果得到較大提升[1]。例如，民間歌手楊仲清在演唱歌曲《那是個(gè)誰(shuí)》時(shí)，從利用偷氣方法對(duì)歌曲第二小節(jié)、第三小節(jié)間的銜接進(jìn)行了處理。而民間歌手張吉良演唱歌曲《羊倌歌》時(shí)，則在“一群群（那）肥綿羊青草灣灣里跑”這句的末尾處運(yùn)用了收氣技巧，用以放慢氣流、降低音量，營(yíng)造出舒緩、和諧的意境。另外，山西民歌演唱對(duì)于氣息運(yùn)用并無(wú)固定要求，各種氣息運(yùn)用方法完全可以由歌手根據(jù)自身理解來(lái)進(jìn)行靈活把控。例如，在歌唱家牛寶林演唱歌曲《那是個(gè)誰(shuí)》時(shí)，對(duì)于“對(duì)壩壩（那個(gè)）圪梁梁上，那是一個(gè)（那）誰(shuí)”這一句的處理就與楊仲清明顯不同，并未在第二小節(jié)、第三小節(jié)間運(yùn)用偷氣技巧，而是將提高其技巧運(yùn)用到了第三小節(jié)末尾處（第二個(gè)那），使歌曲在旋律上呈現(xiàn)出了“連中有斷”的特點(diǎn)，同時(shí)，也讓音樂(lè)形象變得更為鮮活。

（二）潤(rùn)腔技巧十分多樣

潤(rùn)腔作為我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)中極為獨(dú)特的一套唱腔與技巧，不僅在山西民歌的演唱中有著廣泛應(yīng)用，同時(shí)也使山西民歌在長(zhǎng)期發(fā)展中逐漸形成了十分多樣化的潤(rùn)腔技巧。一般來(lái)說(shuō)，山西民歌演唱中常用的潤(rùn)腔技巧包括直音、頓挫、力度增減、裝飾音、重拍移位幾種。其中，直音技巧是指聲音演唱時(shí)不搖不顫，以平直的方式將聲音延長(zhǎng)，使聲音能夠具有拋物線(xiàn)感，并營(yíng)造出空靈、遼闊的意境，如歌手楊仲清在演唱歌曲《三十里名山二十里水》時(shí)，就于“不大大小青馬馬踏拉拉拉走”這一句的“大”字前一拍處運(yùn)用了直音唱法。

頓挫技巧是指在演唱時(shí)在某處將氣息快速停止，之后再逐漸拉長(zhǎng)，使聲音能夠達(dá)到從強(qiáng)轉(zhuǎn)弱再轉(zhuǎn)強(qiáng)的變化效果，并將歌唱中的情緒變化、情感表達(dá)充分展現(xiàn)出來(lái)，增強(qiáng)歌曲演唱表演的感染力[2]。如歌手冀愛(ài)芳在演唱歌曲《桃花紅杏花白》時(shí)，對(duì)于“爬山越嶺看你來(lái)（呀啊個(gè)呀呀呆）”這一句中“啊”字的處理，就直接運(yùn)用了頓挫技巧，再短暫停頓并換氣后，再唱出后面的“個(gè)”字，不僅突出了本句的語(yǔ)氣，同時(shí)，也為觀眾創(chuàng)造了欣賞、回味的空間，同樣取得了較好的演唱效果。

力度增減技巧主要是指在演唱時(shí)通過(guò)對(duì)氣息、口型、共鳴的調(diào)整，凸顯聲音力度、音量的強(qiáng)弱變化，以增強(qiáng)歌曲演唱表演的畫(huà)面感。如歌手單秀榮在演唱歌曲《腳夫歌》中的“（（晦喲晦喲）棗紅紅（的那）騾子（喲）豹花花（的那）馬，腳夫各個(gè)來(lái)到了（呀哎）我們家”這一句時(shí)，就進(jìn)行了多次的聲音力度變化，使聽(tīng)眾能夠不由自主的跟著歌曲旋律、歌詞展開(kāi)想象，眼前浮現(xiàn)出“一群腳夫牽著毛驢在山間慢行，毛驢脖子上的鈴鐺發(fā)出清脆響聲”的畫(huà)面。

裝飾音作為裝飾、美化旋律的臨時(shí)音符或特殊記號(hào)音符，具體可分為倚音、顫音、廻音、波音、滑音等多種類(lèi)型，主要用于增加樂(lè)曲的表現(xiàn)力，不同裝飾音在演唱時(shí)的應(yīng)用技巧雖然存在一定差異，但都有著詮釋歌曲意境的功能，同時(shí)，還能夠讓曲調(diào)變得更加優(yōu)美。如歌手王宏偉在演唱《難活不過(guò)人想人》這一首歌曲時(shí)，就在“隔山那個(gè)隔水呀”這句的“水”字處運(yùn)用了波音，將“黃土高原溝壑萬(wàn)千，情人間山水相隔無(wú)法相見(jiàn)”的悲傷意境營(yíng)造了出來(lái)。

重拍移位技巧是指在演唱歌曲時(shí)，故意打亂原有的節(jié)拍強(qiáng)弱規(guī)律，將原本該唱成弱拍的字改唱為重拍、重音，以達(dá)到突出重點(diǎn)字腔、豐富音樂(lè)形象內(nèi)涵的效果[3]。如歌手梁虎威在演唱歌曲《難活不過(guò)人想人》時(shí)，就將“山曲曲（那）串起了，哎（親親）兩顆顆（那個(gè)）心”這一句中的“曲”從弱拍改唱為強(qiáng)拍，使歌曲演唱更加生動(dòng)、更具韻味。

（三）吐字、咬字要求嚴(yán)格

很多歌手在演唱民歌時(shí)，對(duì)于吐字、咬字雖然比較重視，但從實(shí)際演唱效果來(lái)看，卻常常會(huì)出現(xiàn)咬字過(guò)于直白、吐字比較笨拙的問(wèn)題，即便能夠保證每個(gè)字發(fā)音的標(biāo)準(zhǔn)，也同樣很難將民歌的韻味凸顯出來(lái)。這主要是由于山西民歌對(duì)吐字、咬字的要求十分嚴(yán)格，不同歌曲的吐字、咬字技巧往往存在很大差異，必須要熟悉山西民歌的風(fēng)格特點(diǎn)及山西方言，同時(shí)根據(jù)歌詞內(nèi)容加強(qiáng)相應(yīng)的吐字、咬字練習(xí)，才能夠使演唱時(shí)的吐字、咬字變得更加規(guī)范[4]。例如，在演唱《親圪蛋下河洗衣裳》這首歌曲時(shí)，應(yīng)注意保持咬字與共鳴的統(tǒng)一，同時(shí)，將歌曲中音高、母音位置發(fā)生變化的位置明確下來(lái)，保持喉頭與共鳴位置不變。如“雙腿腿跪在石頭上”這句歌詞中的“腿”字，就需要在發(fā)音時(shí)采用快吐的方法，通過(guò)上顎與舌尖一觸即送的方式保證咬字規(guī)范性。而對(duì)于“好臉要配好小伙”這句歌詞，則需要在末尾處加入兒話(huà)音，將“好小伙“唱成”好小伙兒”，以降低演唱難度，實(shí)現(xiàn)歌詞間的順利過(guò)渡。

（四）語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)變化較多

山西地區(qū)的方言雖然具有很多的共性，通常被稱(chēng)為西北方言，但在歷史、地理等多方面的因素影響下，不同地區(qū)方言在發(fā)音規(guī)則與特點(diǎn)上卻存在著比較明顯的差異，而這些方言上的差異，則對(duì)山西民歌演唱的語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)產(chǎn)生了直接影響。要想在演唱時(shí)將不同地區(qū)山西民歌的風(fēng)格特點(diǎn)凸顯出來(lái)，贏得當(dāng)?shù)厝罕姷恼J(rèn)可與喜愛(ài)，還需熟悉山西各個(gè)地區(qū)的方言特點(diǎn)，準(zhǔn)確把握方言發(fā)音規(guī)則差異，同時(shí)，對(duì)歌曲演唱的語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)做出相應(yīng)調(diào)整[5]。例如，山西運(yùn)城地區(qū)位于陜西省與陜西省的兩省交界，當(dāng)?shù)胤窖允荜兾鞯貐^(qū)方言影響較大，具有語(yǔ)調(diào)豪爽、樸實(shí)的特點(diǎn)。而臨汾地區(qū)位于山西省西南部，雖與運(yùn)城地區(qū)相鄰，但方言語(yǔ)調(diào)卻略顯柔和，歌手在演唱《打土匪》等臨汾民歌時(shí)，則需要將語(yǔ)調(diào)適當(dāng)放緩。

另外，山西民歌的很多歌詞中同樣包含著很多方言詞語(yǔ)，歌手在進(jìn)行這些歌詞的演唱時(shí)，還需根據(jù)各地區(qū)方言來(lái)發(fā)音，以保證語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)性。例如，在汾西地區(qū)民歌《打土匪》中，歌詞“不下雨紅燦燦”融入了“紅燦燦”這一方言詞語(yǔ)，本意是形容火辣辣的陽(yáng)光，歌手在演唱之前，應(yīng)注意了解汾西地區(qū)方言中“紅燦燦”一詞的發(fā)音。而聞喜地區(qū)民歌《割韭菜》中，歌詞“小伙子長(zhǎng)得真麻利，三步兩步跟著來(lái)。”則融入了當(dāng)?shù)胤窖栽~匯“麻利”，用于形容人精明、利索，歌手演唱前還需深入了解、學(xué)習(xí)聞喜方言中“麻利”的發(fā)音。

二、山西民歌的起源與歷史沿革

山西地區(qū)作為中華民族的主要發(fā)祥地之一，在民歌的傳承發(fā)展上具有極為悠久的歷史，雖然當(dāng)?shù)孛窀杵鹪吹木唧w時(shí)間已不可考，但從相關(guān)歷史記載中可以得知，早在四千余年前的堯舜時(shí)期，民歌就已經(jīng)在山西地區(qū)形成并流傳開(kāi)來(lái)，如《擊壤歌》《南風(fēng)歌》等遠(yuǎn)古先民創(chuàng)作的歌謠，基本都是屬于這一時(shí)期。而在此后的數(shù)千年間，山西地區(qū)民歌的傳承不僅未曾斷絕，反而還逐漸發(fā)揚(yáng)光大，將傳播范圍擴(kuò)大至周邊其他地區(qū)乃至各地，如春秋時(shí)《詩(shī)經(jīng)》中《魏風(fēng)》《唐風(fēng)》等部分收錄的民謠，就是都出自于山西地區(qū)[6]。到了秦漢時(shí)期，由于歷代帝王都選擇用山西地區(qū)民歌的曲調(diào)來(lái)重新填詞，用以歌功頌德或達(dá)到其他目的，因此，山西民歌再一次得到了發(fā)展，無(wú)論是曲式還是歌謠作品都變得更加多樣。在此后的魏晉、隋唐、兩宋時(shí)期，山西民歌不僅從農(nóng)村逐漸流傳到城市，同時(shí)，還在眾多專(zhuān)業(yè)藝人的改進(jìn)、創(chuàng)新下，實(shí)現(xiàn)了曲調(diào)藝術(shù)性的提升。而在進(jìn)入明代后，受當(dāng)?shù)匕l(fā)達(dá)工商業(yè)的影響，山西民歌逐漸進(jìn)入到盛行階段，各種曲藝、戲曲都得到了空前的發(fā)展，很多歌曲直至今日仍然在民間廣為流傳。

此外，山西民歌在中華人民共和國(guó)成立后，還進(jìn)入到了全新的發(fā)展方向與發(fā)展階段，廣大人民群眾在集成傳統(tǒng)民歌風(fēng)格、特色的同時(shí)，還以歌唱新中國(guó)、歌唱中國(guó)共產(chǎn)黨、歌唱人民領(lǐng)袖、歌唱新生活為主題，創(chuàng)編出了大量的新民歌，而這也使山西民歌的主題內(nèi)容、風(fēng)格變得更加多樣化。

三、山西民歌傳承發(fā)展的有效策略

（1）重視民歌搜集整理。在民歌作品傳承時(shí)間較長(zhǎng)、采集工作難度較大的情況下，當(dāng)前山西民歌的作品數(shù)量雖然看似較多，但從整體上來(lái)看，得到有效保護(hù)的民歌作品實(shí)際上并不多，如果不能夠擴(kuò)大山西民歌的收錄范圍，那么隨著傳承時(shí)間的不斷增加，很多民歌都將會(huì)出現(xiàn)“失傳”的情況。因此，在當(dāng)前階段，要想使山西民歌得到有效傳承與發(fā)展，首先就必須要提高對(duì)民歌搜集整理工作的重視，組織專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)工作者深入農(nóng)村，對(duì)民間流傳的民歌進(jìn)行廣泛收集，并建立專(zhuān)門(mén)的檔案，將延長(zhǎng)音頻、歌詞等各種形式的資料保存下來(lái)，使山西民歌能夠更好地傳承下去[7]。

（2）加強(qiáng)文化生態(tài)保護(hù)。山西民歌作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，之所以能夠在數(shù)千年間實(shí)現(xiàn)持續(xù)的傳承與發(fā)展，主要是由于山西地區(qū)具有良好的自然生態(tài)與人文生態(tài)，不僅可以為山西民歌的創(chuàng)編提供豐富素材，同時(shí)，還能夠使民歌在民間廣泛傳播開(kāi)來(lái)。而在山西民歌傳承發(fā)展陷入困境的今天，要想找到新時(shí)代山西民歌的正確發(fā)展路徑，則需要加強(qiáng)對(duì)山西地區(qū)文化生態(tài)的保護(hù)，將西口、黃河、太行山及活態(tài)民歌流傳較多的傳統(tǒng)村落列為重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象，使山西民歌能夠始終擁有良好的自然、人文生態(tài)環(huán)境，并在這一生態(tài)環(huán)境中自然的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新。

（3）全面融入音樂(lè)教育。面對(duì)山西民歌傳承人不斷減少的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，山西各地區(qū)地方政府及有關(guān)部門(mén)還需將山西民歌傳承發(fā)展與音樂(lè)教育聯(lián)系起來(lái)，并將山西民歌作為教育教學(xué)內(nèi)容，全面融入各階段、各種形式的音樂(lè)教育中來(lái)，以激發(fā)人們對(duì)山西民歌的興趣與熱愛(ài)，培養(yǎng)更多的民歌傳承人。例如，在基礎(chǔ)教育階段，可依托傳統(tǒng)文化進(jìn)校園戰(zhàn)略，引導(dǎo)各中小學(xué)將經(jīng)典的山西民歌納入到音樂(lè)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容中來(lái)，使中小學(xué)生能夠更多地了解山西民歌，產(chǎn)生主動(dòng)學(xué)習(xí)山西民歌的興趣。而在高等教育階段，則可以鼓勵(lì)各高等院校面向山西民歌開(kāi)設(shè)相關(guān)專(zhuān)業(yè)，以培養(yǎng)更多專(zhuān)業(yè)的山西民歌理論研究人才、歌手，為山西民歌的傳承、創(chuàng)新提供支持。

（4）創(chuàng)新民歌發(fā)展路徑。在山西民歌與現(xiàn)代人審美意識(shí)存在一定差異的情況下，要想使山西民歌在當(dāng)代得到更好的傳承發(fā)展，還需主動(dòng)轉(zhuǎn)變思路，對(duì)山西民歌的傳承發(fā)展路徑加以創(chuàng)新，深入到旅游、影視等行業(yè)領(lǐng)域中，為山西民歌的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新開(kāi)辟全新路徑。例如，在旅游領(lǐng)域，就可以通過(guò)節(jié)日慶典表演、主題音樂(lè)會(huì)等活動(dòng)形式來(lái)展現(xiàn)山西民歌的魅力，并將這些活動(dòng)融入民俗旅游中來(lái)，成為民俗旅游項(xiàng)目的一部分，以激發(fā)游客對(duì)山西民歌的興趣。

四、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，山西民歌在當(dāng)代的傳承與發(fā)展已經(jīng)逐漸陷入困境，要想推進(jìn)山西民歌的相關(guān)傳承發(fā)展工作，除了要深入了解其起源與歷史，同時(shí)，還需要準(zhǔn)確把握山西民歌在氣息運(yùn)用、咬字與吐字、語(yǔ)音與語(yǔ)調(diào)、潤(rùn)腔技巧等演唱特點(diǎn)，并在民歌搜集整理、文化生態(tài)保護(hù)等方面采取合適的傳承發(fā)展策略。