林冬瀅 王麗麗

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。是廣大人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)、生活實(shí)踐中逐漸形成的工藝技術(shù)、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、神話傳說(shuō)、信仰崇拜之總稱。[1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往被賦予了人類社會(huì)的濃烈情感，包含著難以言傳的意義和不可估量的價(jià)值，蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)文化深厚的根源，保留了中華民族的原生態(tài)文化和特有的思維方式。而剪紙又稱刻紙，是中國(guó)最古老的民間藝術(shù)之一，以紙為加工對(duì)象，以剪刀（或刻刀）為工具進(jìn)行創(chuàng)作的鏤空藝術(shù)，其在視覺(jué)上給人以透空的感覺(jué)和藝術(shù)享受。剪紙?jiān)诿袼谆顒?dòng)中占有重要位置，往往通過(guò)諧音、象征、寓意等手法提煉、概括自然形態(tài)，構(gòu)成美麗的圖案。

一、長(zhǎng)白山滿族民間剪紙的背景

（一）歷史背景

長(zhǎng)白山是滿族的發(fā)祥地，而長(zhǎng)白山滿族民間剪紙具體起源時(shí)間很難考證。在滿族沒(méi)有紙的時(shí)候就有了“剪紙”，早期的滿族先人們用樹葉、苞米窩、皮帶等材料制作最初的剪刻作品，并且將其貼或縫在生活物品上?；侍珮O時(shí)期，女真人開始自己造紙，這時(shí)候在紙上剪刻的作品才真正稱之為剪紙。漸漸形成如今我們看到的純粹的剪紙藝術(shù)形式。又因?yàn)闈M族發(fā)祥地的所處的特殊地理位置和歷史上長(zhǎng)達(dá)二百〇一年的封禁，使長(zhǎng)白山滿族剪紙?jiān)?9 世紀(jì)80 年代被王純信教授挖掘，漸漸進(jìn)入大眾視野。

（二）文化背景

長(zhǎng)白山滿族剪紙的題材分為以下幾種：第一，以長(zhǎng)白山滿族人民崇拜圖案而衍生出來(lái)的剪紙紋樣。把動(dòng)植物用圖畫和剪紙的形式來(lái)展現(xiàn)用作吉祥的象征，每當(dāng)過(guò)年的時(shí)候貼在墻上、門上等地方，而以這些圖案為素材的剪紙作品造型古樸，表現(xiàn)手法獨(dú)特。第二，寓意吉祥的白色掛簽。因?yàn)槲幕町?，滿族認(rèn)為白色寓意吉祥而紅色寓意兇險(xiǎn)，掛簽上面刻著滿文，四周還環(huán)繞著蝶狀圖案，而碟狀圖案和滿文之間用粗獷的方孔鏈接，這種圖案是祖宗傳下來(lái)的固定樣式被后人反復(fù)篆刻。第三，是一種半抽象的剪紙形式。第四，象征喜氣、熱鬧的煙熏年畫。就是把剪好的人物、動(dòng)物沾水貼在一張白紙上，然后用紅松明子煙熏，熏過(guò)之后把黏貼物拿下來(lái)就變成了一幅幅黑底白畫的年畫貼在墻上。表現(xiàn)手法獨(dú)特新穎是剪紙與年畫結(jié)合的藝術(shù)品。第五，表現(xiàn)滿族的民俗生活類型剪紙，把滿族人民的生活。比如，娶媳婦、生產(chǎn)、冬獵、習(xí)俗等，這些剪紙作品題材豐富多樣，造型古樸粗狂，具有鮮明的民族特征、時(shí)代特征和地方特征。

長(zhǎng)白山滿族民間剪紙不僅在題材上多樣化，在很多方面都盡顯獨(dú)特：第一，題材的獨(dú)特。長(zhǎng)白山滿族民間剪紙的題材是多樣化的，都表現(xiàn)著濃厚的民族氣息，人物剪紙作品男性多為長(zhǎng)辮子，女性多為大頭髻，衣著均為大馬褂、長(zhǎng)袍等為典型的旗人裝束。還有很多表現(xiàn)生活、生產(chǎn)、習(xí)俗、傳說(shuō)、信仰的剪紙作品。比如，《娶媳婦》《冬獵》等。第二，造型上的獨(dú)特。剪紙的人物作品大多為正面站立、兩手下垂、五指分開，很像古代刻在巖石上的巖畫，具有濃厚的古樸氣息。還有的剪紙人物可以立在桌子上，這屬于立體剪紙，可以運(yùn)用很多手法表現(xiàn)出來(lái)。比如，人物的身子和腿是雙層的、男人的辮子直立頭頂向后折去、把多張紙粘在一起，再把它剪成想要的人物樣子。此外，有很多剪紙作品有圖文結(jié)合。第三技術(shù)上的獨(dú)特。長(zhǎng)白山滿族民間剪紙不拘泥于用剪子剪，還可以用刀刻、用煙熏、用香火燒還會(huì)結(jié)合撞色對(duì)比、繪畫表現(xiàn)等手法表現(xiàn)出很多復(fù)雜的場(chǎng)面，形成了一種獨(dú)特的自然美。因?yàn)橐恍┑乩硪蛩睾蜌v史因素使長(zhǎng)白山滿族民間剪紙被埋沒(méi)了很長(zhǎng)時(shí)間，直到最近幾十年才被發(fā)掘和保護(hù)起來(lái)，而其訴說(shuō)出這白山黑水間的美，也為剪紙的世界增添了一抹獨(dú)特的色彩。

（三）數(shù)據(jù)背景

1982 年王純信首次發(fā)現(xiàn)了長(zhǎng)白山滿族民間剪紙作品，有象征吉祥的蛙和龜，還有它們的作者倪友芝；而后，又將剪紙藝術(shù)做地區(qū)推廣；1985 年吉林省舉辦“民間美術(shù)作品展”，展出了長(zhǎng)白山滿族民間剪紙一百余幅，同年，在山東濟(jì)南舉辦的全國(guó)剪紙展中展出了十三件長(zhǎng)白山滿族民間剪紙作品，這是長(zhǎng)白山滿族民間剪紙第一次在全國(guó)亮相，也為它后續(xù)的傳承發(fā)發(fā)揚(yáng)奠定了基礎(chǔ)；1987 年2 月北京文化宮舉辦的“長(zhǎng)白山滿族民間刺繡、剪紙作品展”中展出了剪紙作品一百一十六件；直到2003 年我國(guó)成立了吉林剪紙協(xié)會(huì)，長(zhǎng)白山滿族民間剪紙的傳承問(wèn)題正式有了專門部門負(fù)責(zé)，使剪紙的傳承團(tuán)隊(duì)初具規(guī)模；2004 年9 月通化師范學(xué)院就響應(yīng)政府號(hào)召成立了“中國(guó)滿族民間美術(shù)研究中心”，其中，就包括長(zhǎng)白山滿族民間剪紙的研究，使剪紙的傳承步入正軌。

（四）傳承背景

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)一直都是國(guó)家較為重視的問(wèn)題，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作的基本目標(biāo)就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，其核心載體就是傳承人。以往，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和其傳承人的記錄都是文字或者圖片的靜態(tài)記錄方式，但是，隨著傳承人群體老齡化問(wèn)題和文化空間的變化，使我們不得不把活態(tài)傳承重視起來(lái)并且為之付出努力。農(nóng)村人口的減少和城鎮(zhèn)化建設(shè)的發(fā)展、生產(chǎn)方式和生活方式的變化，使長(zhǎng)白山滿族民間剪紙的適用范圍越來(lái)越小，到現(xiàn)在幾乎都沒(méi)有人會(huì)在生活中應(yīng)用到滿族民間剪紙，這門藝術(shù)如果得不到良好傳承，可能會(huì)遺憾地消失在我們眼前。

二、長(zhǎng)白山滿族民間剪紙保護(hù)和傳承的建議

（一）開展國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人搶救性記錄工作試點(diǎn)

我國(guó)已開展國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人搶救性記錄工作試點(diǎn)，并舉辦國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工作規(guī)范培訓(xùn)班。這份國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人記錄工作是由文化部和旅游部主導(dǎo)的大型影音文獻(xiàn)創(chuàng)制項(xiàng)目，是以傳承人為核心展開的相關(guān)影像記錄，分為文獻(xiàn)片、紀(jì)錄片、工作卷宗三大部分,影音文獻(xiàn)為主，兼具文本文獻(xiàn)，政府可以對(duì)非物質(zhì)文化傳承人進(jìn)行跟蹤，并采集寶貴數(shù)據(jù)，形成大數(shù)據(jù)庫(kù)，并可以長(zhǎng)期的保存，具體可參考文獻(xiàn)[4]。

（二）利用大數(shù)據(jù)估計(jì)出這門藝術(shù)面臨后繼無(wú)人時(shí)刻的時(shí)間

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最終目的是讓珍貴的文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)，這是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文化傳承的重要內(nèi)容。大數(shù)據(jù)時(shí)代為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了一種創(chuàng)新型保護(hù)途徑，文化傳承的路徑更多樣化，文化傳播也更深遠(yuǎn)。在相對(duì)理想的狀態(tài)下把近十年或者近二十年的傳承人信息輸入計(jì)算，可以估計(jì)出這門藝術(shù)面臨后繼無(wú)人時(shí)刻的時(shí)間，更方便國(guó)家和政府實(shí)施非遺代表性傳承人記錄工作,合理排好先后順序，避免出現(xiàn)記錄未完成就找不到傳承人的情況。

以長(zhǎng)白山滿族民間剪紙為例，需要找到從20 世紀(jì)80 年代到現(xiàn)在的長(zhǎng)白山滿族民間剪紙傳承人的相關(guān)信息（姓名、出生及辭世日期、出生地和居住地等），結(jié)合相應(yīng)年代和地域的人們的平均逝世年齡進(jìn)行估計(jì)假設(shè)，做出相應(yīng)的擬合曲線，運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)知識(shí)把預(yù)測(cè)的長(zhǎng)白山滿族民間剪紙絕跡的時(shí)間計(jì)算出來(lái)，用同樣的方法把需要活態(tài)傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行計(jì)算，進(jìn)行比較，使得政府和國(guó)家可以規(guī)劃出近幾年的非遺代表性傳承人記錄工作的先后順序。假設(shè)以下條件：

（1）在無(wú)外界特殊影響下統(tǒng)計(jì)模型的建立；（2）對(duì)已經(jīng)熟知的滿族民間剪紙的組織除外的民間個(gè)人所會(huì)技藝的估測(cè)；（3）分析大數(shù)據(jù)時(shí)代下創(chuàng)新保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)效益；（4）理論指導(dǎo)實(shí)踐，對(duì)剪紙藝術(shù)文化數(shù)字化建設(shè)進(jìn)行整合，已期對(duì)其保護(hù)和傳承有一定的指導(dǎo)意義。

（三）利用短視頻平臺(tái)進(jìn)行宣傳

短視頻平臺(tái)在近幾年飛速發(fā)展起來(lái)，并且迅速進(jìn)入人們的生活，比如很多快要被人們遺忘的珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是在這些短視頻平臺(tái)大火,并且，讓人們愛(ài)上這類傳統(tǒng)文化藝術(shù)，在前段時(shí)間某短視頻平臺(tái)還實(shí)現(xiàn)了美食、繪畫、仿妝三類主播夢(mèng)幻聯(lián)動(dòng)來(lái)共同展現(xiàn)我國(guó)古老的技藝——糖人文化，讓糖人一度大火并且吸引了很多很多的糖人愛(ài)好者。借鑒在短視頻平臺(tái)得到很好宣傳的這些傳統(tǒng)文化技藝的方式方法，來(lái)宣傳長(zhǎng)白山滿族民間剪紙技藝，協(xié)助傳承人利用短視頻平臺(tái)，由專業(yè)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行定期拍攝剪輯，并把短視頻發(fā)布到平臺(tái)上。視頻內(nèi)容可以緊跟平臺(tái)里的熱點(diǎn)內(nèi)容展現(xiàn)剪紙作品，當(dāng)積累一定的粉絲后可以在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)自由，可緊跟熱點(diǎn)內(nèi)容也可自行創(chuàng)作，更可以展現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象，和其他類型的主播實(shí)現(xiàn)夢(mèng)幻聯(lián)動(dòng)加大宣傳力度。這樣，必然會(huì)擁有很多的剪紙愛(ài)好者，使得長(zhǎng)白山滿族民間剪紙能夠得到更好的宣傳，也能讓我們的技藝在日常生活中保留下來(lái)。

（四）利用“互聯(lián)網(wǎng)+”進(jìn)行宣傳

當(dāng)帶社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)課堂形式多種多樣，有中國(guó)大學(xué)慕課“Mooc”、網(wǎng)絡(luò)直播課程、微信課堂，現(xiàn)在規(guī)模較大的網(wǎng)絡(luò)課堂平臺(tái)有騰訊課堂、網(wǎng)易云課堂、優(yōu)課堂、嗨課堂等，應(yīng)充分利用多種教育資源，鼓勵(lì)非遺傳承人、非遺傳習(xí)基地進(jìn)行滿族民間剪紙網(wǎng)絡(luò)課程制作，吸引年輕的非遺愛(ài)好者，依托互聯(lián)網(wǎng)+向全世界推廣宣傳滿族民間剪紙藝術(shù)。可以通過(guò)制作歷史紀(jì)錄片更直觀地了解滿族民間剪紙藝術(shù)的前世今生，欣賞其藝術(shù)魅力，熟悉其工藝流程，傳承其無(wú)限之美等，同時(shí)，還可以從資源共享和資源共建的方面收集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息，利用大數(shù)據(jù)分析對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息進(jìn)行更好的挖掘和應(yīng)用。總之，匯集一切能獲取到的有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息，使其應(yīng)用現(xiàn)代的數(shù)字技術(shù)，轉(zhuǎn)換成圖形、影像、聲音信息，甚至漫畫、動(dòng)畫、短片或者電視劇，使各個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有更強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，結(jié)合歷史更加完美地呈現(xiàn)在人們的面前。

三、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)傳統(tǒng)文化之源和民族之根，蘊(yùn)含著豐富的精神內(nèi)涵，具有巨大的歷史價(jià)值和文化價(jià)值。長(zhǎng)白山滿族剪紙?zhí)N含著豐富的歷史文化內(nèi)涵，其所具備的強(qiáng)烈文化張力和生存能力，能夠給人們帶來(lái)心靈上的震撼，同時(shí)，滲透到人們的日常生活當(dāng)中，有著很大的實(shí)用價(jià)值。對(duì)長(zhǎng)白山滿族剪紙的傳承與保護(hù)，能夠?qū)⑵鋵?shí)用價(jià)值充分地體現(xiàn)出來(lái)。其作為刺繡的底樣在裝飾文化發(fā)展方面起著至關(guān)重要的作用，特別是在一些節(jié)慶禮儀方面，更是必不可少，能夠?qū)M族人民深層次的審美理想與對(duì)美的追求展現(xiàn)出來(lái)。而在文化價(jià)值方面，長(zhǎng)白山滿族剪紙滲透到幾乎所有的民俗當(dāng)中，包括服飾、居住、飲食、婚喪等，作為一種傳承至今的民俗現(xiàn)象，其中所包含的民族傳統(tǒng)文化得到了廣大民眾的認(rèn)可。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族多樣化的熔爐，是人類可持續(xù)發(fā)展的保證，也是一個(gè)民族的標(biāo)志和基本標(biāo)記，是民族發(fā)展的源泉。本項(xiàng)目的成功實(shí)施可以對(duì)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的走向趨勢(shì)做出正確的預(yù)測(cè)，幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直傳承下去。進(jìn)一步地，利用大數(shù)據(jù)推動(dòng)滿族剪紙活化利用的研究，形成文化、藝術(shù)、傳播和信息各個(gè)領(lǐng)域協(xié)同創(chuàng)新、相輔相成、相互促進(jìn)的良性機(jī)制，加快實(shí)現(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)+”模式下與非遺保護(hù)傳承工作各環(huán)節(jié)的有效對(duì)接，使?jié)M族民間剪紙藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)與服務(wù)彰顯獨(dú)特的文化傳承功能，促“信息+文化”融合創(chuàng)新新模式的發(fā)展。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承對(duì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面建設(shè)、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有利于民族團(tuán)結(jié)，使得藝術(shù)文化既有百花齊放又使得古老的藝術(shù)形式不失傳，更有益于新文化的發(fā)展與形成。幫助地方政府和國(guó)家計(jì)算和預(yù)測(cè)出當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的走向趨勢(shì)，方便對(duì)此進(jìn)行合理及時(shí)保護(hù)，在面臨消失的時(shí)候及時(shí)進(jìn)行搶救，在國(guó)家旅游業(yè)等方面進(jìn)行合理利用，在時(shí)代發(fā)展中與社會(huì)大眾進(jìn)行良性互動(dòng)從而傳承下去。