摘要：在會通中西的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建一個具有中國氣派的現(xiàn)代倫理學(xué)知識體系，一直是中國數(shù)代學(xué)人的內(nèi)在沖動。從劉師培、蔡元培到當(dāng)代中國學(xué)人，立時(shí)代潮頭，發(fā)風(fēng)氣之先，做出了無愧于時(shí)代的艱難學(xué)術(shù)探索，對中國現(xiàn)代倫理學(xué)建構(gòu)具有奠基性意義。百年中國倫理話語經(jīng)歷了從“革命話語”到“建設(shè)話語”再到“改革話語”的歷史轉(zhuǎn)變，倫理學(xué)學(xué)說經(jīng)歷了從“新道德論”到“道德革命說”到“道德科學(xué)說”再到“社會主義新道德體系說”的理論轉(zhuǎn)型。馮契的“智慧說”理論體系立足廣義認(rèn)識論，化理論為德性，化理論為方法，為當(dāng)代中國倫理學(xué)知識體系的重建提供了一個成功的范例。

關(guān)鍵詞：百年中國;倫理學(xué)知識體系;現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

作者簡介：付長珍，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，中國現(xiàn)代思想文化研究所研究員（上海? 200241）

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“倫理學(xué)知識體系的當(dāng)代中國重建”（19ZDA033）;國家社會科學(xué)基金一般項(xiàng)目“中國現(xiàn)代倫理話語建構(gòu)路向研究”（18BZX106）

DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2021.05.002

中國古代文化傳統(tǒng)中有豐厚的道德學(xué)說，并且形成了以儒家思想為主體的倫理文化形態(tài)。然而，由于中國傳統(tǒng)倫理文化缺少實(shí)現(xiàn)自我轉(zhuǎn)型的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力，在近代中國內(nèi)憂外患的雙重危機(jī)下，中國傳統(tǒng)倫理學(xué)被迫開始了艱難的現(xiàn)代性蛻變。在古今中西之爭的激蕩與回應(yīng)中，現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的倫理學(xué)學(xué)科才得以在中國確立并逐步發(fā)展起來。當(dāng)代倫理學(xué)知識體系的建構(gòu)正是針對現(xiàn)代學(xué)科意義上的倫理學(xué)而言的，同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)代社會對倫理學(xué)發(fā)展的要求。在這種意義上，中國現(xiàn)代倫理學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展?fàn)顩r正是當(dāng)下我們重新思考中國倫理學(xué)知識體系的歷史依據(jù)和學(xué)理基礎(chǔ)。

中國現(xiàn)代倫理學(xué)大致經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：19世紀(jì)末至1949年新中國成立，是中國現(xiàn)代倫理學(xué)發(fā)展的奠基時(shí)期;新中國成立后至改革開放前，是社會主義倫理學(xué)體系的初創(chuàng)階段;改革開放后，中國倫理學(xué)進(jìn)入多元倫理觀的爭鳴與發(fā)展階段。百年中國倫理話語經(jīng)歷了從“革命話語”到“建設(shè)話語”再到“改革話語”的轉(zhuǎn)變，倫理學(xué)學(xué)說經(jīng)歷了從“新道德論”到“道德革命說”到“道德科學(xué)說”再到“社會主義新道德體系說”的歷史轉(zhuǎn)變。在每一個階段，中國現(xiàn)代倫理學(xué)在倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)、倫理學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展、社會道德實(shí)踐方面都展現(xiàn)出不同的特征，并且涌現(xiàn)出豐富的理論成果，這些都構(gòu)成了廣義上的倫理學(xué)知識體系的一部分。

一、中國現(xiàn)代倫理學(xué)知識體系的初創(chuàng)（1949年前）

中國古代并無倫理學(xué)之稱，現(xiàn)代“倫理學(xué)”概念的誕生一般認(rèn)為源于嚴(yán)復(fù)所譯赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》。此后，中國思想界開始有意識地傳譯西方倫理學(xué)典籍，以新知附益舊學(xué)，努力嘗試在中國建立倫理學(xué)的學(xué)科體系，并開始用現(xiàn)代倫理學(xué)的理論范式對中國自身的文化思想做出新的解讀和詮釋。

1. 現(xiàn)代學(xué)科意義上的倫理學(xué)身份認(rèn)同

近代早期對倫理學(xué)科的認(rèn)知仍以傳統(tǒng)的修身教育為主。在清末的新式學(xué)堂中已開設(shè)有專門的倫理學(xué)課程，這是以“力行”“修身”為主的學(xué)科。1劉師培最早指出了現(xiàn)代倫理學(xué)學(xué)科應(yīng)該是以學(xué)理為主，他于1906年編著的《倫理教科書》是中國歷史上第一本體系化的倫理教科書，其中就明確指出中國傳統(tǒng)倫理思想與哲學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)混在一起，學(xué)科的范圍和特征并不明確，而且存在重實(shí)踐而輕理論的問題。蔡元培在《中國倫理學(xué)史》一書中更是明確區(qū)分了“修身書”與“倫理學(xué)”，認(rèn)為修身書主要是教人道德規(guī)范，而倫理學(xué)則以研究學(xué)理為鵠的，“蓋倫理學(xué)者，知識之徑涂;而修身書者，則行為之標(biāo)準(zhǔn)也”，并指出“持修身書之見解以治倫理學(xué)，常足為學(xué)識進(jìn)步之障礙”。2倫理學(xué)學(xué)科應(yīng)該關(guān)注學(xué)理，以建構(gòu)知識為面向，得到了近代倫理學(xué)研究者的普遍認(rèn)同。關(guān)于倫理學(xué)的界說，江恒源折衷群言，闡幽抉微，指出“倫理學(xué)，是論究道德行為的根本原理，辨明道德判斷的最高標(biāo)準(zhǔn)，定出至善之鵠，以期達(dá)到最圓滿的做人目的”3;此外，謝幼偉的《倫理學(xué)大綱》（1941）、汪少倫的《倫理學(xué)體系》（1944）、黃建中的《比較倫理學(xué)》（1945）等都對倫理學(xué)的性質(zhì)、目的、研究對象等基本問題進(jìn)行了探討。首先，倫理學(xué)是規(guī)范科學(xué)，同時(shí)有實(shí)踐科學(xué)和理論科學(xué)的性質(zhì)。“倫理學(xué)者，科學(xué)也，規(guī)范科學(xué)也，實(shí)踐科學(xué)也，判斷行為善惡之規(guī)范科學(xué)也，知行并進(jìn)之實(shí)踐科學(xué)也”4，倫理學(xué)是規(guī)范科學(xué)，同時(shí)也是實(shí)踐科學(xué)。其次，倫理學(xué)的目的是研究學(xué)理，指導(dǎo)人生實(shí)踐?！皞惱韺W(xué)之最高目的，即在用理性研究道德現(xiàn)象或社會習(xí)俗，以明了其起源與背景，以確定其最高原則或標(biāo)準(zhǔn)，以厘定其詳細(xì)內(nèi)容或規(guī)律?！?質(zhì)言之，倫理學(xué)是為了解決實(shí)際的人生問題，是一種人生論和行為學(xué)。再次，倫理學(xué)的研究對象是道德現(xiàn)象和道德行為。黃建中將西方倫理學(xué)史上倫理學(xué)的研究歸為研究行為與品行之學(xué)、研究終鵠或至善之學(xué)、研究道德律及義務(wù)之學(xué)、判斷正邪善惡之學(xué)、研究人類幸福之學(xué)、研究道德覺識之學(xué)、研究道德事象之學(xué)、研究道德價(jià)值之學(xué)、研究人生關(guān)系之學(xué)等九個方面，并對其異同得失做了歸納分析，指出倫理學(xué)是以行為為對象，立道德之準(zhǔn)則。6同時(shí)，圍繞倫理學(xué)的一系列重大問題和重要范疇，他通過對中西倫理思想資源的系統(tǒng)研究和對比分析，強(qiáng)調(diào)二者雖然相異，實(shí)可相通，可以相互發(fā)明補(bǔ)益，對中國現(xiàn)代倫理學(xué)科的建立有范式創(chuàng)新意義。

2. 現(xiàn)代意義上的倫理學(xué)學(xué)術(shù)面向

在現(xiàn)代倫理學(xué)學(xué)科確立之前，中國近代早期關(guān)于倫理學(xué)的討論主要是圍繞道德教育問題進(jìn)行的。1倫理學(xué)的學(xué)科意識和學(xué)術(shù)意識建構(gòu)，主要表現(xiàn)在：第一，對西方倫理學(xué)學(xué)科、思想和學(xué)說的譯介和研究。如：楊昌濟(jì)翻譯的《西洋倫理學(xué)史》（1916），這是我國近代第一部比較全面介紹西方倫理學(xué)史的著作;蔡元培翻譯的包爾生的《倫理學(xué)原理》（1909）等。西方近現(xiàn)代哲學(xué)家像斯賓諾莎、康德、費(fèi)希特、黑格爾、謝林、叔本華、尼采、柏格森、杜威等人的倫理思想，在近代譯介中都有提及，對近代中國思想界產(chǎn)生了重要影響。第二，關(guān)于中西倫理文化整體比較的研究。如陳獨(dú)秀《東西民族根本思想之差異》（1915）、李大釗《東西文明根本之異點(diǎn)》（1918）、梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》（1922）、胡適之《今日中國的文化沖突》（1929）、錢穆《世界文化三型——東西文化之探討》（1942）、熊十力《略說中西文化》（1947）、唐君毅《中西文化精神之不同論略》（1947）等?？偟膩砜?，以上著述圍繞中西倫理觀念的根本特征與差異，闡述了西方倫理文化是個人本位，高揚(yáng)個性和權(quán)利，公德發(fā)達(dá);中國倫理文化是家族本位，更重倫理責(zé)任與義務(wù)，私德更盛，等等。第三，關(guān)于倫理學(xué)原理和倫理學(xué)史的自覺研究。這方面的成果主要集中在倫理學(xué)原理、體系、倫理學(xué)史、中國倫理思想以及道德問題研究等方面，展現(xiàn)了中國近代倫理學(xué)者建構(gòu)自身倫理學(xué)體系的自覺和努力。劉師培的《倫理教科書》吸收借鑒了赫胥黎的進(jìn)化論的倫理學(xué)思，圍繞個人倫理、家族倫理、社會倫理、國家倫理四個方面，建構(gòu)起了一個完整的倫理學(xué)體系;王耘莊的《道德論集》（1930）、張廷健的《現(xiàn)代倫理學(xué)》（1934）、黃方剛的《道德學(xué)》（1934）、謝幼偉的《倫理學(xué)大綱》（1941）、申自天的《倫理學(xué)》（1938）、孫貴定的《倫理學(xué)》（1945）、黃建中的《比較倫理學(xué)》（1945）等著作，都在各自的意義上建構(gòu)了比較完整的倫理學(xué)知識體系，涉及的問題除了倫理學(xué)的基本問題，還涵蓋中西道德之異同、道德律、動機(jī)與效果、樂利與幸福、樂觀、進(jìn)化與倫理、理性與欲望、直覺與良知等方面的內(nèi)容。第四，以現(xiàn)代倫理學(xué)科范式研究中國傳統(tǒng)倫理思想。先后問世的有蔡元培的《中國倫理學(xué)史》、薛正清的《儒家的倫理思想》、謝扶雅的《中國倫理思想述要》、潘新藻的《中國人生哲學(xué)史綱》、陳安仁的《中國先哲之倫理思想》等。其中，蔡元培的《中國倫理學(xué)史》是20世紀(jì)中國倫理學(xué)研究的開山之作，該書區(qū)分了倫理學(xué)與倫理學(xué)史，認(rèn)為二者體例不同，“倫理學(xué)以倫理之科條為綱，倫理學(xué)史以倫理學(xué)家之派別為敘”2，并且倫理學(xué)是主觀的，而倫理學(xué)史則是客觀的;概括介紹了我國數(shù)千年來的倫理思想，初步清理了傳統(tǒng)倫理思想的歷史遺產(chǎn)，為現(xiàn)代中國倫理學(xué)知識體系構(gòu)筑了最初的框架。

3. 現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的中國倫理文化走向之爭

中國現(xiàn)代倫理學(xué)知識體系的建構(gòu)和發(fā)展，除了上述明確自我標(biāo)識為倫理學(xué)的學(xué)科意義上的發(fā)展，對時(shí)代倫理道德觀念產(chǎn)生最深刻影響的是三大倫理思潮，即自由主義西化派倫理思潮、現(xiàn)代新儒家倫理思潮和馬克思主義倫理思潮。這三大思潮不僅對近代社會影響深刻，而且在某種層面上，可以說主導(dǎo)了整個20世紀(jì)中國倫理思想學(xué)說的建構(gòu)，近現(xiàn)代中國的倫理學(xué)說大多可以歸類為其中一個方面，或者體現(xiàn)了這三者之間融合的努力。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，救亡和啟蒙成為當(dāng)時(shí)中國社會面臨的兩大任務(wù)，思想界紛紛提倡道德革命，呼吁倫理覺悟，致力于喚醒現(xiàn)代中國人、塑造新的人格。19世紀(jì)末，以康有為、梁啟超為代表的“維新派”開始引入西方近現(xiàn)代道德觀念對傳統(tǒng)倫理進(jìn)行批判。20世紀(jì)初，梁啟超明確提出“新民說”，進(jìn)行道德啟蒙;章太炎提出“道德革命”的口號，將道德革命視為社會政治革命的基本條件;“五四”新文化運(yùn)動時(shí)期，“反對舊道德提倡新道德”成為當(dāng)時(shí)思想界的旗幟，而圍繞如何建設(shè)新道德或者說中國倫理文化向何處去的問題，則出現(xiàn)了以胡適、吳稚暉為代表的自由主義西化派的倫理主張，以梁漱溟為代表的東方文化派及現(xiàn)代新儒家倫理主張。這兩種主張引發(fā)了近代思想史上兩大激烈的思想爭論，即“科學(xué)與人生觀”的論戰(zhàn)、全盤西化與中國本位文化的論戰(zhàn)，中西倫理文化之爭使得中國傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型問題凸顯出來。以李大釗、陳獨(dú)秀為代表的以共產(chǎn)主義道德學(xué)說為核心的馬克思主義倫理思想，試圖在中西倫理之爭中探索中國社會變革和發(fā)展的新可能?？偟膩碚f，這三大思潮都是“當(dāng)時(shí)深刻的民族危機(jī)和倫理危機(jī)的反映”，“都帶有強(qiáng)烈的民族主義情緒”，“都希望中國走出中世紀(jì)、邁向現(xiàn)代化，并建設(shè)起與現(xiàn)代化相適應(yīng)的中華倫理文化”。1

（1）再造新倫理。自由主義西化派以胡適、吳稚暉、張東蓀等為代表，認(rèn)為中國倫理文化的現(xiàn)代化就是要全盤西化。他們認(rèn)為，西方近現(xiàn)代倫理道德是社會化的新道德，最大的特色是不知足，而且倡導(dǎo)自由、平等、人權(quán)，注重個人的權(quán)利和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個人主義和功利主義。中國的倫理傳統(tǒng)則是私人化的道德，強(qiáng)調(diào)知足，重族群而輕個人，重義而輕利，這些都落后于西方倫理文明，是造成中國社會不能現(xiàn)代化的倫理文化根源。因而他們主張要徹底拋棄傳統(tǒng)倫理學(xué)，全面向西方倫理文化學(xué)習(xí)。他們致力于傳播介紹西方倫理道德，主張以自然主義來對抗“德性主義”，以個人本位來取代家庭本位，以功利主義來取代“義務(wù)主義”，以自由平等來取代等級服從。2總的來說，自由主義西化派堅(jiān)持個人主義的倫理原則，堅(jiān)持功利主義的原則立場和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。相比于現(xiàn)代性儒家倫理思潮，自由主義西化派具有科學(xué)主義的特征，認(rèn)為科學(xué)可以支配人生觀和決定人們的道德行為，認(rèn)為善必須以真為基礎(chǔ)，沒有真就沒有善，一切倫理道德都必須建立在科學(xué)主義的基礎(chǔ)上。這些主張?jiān)斐闪嗣褡逦幕奶摕o主義傾向以及唯科學(xué)主義的問題。

（2）返本開新論。以梁漱溟、熊十力、牟宗三等為代表的現(xiàn)代新儒家，堅(jiān)持以繼承儒家道統(tǒng)、弘揚(yáng)儒家倫理為己任，以儒家心性之學(xué)為大本大源，吸納西方倫理文化中的科學(xué)民主、自由精神與平等原則等現(xiàn)代性因子，通過返本開新，實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣開出新外王的治世理想。從中國倫理學(xué)研究的角度看，現(xiàn)代新儒家的學(xué)說對中國傳統(tǒng)倫理學(xué)的發(fā)展具有學(xué)理上的創(chuàng)造性，吸收西方近現(xiàn)代哲學(xué)的成果來改造傳統(tǒng)儒家思想，這對于中國傳統(tǒng)倫理自身的發(fā)展有積極意義。但總的來說，現(xiàn)代新儒家的基本前提依然是傳統(tǒng)主義的，本質(zhì)上還是對儒家倫理的合理化調(diào)適與現(xiàn)代性詮釋，決定了其不可能完成重建中國現(xiàn)代倫理學(xué)的歷史任務(wù)。

（3）倫理覺悟乃最后之覺悟。五四運(yùn)動前后，面對民族危亡的局面，李大釗、陳獨(dú)秀等都意識到倫理啟蒙的重要。陳獨(dú)秀提出“倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟”3。不同于自由主義西化派和現(xiàn)代新儒家，他們從俄國十月革命中得到鼓舞，開始在中國傳播馬克思主義思想。他們不僅認(rèn)識到了中國傳統(tǒng)倫理文化的弊病，而且深刻認(rèn)識到西方近代資本主義倫理文明的弊端，既反對盲目學(xué)習(xí)西方，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)革新中國千年倫理文化之必要。在近代的科玄論戰(zhàn)中，他們既批評了東方文化派的倫理保守主義和玄學(xué)派的科學(xué)倫理二分說，同時(shí)也批評了西化派的倫理虛無主義和以真代善論。20世紀(jì)30—40年代，艾思奇、李達(dá)等運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀分析探討了道德同社會生活、經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系，闡發(fā)了道德的時(shí)代性、階級性和民族性等問題。馬克思主義倫理學(xué)的核心成果是毛澤東思想的初步形成，真正開創(chuàng)了中國化的馬克思主義倫理思想體系。

總的來說，近代社會處在急劇轉(zhuǎn)型的動蕩變遷時(shí)期，社會的巨大變化不僅是器物和制度層面的，更是國家民族文化心理層面的。道德革命是近代變革中的重要內(nèi)容，這是中國現(xiàn)代倫理學(xué)繁榮發(fā)展的根本動力。經(jīng)過近代的醞釀發(fā)展，中國現(xiàn)代倫理學(xué)學(xué)科從無到有，不僅對倫理學(xué)的基本問題有了較為清晰的探討，而且對倫理學(xué)體系的運(yùn)用更加自覺，出現(xiàn)了本土化的現(xiàn)代倫理思想體系，不同倫理思想體系的競爭最終又表現(xiàn)在社會政治革命上，推動著現(xiàn)實(shí)革命的發(fā)展。

二、新中國社會主義倫理學(xué)知識體系的建立（1949年—1977年）

如果說革命時(shí)期是以思想推動社會政治革命的話，那么新中國的成立可以說開啟了以社會政治革命的勝利來確定倫理思想建設(shè)方向的模式。政治革命的勝利使得中國道德建設(shè)的方向明朗起來，共產(chǎn)主義道德成為國家占主導(dǎo)地位的道德體系，馬克思主義倫理學(xué)的學(xué)科體系建構(gòu)進(jìn)入到探索奠基階段。

新中國成立之初，倫理學(xué)學(xué)科一度被認(rèn)為是舊社會意識形態(tài)而被取消。對倫理學(xué)問題的研究主要表現(xiàn)為“對共產(chǎn)主義道德觀和人生觀開展一些具有道德教育意義的研究，而在共產(chǎn)主義道德觀和人生觀的研究中還存在著將其與歷史上各種道德觀和人生觀截然對立開來的傾向”1。倫理思想的發(fā)展主要是以實(shí)踐的面貌呈現(xiàn)的，主要表現(xiàn)為在社會實(shí)踐層面上對資產(chǎn)階級個人主義道德和封建道德思想的批判，并提倡發(fā)揚(yáng)當(dāng)代優(yōu)良革命傳統(tǒng)，號召向當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)出的許多共產(chǎn)主義道德楷模學(xué)習(xí)。這一特點(diǎn)貫穿于新中國成立之后前30年道德建設(shè)的始終。

20世紀(jì)50年代中期到60年代中期，在張岱年、周輔成、周原冰、李奇、羅國杰等人的努力下，中國倫理學(xué)建設(shè)開始恢復(fù)。20世紀(jì)60年代，蘇聯(lián)學(xué)者施什金的《馬克思主義倫理學(xué)教學(xué)提綱》《共產(chǎn)主義道德概論》在蘇聯(lián)出版后，很快就被譯為中文。這一時(shí)期倫理學(xué)學(xué)科、學(xué)術(shù)的建構(gòu)主要是圍繞建構(gòu)馬克思主義倫理學(xué)展開的，并初步對馬克思主義倫理學(xué)的體系建構(gòu)進(jìn)行了探索。此時(shí)的倫理學(xué)知識體系主要延續(xù)了革命時(shí)代的共產(chǎn)主義道德規(guī)則體系，“從嚴(yán)格的理論意義上說，它還處于一種道德設(shè)計(jì)的常規(guī)化、常識化層次，缺乏縝密系統(tǒng)的倫理理論建構(gòu)”2，而從以知識的建構(gòu)為直接目的倫理學(xué)知識形態(tài)的角度看，主要是發(fā)展了“道德科學(xué)”說的理論。

圍繞關(guān)于共產(chǎn)主義道德問題的討論，李奇在《馬克思主義對倫理學(xué)的革命變革》《論無產(chǎn)階級道德原則和功利主義》等文章中，指明了建設(shè)馬克思主義倫理學(xué)的重要性，論述了馬克思主義倫理學(xué)的特征、任務(wù)、方法和基本內(nèi)容;周原冰在《道德問題論集》中系統(tǒng)論述了馬克思主義道德科學(xué)研究的對象、范圍和方法，明確提出“當(dāng)代中國對于道德的研究，應(yīng)該稱為‘道德科學(xué)而不是‘倫理學(xué)”3，這對后來中國倫理學(xué)界對倫理學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識影響深遠(yuǎn);羅國杰主編的《馬克思主義倫理學(xué)教學(xué)大綱》是新中國第一部倫理學(xué)教學(xué)大綱，對建構(gòu)社會主義倫理學(xué)學(xué)科體系進(jìn)行了初步探索。周輔成、張岱年、馮友蘭、吳晗、馮定、許啟賢、王煦華等也參與了這一討論。這些討論共同促成了馬克思主義倫理學(xué)理論體系的初步創(chuàng)立。

這一時(shí)期也涌現(xiàn)出許多倫理學(xué)術(shù)討論成果，學(xué)者們從馬克思主義倫理學(xué)出發(fā)對道德的本源、道德的階級性和繼承性以及道德中的善惡等問題進(jìn)行了回答，并且對幸福觀、榮辱觀、婚戀觀、職業(yè)觀、人生觀等方面的問題也有所討論。吳晗的《說道德》《再說道德》以及《三說道德》則引發(fā)了60年代關(guān)于道德的階級性和繼承性的大討論。除了對馬克思主義倫理學(xué)的研究，對中國倫理思想的研究成果主要是張岱年的《中國倫理思想發(fā)展規(guī)律的初步研究》;關(guān)于西方倫理思想的研究，主要是周輔成出版了《西方倫理學(xué)名著選輯》等著作，這些書為我國研究馬克思主義的西方倫理思想史做了資料和理論準(zhǔn)備。這些都是新中國社會主義倫理學(xué)知識體系的重要組成部分。

總的來說，新中國成立之后的前30年，初步形成了以愛國主義和集體主義為核心的社會主義道德體系。從倫理學(xué)知識體系的建構(gòu)角度看，主要表現(xiàn)為以馬克思主義倫理學(xué)為核心的發(fā)展。建構(gòu)馬克思主義倫理學(xué)體系是社會主義革命在中國取得勝利后的必然要求，“在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的同時(shí)，必須建立起與之相應(yīng)的精神文明和新道德體系”1。但是由于過分強(qiáng)調(diào)道德的階級性立場，以及對蘇聯(lián)模式的盲目模仿，使得新中國社會主義倫理學(xué)知識體系的初創(chuàng)，存在對馬克思主義倫理觀的封閉性理解。對中國傳統(tǒng)倫理的研究以及西方倫理學(xué)的研究都受到了很大的限制，馬克思主義倫理學(xué)體系與中國傳統(tǒng)倫理文化未能實(shí)現(xiàn)有機(jī)的結(jié)合，而且受到“左”的思想的影響，馬克思主義倫理學(xué)也存在著教條化傾向，新中國社會主義倫理學(xué)的建構(gòu)總體上舉步維艱。

三、多元倫理學(xué)理論體系的演進(jìn)（1978年至今）

改革開放迎來了中國社會偉大變革的新時(shí)期，社會經(jīng)濟(jì)文化生活的巨大變革，呼喚與之相適應(yīng)的社會倫理道德體系的革新，中國的倫理學(xué)研究真正迎來了浴火重生的時(shí)代。倫理學(xué)學(xué)科重新恢復(fù)并迅速發(fā)展，倫理學(xué)研究也不再局限于馬克思主義倫理學(xué)的視野，對中國傳統(tǒng)倫理思想的研究以及西方倫理學(xué)的研究都取得了豐碩的成果，應(yīng)用倫理學(xué)也迅速發(fā)展，社會倫理觀念呈現(xiàn)出多元發(fā)展的面向，倫理學(xué)參與社會道德體系建構(gòu)的話語能力不斷增強(qiáng)?？偟膩碚f，與改革開放以來中國社會政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展相適應(yīng)，當(dāng)代中國倫理學(xué)知識體系的建構(gòu)大概經(jīng)歷了三個特征鮮明的發(fā)展階段。

1. 新時(shí)期倫理學(xué)的復(fù)蘇與反思

改革開放之初，圍繞“文革”的反思成為這一時(shí)期中國倫理學(xué)討論的熱點(diǎn)。倫理學(xué)研究和話題討論呈現(xiàn)一種反思“文革”的話語和思想觀念的革新。首要的就表現(xiàn)在“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論”中，恢復(fù)了“實(shí)踐”的權(quán)威性。但是因?yàn)楦母镩_放初期，倫理學(xué)知識體系的建構(gòu)也是在“摸著石頭過河”，對倫理學(xué)知識體系建構(gòu)具有指導(dǎo)意義的是四項(xiàng)基本原則所確定的根本政治方向，而建構(gòu)的具體展開方向卻并不明確。這使得倫理學(xué)的研究呈現(xiàn)出新中國成立初期政治化的革命倫理學(xué)理論范式的某些特征。

20世紀(jì)70年代末、80年代初，倫理學(xué)研究恢復(fù)后，對60年代由吳晗引發(fā)的關(guān)于道德階級性和繼承性的問題進(jìn)行了一次更為深入和全面的討論，這就為中國傳統(tǒng)倫理學(xué)研究的恢復(fù)奠定了理論基礎(chǔ)。另一場備受關(guān)注的討論是關(guān)于“社會主義人道主義”的討論。這場討論在80年代初形成高潮，圍繞人道主義的范圍和人道主義在社會主義道德中的地位展開，當(dāng)時(shí)的倫理學(xué)界提出了人的生命尊嚴(yán)、人道、人性、人權(quán)等一系列倫理學(xué)理論。80年代中后期的倫理討論則不再局限于對“文革”的反思，而是具有了更深刻的啟蒙意義，這時(shí)引發(fā)關(guān)注的倫理學(xué)問題主要是關(guān)于道德主體性問題的討論、關(guān)于功利主義的反思、關(guān)于義利關(guān)系之爭、關(guān)于集體主義道德原則的討論、關(guān)于繼承民族優(yōu)秀道德遺產(chǎn)問題的討論等。對其中一些問題的討論，一直延續(xù)到90年代初期，有些討論甚至持續(xù)至今。

這一時(shí)期，直接面向倫理學(xué)基礎(chǔ)理論問題的探討，主要集中在倫理學(xué)的基本問題以及道德的本質(zhì)問題上。關(guān)于什么是倫理學(xué)的基本問題的探討，在20世紀(jì)80年代主要有三種觀點(diǎn)，即認(rèn)為倫理學(xué)的基本問題是利益與道德的關(guān)系問題、道德與社會歷史條件的關(guān)系問題和善與惡的關(guān)系問題。其中認(rèn)為倫理學(xué)的基本問題是利益與道德的關(guān)系問題的觀點(diǎn)，獲得了較為廣泛的認(rèn)同。而關(guān)于道德的本質(zhì)是主體性還是約束性的討論，在當(dāng)時(shí)主要出現(xiàn)了道德本質(zhì)主體說和道德本質(zhì)規(guī)范說。道德本質(zhì)主體說認(rèn)為，“道德是人探索、認(rèn)識、肯定和發(fā)展自身的一種重要方式，它從本質(zhì)上說是人的需要和人的生命活動的一種特殊表現(xiàn)形式”。道德本質(zhì)規(guī)范說則“把道德規(guī)定為由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定、按一定社會和階級的要求來約束人們相互關(guān)系和個人行為的原則規(guī)范的總和”，強(qiáng)調(diào)“道德的真正本質(zhì)在于約束性”。2

改革開放后，新中國的倫理學(xué)學(xué)科才真正得以在完整獨(dú)立意義上建立起來。其主要是以蘇聯(lián)倫理學(xué)“教科書”體系為范本。20世紀(jì)80年代出版的倫理學(xué)教科書主要包括：羅國杰的《馬克思主義倫理學(xué)》，這是新中國成立以來的第一部倫理學(xué)教科書;之后魏英敏、金可溪合著的《倫理學(xué)簡明教程》，唐凱麟主編的《簡明馬克思主義倫理學(xué)原理》，張善城編著的《倫理學(xué)基礎(chǔ)》，周原冰的《共產(chǎn)主義道德通論》，肖雪慧的《倫理學(xué)原理》，羅國杰、馬博穴、余進(jìn)編著的《倫理學(xué)教程》，李奇主編的《道德科學(xué)》，羅國杰主編的《倫理學(xué)》等，所有這些形成了80年代倫理學(xué)教科書群落。這些教科書總體上主張“道德科學(xué)”說。

新中國成立后的一段時(shí)期，中國倫理學(xué)的學(xué)科發(fā)展緩慢甚至一度中斷，使得中國倫理學(xué)的發(fā)展缺乏自身探索的經(jīng)驗(yàn)。中國倫理學(xué)學(xué)科的建構(gòu)就只能參考蘇聯(lián)倫理學(xué)教科書體系的經(jīng)驗(yàn)，而蘇聯(lián)倫理學(xué)教科書體系主要以施什金和季塔連科為代表。施什金的《共產(chǎn)主義道德概論》，可以說是蘇聯(lián)第一本完整的倫理學(xué)著作。20世紀(jì)80年代，季塔連科寫了一本《馬克思主義倫理學(xué)》，其特點(diǎn)就是大力宣傳人道主義，并將它與原來提倡的集體主義等并列在一起。1這兩個人的倫理學(xué)體系都講道德規(guī)范體系，其典型特征就是將倫理學(xué)視為一門關(guān)于道德研究的科學(xué)，主張“道德科學(xué)說”。實(shí)際上，受施什金的《共產(chǎn)主義道德概論》和《馬克思主義倫理學(xué)原理》的影響，周原冰在1964年出版的《道德問題論集》一書中，就提出了“道德科學(xué)說”。他認(rèn)為“當(dāng)代中國對于道德的研究，應(yīng)該稱為‘道德科學(xué)而不是‘倫理學(xué)”，馬克思主義誕生之后，“已經(jīng)把道德學(xué)說根植于科學(xué)的基礎(chǔ)之上了”2，并且強(qiáng)調(diào)“倫理學(xué)或道德學(xué)，不只是一種哲學(xué)，而且是一門實(shí)踐性很強(qiáng)，與政治關(guān)系極為密切的科學(xué)”3。在1986年出版的專著《共產(chǎn)主義道德通論》中，周原冰更是系統(tǒng)闡述了馬克思主義道德科學(xué)特別是共產(chǎn)主義道德原理。羅國杰創(chuàng)立的馬克思主義倫理學(xué)體系堅(jiān)持了“道德科學(xué)說”，早在60年代他就借鑒蘇聯(lián)教科書制定了新中國第一個《馬克思主義倫理學(xué)教學(xué)大綱》，大致勾勒了馬克思主義倫理學(xué)的基本框架，認(rèn)為馬克思主義倫理學(xué)具有科學(xué)性、階級性和實(shí)踐性的特征;在改革開放后的《馬克思主義倫理學(xué)》中，他更系統(tǒng)地論述了“馬克思主義倫理思想的來源和發(fā)展以及道德與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系，并將共產(chǎn)主義道德列為馬克思主義倫理學(xué)的核心內(nèi)容之一”4;一方面“把馬克思主義倫理學(xué)解讀并定位為科學(xué)”，另一方面則“致力于創(chuàng)建一門‘科學(xué)的倫理學(xué)”，即“以科學(xué)的形態(tài)再現(xiàn)道德，借助于抽象的理論思維就道德的規(guī)律問題展開理論探索和總結(jié)概括，達(dá)到對道德現(xiàn)象的規(guī)律性把握”5。

20世紀(jì)80年代，參考前蘇聯(lián)教科書體系的中國倫理學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)，奠定了中國馬克思主義倫理學(xué)體系建構(gòu)和發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)對之后倫理學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，長期主導(dǎo)了學(xué)界關(guān)于倫理學(xué)的學(xué)科形象地位以及性質(zhì)的認(rèn)識。將倫理學(xué)規(guī)定為關(guān)于道德研究的學(xué)問，并將道德視為“調(diào)節(jié)人們行為規(guī)范的總和”，這“割裂了倫理學(xué)作為一種行為價(jià)值學(xué)說的整體內(nèi)涵，使倫理學(xué)變成了一種單純的行為規(guī)范學(xué)或‘準(zhǔn)則學(xué)，忽略或掩飾了其價(jià)值本體意義”;而將社會約束性視為倫理學(xué)的本質(zhì)特征，則“把道德和倫理學(xué)變成了一種純外在化、政治化和非人性的東西，以致于難以避免與法律和政治的‘角色混同”6。

2. 面向市場經(jīng)濟(jì)的倫理學(xué)形態(tài)

20世紀(jì)90年代以后，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立與發(fā)展，建構(gòu)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相匹配的倫理道德體系成為時(shí)代的新要求。中國倫理學(xué)逐漸擺脫模仿蘇聯(lián)倫理學(xué)教科書體系的建構(gòu)路徑，聚焦于以市場經(jīng)濟(jì)為核心的社會生活，真正開始探索適應(yīng)中國社會實(shí)際發(fā)展需要的倫理學(xué)知識體系。“對倫理學(xué)理論的思考開始不再固執(zhí)地從既有的本本、理論教條、政治原則出發(fā)，而是從現(xiàn)實(shí)生活、人民的福利出發(fā)。道德與經(jīng)濟(jì)、義與利關(guān)系的大討論，為市場經(jīng)濟(jì)正名，為正當(dāng)權(quán)益正名，為道德革新正名，構(gòu)成了那一時(shí)期倫理學(xué)理論的空前生機(jī)與繁榮景象。倫理學(xué)理論的這種世俗化轉(zhuǎn)向，既是日常世俗生活在倫理學(xué)理論層面的反映，亦是日常道德生活世俗化尋求理論辯護(hù)的要求;既是改革開放過程中市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐推動倫理學(xué)理論前行的標(biāo)志，又是倫理學(xué)理論突破教條主義、面向社會日常生活、建立與市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的理論體系的標(biāo)志。”1

這一時(shí)期引發(fā)熱議的重要倫理問題包括：關(guān)于集體主義問題的討論，主要是如何在市場經(jīng)濟(jì)體制下發(fā)展集體主義的問題;關(guān)于義與利的關(guān)系問題，與之相聯(lián)系的市場經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系問題更是成了這一時(shí)期倫理學(xué)研究關(guān)注的重點(diǎn)問題，市場經(jīng)濟(jì)能否促進(jìn)社會道德水平的提高問題受到關(guān)注，并促成了后來中國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)科的建立;關(guān)于權(quán)利與正義問題的討論增多，這既是對“文革”反思的一種結(jié)果，同時(shí)市場經(jīng)濟(jì)中個人利益的凸顯也引發(fā)了對個人權(quán)利問題的關(guān)注，而且20世紀(jì)90年代以羅爾斯為代表的西方正義理論進(jìn)入中國倫理學(xué)界的視野，并受到越來越多的關(guān)注;關(guān)于制度倫理問題的研究，主要是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中，制度的缺失給人們的道德生活所帶來的劇烈沖擊受到中國倫理學(xué)研究者的關(guān)注，道德建設(shè)關(guān)注的視野不再僅僅局限于個人美德，而且也關(guān)注制度美德;關(guān)于普遍倫理的討論，改革開放初期，我國主流倫理學(xué)仍然堅(jiān)持道德的階級立場，認(rèn)為道德是為了維護(hù)特定階級的利益服務(wù)的，然而隨著冷戰(zhàn)格局的瓦解，如何在全球?qū)用孢_(dá)成倫理共識的問題逐漸受到國際學(xué)術(shù)界熱議，受此影響，國內(nèi)倫理學(xué)界也開始關(guān)注和討論普遍倫理的問題。2此外，對環(huán)境倫理問題、科技倫理問題的關(guān)注在這一時(shí)期也開始出現(xiàn)。

從倫理學(xué)知識形態(tài)的角度看，中國近代倫理學(xué)建構(gòu)時(shí)期出現(xiàn)的三種倫理學(xué)知識形態(tài)，依然可以用來描述和分析當(dāng)代倫理學(xué)知識體系的建構(gòu)。與此同時(shí)，倫理學(xué)研究的方法開始走向跨學(xué)科、超學(xué)科的研究，自然科學(xué)中的系統(tǒng)論方法，社會學(xué)中的調(diào)查、實(shí)證研究方法，心理學(xué)中實(shí)驗(yàn)和測量的方法，被引入相關(guān)倫理學(xué)問題的研究中。

3. 面向?qū)嵺`的應(yīng)用倫理學(xué)范式

21世紀(jì)以來，中國倫理學(xué)知識體系的建構(gòu)進(jìn)入了社會化發(fā)展階段。在這一階段，中國倫理學(xué)建構(gòu)和發(fā)展的重要表現(xiàn)就是應(yīng)用倫理學(xué)的蓬勃發(fā)展，展現(xiàn)出倫理學(xué)研究的具體化品格。中國倫理學(xué)理論進(jìn)一步面向社會生活，深入各個領(lǐng)域的特殊倫理關(guān)系，思考并回答各種具體問題，力圖發(fā)揮倫理學(xué)理論指導(dǎo)與引領(lǐng)日常生活的功用。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放進(jìn)入深水區(qū)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展給社會帶來了空前挑戰(zhàn)，環(huán)境、醫(yī)療等社會各個領(lǐng)域內(nèi)的倫理問題引發(fā)了社會的高度關(guān)注。倫理學(xué)的問題不再局限于社會日常生活領(lǐng)域的一般性道德問題，而是呈現(xiàn)為社會各個專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)與日常生活領(lǐng)域交織的復(fù)雜性的倫理問題。這迫使倫理學(xué)研究者不得不直面現(xiàn)實(shí)，研究具體的問題。由此，應(yīng)用倫理學(xué)真正地開始勃興。在這種意義上，應(yīng)用倫理學(xué)不應(yīng)該被簡單視為一般倫理學(xué)原則在具體領(lǐng)域中的具體運(yùn)用，也不應(yīng)該被“理解為不關(guān)注形而上學(xué)的抽象命題而僅關(guān)注具體實(shí)踐領(lǐng)域中的具體道德問題研究”。應(yīng)用倫理學(xué)之“應(yīng)用”應(yīng)該“是在一種處境化的‘問題中尋求對問題本身的理解方式”，是由于現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)了“無法‘應(yīng)用傳統(tǒng)倫理學(xué)的原則來加以理解和解決的問題領(lǐng)域”，才出現(xiàn)了“應(yīng)用倫理學(xué)”。3隨著人工智能和生命科技的迅猛推進(jìn)，倫理學(xué)研究更需要立足現(xiàn)實(shí)問題，回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)，強(qiáng)化理論與實(shí)踐互動、研究方法與范式更新，在倫理關(guān)系調(diào)整與秩序重塑中推進(jìn)倫理學(xué)知識體系的轉(zhuǎn)型創(chuàng)新。

四、未完成的中國現(xiàn)代倫理學(xué)

百余年來，中國倫理學(xué)每個階段的發(fā)展，在某種程度上都可以視為中國現(xiàn)代倫理學(xué)知識體系一次重建的努力。每一次重建都體現(xiàn)了時(shí)代對于中國倫理學(xué)發(fā)展的迫切要求，從近代對中國倫理學(xué)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的要求，到建國初期建構(gòu)社會主義倫理道德體系的要求，再到改革開放后恢復(fù)中國倫理學(xué)研究以及建構(gòu)符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相匹配的倫理道德體系的要求。時(shí)代的發(fā)展才是中國倫理學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的根本引領(lǐng)，中國倫理學(xué)知識體系必須直面時(shí)代問題、回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)，才能真正永葆理論的生機(jī)和活力。經(jīng)過改革開放40多年的發(fā)展，中國特色社會主義建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，對中國倫理學(xué)發(fā)展也提出了新挑戰(zhàn)和新要求，中國倫理學(xué)知識體系進(jìn)入了新的歷史建構(gòu)階段。

當(dāng)然，就倫理學(xué)知識作為真理性的認(rèn)識來看，即從狹義的知識論的角度看，倫理學(xué)知識體系的更新主要是要更新對倫理學(xué)基本問題的回答，但這樣的知識體系的更新主要取決于我們認(rèn)識真理的能力。我們今天重提中國倫理學(xué)知識體系，重要的是建構(gòu)適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展要求的倫理學(xué)體系。從知識體系的角度看，這樣的倫理學(xué)體系的建構(gòu)就是要有一種引領(lǐng)中國倫理學(xué)研究方向的能力。這樣的倫理學(xué)知識體系的建構(gòu)，要反映新時(shí)代中國發(fā)展特點(diǎn)，要適應(yīng)新時(shí)代中國發(fā)展要求。這種要求對內(nèi)表現(xiàn)為中華民族偉大復(fù)興的訴求，對外表現(xiàn)為建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的追求，因而要體現(xiàn)民族性與普遍性相統(tǒng)一的倫理學(xué)特征。

回顧百年來中國倫理學(xué)知識體系的重建，中國倫理學(xué)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的歷史任務(wù)仍未完成。當(dāng)代中國倫理學(xué)知識體系的重建不僅要回應(yīng)時(shí)代，而且要反思?xì)v史，應(yīng)該充分生長在中國百年倫理學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史基點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)之源上。綜合中國現(xiàn)代倫理學(xué)知識體系三個階段的建構(gòu)，當(dāng)今中國倫理學(xué)知識體系的重建應(yīng)該充分意識到以下幾個方面的問題：

1. 倫理學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型仍在途中

中國倫理學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型有多重意涵。就相較于傳統(tǒng)倫理學(xué)思考的范式而言，作為現(xiàn)代學(xué)科意義上的倫理學(xué)研究范式轉(zhuǎn)型，取得了很大進(jìn)展，但仍然需要警惕各種盲目復(fù)古形式的倫理學(xué)研究。就對傳統(tǒng)倫理學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)代性重釋和改造而言，我們看到自近代以來現(xiàn)代新儒家成果豐碩，但這一現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型依然問題重重，亟待突破。這意味著中國倫理學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型本身就應(yīng)該是一個不斷持續(xù)探討的方案。

從推進(jìn)中國倫理學(xué)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的角度看：一方面要求我們必須繼續(xù)反思中國悠久的倫理思想傳統(tǒng)。只有實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代性的有機(jī)結(jié)合，我們才有可能在真正意義上稱之為中國倫理學(xué)。這意味著面向倫理學(xué)普遍問題提供中國智慧和中國方案。另一方面，還提醒我們必須重視和把握中國現(xiàn)代性實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)。中國現(xiàn)代倫理學(xué)的建構(gòu)必須以中國現(xiàn)代社會的發(fā)展為基本出發(fā)點(diǎn)。

2. 重思近代倫理學(xué)建構(gòu)的遺產(chǎn)

從倫理學(xué)知識形態(tài)的角度看，當(dāng)代倫理學(xué)的討論依然沒有完全超越近代倫理學(xué)討論所確立的三種知識形態(tài);從百年倫理學(xué)建構(gòu)的歷程看，考慮到新中國成立后前30年倫理學(xué)發(fā)展的狀況，改革開放后中國倫理學(xué)建構(gòu)真正具有自我參考價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)恰恰在近代，而且當(dāng)代對中國傳統(tǒng)倫理學(xué)以及西方倫理學(xué)進(jìn)行研究的基礎(chǔ)也正是近代倫理學(xué)研究。因而，要擺脫百余年中國倫理學(xué)斷裂式的建構(gòu)模式，當(dāng)今中國倫理學(xué)知識體系的建構(gòu)，必須對近代倫理學(xué)的建構(gòu)進(jìn)行反思，而且近代也是思考中國現(xiàn)代性問題的起點(diǎn)。馮契晚年多次提到，需要對中國近代倫理革命做更深入地反思;對中國近代倫理革命問題的關(guān)注，其目的不僅在于闡明近代倫理革命的事實(shí)，更在于揭示近代倫理革命中遺留下來的問題對當(dāng)代的深刻影響。近代倫理革命就其作為過往的歷史而言是“既濟(jì)的”，然而就它與我們當(dāng)代生活深刻的關(guān)聯(lián)性而言，它還是“未濟(jì)的”，因而需要重新理解近代倫理革命，發(fā)現(xiàn)其中的問題，分析這些問題與我們當(dāng)代倫理生活之間的聯(lián)系，從而進(jìn)一步發(fā)展和完善我們這個時(shí)代的倫理建設(shè)。

3. 超越對倫理學(xué)的偏狹認(rèn)識

百年中國倫理學(xué)知識體系的階段性重建總是伴隨著對“倫理學(xué)”認(rèn)識的變化，由之也確定了整個中國倫理學(xué)知識體系建構(gòu)的方向和內(nèi)容。中國倫理學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，實(shí)際上體現(xiàn)了傳統(tǒng)的道德學(xué)說與倫理學(xué)研究的區(qū)別，蔡元培創(chuàng)立中國倫理學(xué)的學(xué)科就是從區(qū)分“修身書”與“倫理學(xué)”開始的。對中國倫理學(xué)知識體系的當(dāng)代重建而言，我們所要面對的首要問題就是重新理解什么是倫理學(xué)，倫理與道德的關(guān)系、倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、倫理學(xué)知識體系的特點(diǎn)及論題域是什么。而以現(xiàn)代新儒家為代表對傳統(tǒng)倫理的理解存在著道德主義的簡單化約的傾向，當(dāng)代倫理學(xué)知識體系的建構(gòu)就必須超越對倫理學(xué)的片面認(rèn)識。

4. 倫理學(xué)知識體系的會通與創(chuàng)新

近代以來，中國倫理學(xué)的發(fā)展就是從古今中西之爭開始的，最早是借用西方進(jìn)化論倫理學(xué)挑戰(zhàn)中國傳統(tǒng)倫理思想。五四運(yùn)動以后，自由主義西化派的倫理學(xué)、文化保守主義的倫理學(xué)以及馬克思主義倫理學(xué)相互競爭，但是理論上的對話和會通尚未充分展開。新中國成立后，馬克思主義倫理學(xué)取得主導(dǎo)地位，較長時(shí)期引進(jìn)并沿用了蘇聯(lián)教科書模式的框架預(yù)制。20世紀(jì)80年代中后期以后，西方倫理學(xué)研究又開始獨(dú)立發(fā)展，中國傳統(tǒng)倫理也逐漸受到重視，中國傳統(tǒng)倫理學(xué)、西方倫理學(xué)與馬克思主義倫理學(xué)形成了某種割據(jù)發(fā)展的態(tài)勢，這造成了某些研究走向的偏頗，包括倫理的復(fù)古主義、狹隘化等。當(dāng)今中國倫理學(xué)知識體系的重建必須要很好地做到三者的會通，這是中國倫理學(xué)知識體系建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而中國傳統(tǒng)倫理學(xué)是真正的中國特色根基所在，西方倫理學(xué)則提供了現(xiàn)代性倫理學(xué)的某種范式。必須在會通三者之上，真正有所創(chuàng)造，“中國倫理學(xué)的重建乃是一種傳統(tǒng)倫理學(xué)向現(xiàn)代倫理學(xué)的轉(zhuǎn)型，它應(yīng)該既是對中國傳統(tǒng)倫理學(xué)的批判性再造，也是對傳統(tǒng)‘馬克思主義倫理學(xué)的創(chuàng)造性拓展”1。從中西馬倫理學(xué)會通的視角看，馮契的智慧說理論體系立足廣義認(rèn)識論，化理論為德性，化理論為方法，為當(dāng)代中國倫理學(xué)知識體系重建提供了新范例和新思路。2在中國倫理學(xué)步入自我反思和東西方文化趨于合流的時(shí)代，如何真正走出古今中西之爭，植根中國問題、中國智慧，推進(jìn)全球價(jià)值重塑與人類文明互鑒，是中國倫理學(xué)有待深入展開、持續(xù)探索的知識建構(gòu)與實(shí)踐的方向。

[責(zé)任編輯 付洪泉]