■ 廖祥忠

移動互聯(lián)網(wǎng)的快速普及正在加速著全球化的歷史進程。新冠肺炎疫情的蔓延雖然降低了現(xiàn)實社會中物理層面的人員流動,卻快速提升了虛擬網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的信息流動。政治上的孤立主義和經(jīng)濟上的保護主義雖然造就了“逆全球化”的時代癥候,但卻無法壓抑人類社會文明互鑒和文化交融的內(nèi)在需求。全球互聯(lián)互通的高速移動互聯(lián)網(wǎng)正在成為推動構(gòu)建人類命運共同體的新平臺和新機制。在這個前提下,推動基于文明互鑒和文化交融的新全球化,是大勢所趨、人心所向,不是哪個國家、群體或者個體的退群主義可以阻擋的。

在媒介與社會一體同構(gòu)、傳播驅(qū)動全球秩序重構(gòu)的背景下,中國作為新全球化進程的重要倡導(dǎo)者和新引擎,對國際傳播人才的需求和培養(yǎng),比以往任何時期都更加迫切和重要。以信息傳播理論為引領(lǐng)、以跨文化傳播能力為核心、以創(chuàng)新社會責(zé)任體系為保障的國際傳播人才,是新全球化重要的推動性力量和傳播使者。打造一支優(yōu)秀的國際傳播人才隊伍將有力促進中國文化精神融入世界,驅(qū)動21世紀的新全球化行穩(wěn)致遠?；诖?本文認為,在媒介與社會同構(gòu)時代背景下,國際傳播人才培養(yǎng)必須著力解決信息傳播理論的范式構(gòu)建、跨文化傳播能力的全面提升和社會責(zé)任體系的系統(tǒng)再造三大問題。

一、信息傳播理論范式的系統(tǒng)構(gòu)建

作為國際傳播人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)理論之一,新聞傳播理論正在經(jīng)歷著從概念到理論再到方法的全面轉(zhuǎn)型。從歷史上來看,新聞傳播理論聚焦于傳統(tǒng)媒體和新興媒體的專業(yè)化實踐,從而形成了比較垂直而系統(tǒng)的學(xué)科化理論體系。隨著媒介與社會一體同構(gòu)進程的深入,新聞傳播在社會信息流量池中的比例逐漸縮小,內(nèi)涵更廣的信息傳播興起為新的理論范疇,基于信息傳播的媒介化生存社會正在形成。與此同時,加速的信息技術(shù)革命正在創(chuàng)造著人類社會傳播與交往的無限可能,為處于媒介化社會的人們提供了多元的生活空間和個性化的生存方式。在信息傳播技術(shù)革命重構(gòu)人類社會傳播生態(tài)的背景下,在全球互聯(lián)互通從線下向線上系統(tǒng)轉(zhuǎn)移的過程中,傳統(tǒng)新聞傳播理論對當下和未來的信息傳播和媒介生態(tài)提出的新問題、新挑戰(zhàn)難以給予有效解釋和回應(yīng)。新聞傳播理論轉(zhuǎn)型為信息傳播理論的必要性和迫切性正變得日益顯著。面向未來社會的信息傳播理論將成為媒介與社會同構(gòu)時代背景下國際傳播人才培養(yǎng)的新理論范式。本文試圖從本體論、認識論、價值論和方法論四個維度探索這一理論范式的構(gòu)建路徑。

(一)本體論

信息傳播理論范式的構(gòu)建聚焦從融合媒體到智能媒體再到媒介與社會一體同構(gòu)的歷史進程,其研究對象要超越傳統(tǒng)媒體與新興媒體的二元劃分,關(guān)注人類社會傳播從傳播小眾到傳播大眾,到大眾傳播再到如今的個性化傳播的大轉(zhuǎn)型。信息傳播理論不再以媒介作為學(xué)科邊界,而是以媒介作為環(huán)境,以媒介化作為學(xué)科理論范式轉(zhuǎn)型的切入點。在這個意義上,融合媒體以及未來的智能媒體不僅是傳統(tǒng)新聞傳播理論話語中的媒介或中介,而且是信息基礎(chǔ)設(shè)施和社會的操作系統(tǒng),技術(shù)融合、人人融合、媒介與社會融合是其本質(zhì)特征。①大數(shù)據(jù)、云計算和人工智能是這個操作系統(tǒng)的主要構(gòu)成部分,可計算性或可編程性是這個基礎(chǔ)設(shè)施的技術(shù)特征,從而驅(qū)動著一個個性化傳播時代的到來。因此,信息傳播理論范式的構(gòu)建需要首先瞄準這一新技術(shù)生態(tài),關(guān)注信息傳播技術(shù)的迭代更新對媒介與社會一體同構(gòu)的系統(tǒng)性影響,尤其是對傳播內(nèi)容邊界的拓展。在這個新生態(tài)中,新聞僅僅是信息的一個構(gòu)成部分,更泛化和更多元的信息將主宰人們的移動化、數(shù)字化和智能化生活。

(二)認識論

信息傳播理論范式的構(gòu)建需要立足科技思維,超越單一的技術(shù)工具主義,將技術(shù)作為理論和環(huán)境。雖然早在大眾媒體時代之初,技術(shù)的向度就以機械復(fù)制時代②的隱喻定義著人類歷史上一個新的傳播時代的到來,也以無遠弗屆的想象加持著一個全球化電子帝國的形成。然而,高速移動互聯(lián)網(wǎng)在全球興起卻將人類社會的媒介化推向了一個新的階段。作為新型基礎(chǔ)設(shè)施的信息傳播技術(shù)對社會信息系統(tǒng)的重構(gòu)也在加速進行。第一,技術(shù)作為理論應(yīng)成為信息傳播理論范式搭建的重要支點。這并不僅僅是對技術(shù)重要性的認知,更是對以技術(shù)為核心研究對象的相關(guān)理論的全面融合。技術(shù)哲學(xué)、網(wǎng)絡(luò)空間安全、基礎(chǔ)設(shè)施和平臺化研究等相關(guān)理論可以用來創(chuàng)新傳統(tǒng)的新聞傳播理論,為構(gòu)建信息傳播理論的新范式而服務(wù)。③第二,技術(shù)作為環(huán)境是媒介化社會的主要表征。曾經(jīng)內(nèi)嵌在社會邏輯中的技術(shù)力量開始全面主導(dǎo)社會進程。在這個轉(zhuǎn)化過程中,技術(shù)邏輯的中心化和彌散化是主要特征。社會正在被技術(shù)所重構(gòu),技術(shù)突破“迷思”④，開始全面滲透進日常生活。在過往的新聞傳播理論中,技術(shù)往往被視為第二位的或者派生性的存在,也經(jīng)常被放置于“技術(shù)決定論”的批判性話語中。然而,如今的信息傳播技術(shù)已經(jīng)超越了工具角色,成為社會的底層架構(gòu)和操作系統(tǒng)。信息傳播理論范式的構(gòu)建必須充分認識到這一技術(shù)環(huán)境的基礎(chǔ)性作用,將技術(shù)邏輯和技術(shù)文化內(nèi)化到研究的設(shè)計中,融合到信息傳播理論的創(chuàng)新話語里。

(三)價值論

信息傳播理論范式的構(gòu)建需要因應(yīng)新的技術(shù)趨勢和內(nèi)容生態(tài),確立新的價值基點,并積極回應(yīng)以科技較量和文化比拼為主要內(nèi)容的國際傳播新問題。長期以來,面對以媒體融合和媒體走出去為特征的中國傳媒變革,基于效果和媒介體制研究與判斷而衍生的傳統(tǒng)新聞傳播理論,其服務(wù)面向和理論創(chuàng)新的價值旨趣一直游離不定,沒有有效聚焦。一方面，這源于引入的西方傳播理論的非普適性,及其對豐富而多樣的中國傳播實踐的解釋力和引導(dǎo)力的匱乏；另一方面，則是理論研究對實踐領(lǐng)域的有意或無意的遮蔽,導(dǎo)致了理論話語與實踐話語的嚴重脫鉤,從而加劇了學(xué)界和業(yè)界的認知隔閡。因此,信息傳播理論新范式的構(gòu)建迫切需要確立三個新的價值基點:第一,全面把握全球范圍內(nèi)有關(guān)信息傳播的基礎(chǔ)理論脈絡(luò)和前沿創(chuàng)新路徑,找尋中外學(xué)界關(guān)于信息傳播研究的對話合作基礎(chǔ),尤其是在信息傳播科技領(lǐng)域達成更多共識,形成創(chuàng)新合力；第二,充分理解世界文化多樣性及其在信息傳播領(lǐng)域的具體體現(xiàn),立足自身文化傳統(tǒng)、話語體系和實踐基礎(chǔ),推動信息傳播理論的本土化創(chuàng)新,比如圍繞中國傳媒制度和傳播實踐,建設(shè)具有中國特色、世界一流的中國傳媒學(xué)派；第三,深刻認識信息傳播理論范式的構(gòu)建不僅要服務(wù)于以媒體深度融合為核心的中國傳媒改革和以提升國際傳播能力為核心的文化軟實力建設(shè),而且要參與推動數(shù)字中國建設(shè)和構(gòu)建國際國內(nèi)雙循環(huán)等國家戰(zhàn)略,并最終服務(wù)于實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標。總而言之,在價值論層面,構(gòu)建信息傳播理論新范式需要樹立國家站位、拓寬全球視野、包容多元文化、扎根本土實踐。

(四)方法論

信息傳播理論范式的構(gòu)建強調(diào)研究方法的融合創(chuàng)新,尤其是用自然科學(xué)方法研究人文社會科學(xué)的重大問題。面對龐大的社會數(shù)據(jù)集和以量子計算為代表的新科技,傳統(tǒng)的人文社科研究方法正變得黯然失色,并嘗試著進行自我革命。近幾年來,曾經(jīng)涇渭分明的社會科學(xué)方法論、解釋學(xué)方法論和批判的方法論正在走向深度整合,質(zhì)化研究和量化研究的獨立性變得不再顯著?；跇颖镜慕y(tǒng)計分析正在走向大數(shù)據(jù)方法,曾經(jīng)活躍在線下的民族志方法正在走向線上和經(jīng)歷數(shù)據(jù)化,多種方法結(jié)合使用將成為信息傳播理論研究的常態(tài),借助技術(shù)的力量實現(xiàn)研究范圍和研究深度的雙重拓展。以計算傳播學(xué)為代表的基于方法論創(chuàng)新驅(qū)動的理論創(chuàng)新正在呈現(xiàn)出爆發(fā)增長的趨勢,傳統(tǒng)新聞傳播學(xué)走出長久以來的“內(nèi)卷化”⑤態(tài)勢的歷史機遇正擺在面前。然而,上述的局部性創(chuàng)新和拓展仍然無法回應(yīng)一個媒介與社會加速一體同構(gòu)時代的到來。信息傳播理論范式的搭建亟需自然科學(xué)方法在人文社科領(lǐng)域的系統(tǒng)應(yīng)用。

事實上,傳統(tǒng)的新聞傳播理論本身就是跨學(xué)科的產(chǎn)物,一個多世紀以來不斷地從哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、通信科學(xué)等學(xué)科汲取養(yǎng)料,最終形成了建制化的學(xué)科體系。然而,隨著信息傳播技術(shù)革命和媒介與社會一體同構(gòu)進程的加速,新聞傳播理論面臨創(chuàng)新乏力、解釋力不足的發(fā)展瓶頸,更無法有效指導(dǎo)媒介與社會同構(gòu)時代的國際傳播人才培養(yǎng)。在新文科建設(shè)賦能學(xué)科融合的背景下,我們要意識到新聞傳播學(xué)術(shù)史上的跨學(xué)科大多是在傳統(tǒng)文科體系之內(nèi),而新文科建設(shè)則要求突破這一傳統(tǒng)文科邊界,將文科和工科的相關(guān)知識創(chuàng)新集納在一起,系統(tǒng)回應(yīng)媒介化社會的新問題和新挑戰(zhàn),也能夠助力于搭建中西之間理論溝通的新橋梁。這是系統(tǒng)構(gòu)建信息傳播理論范式的時代背景和邏輯起點。

二、跨文化傳播能力的全面提升

目前,我們正處在一個全球化危機頻發(fā)和新全球化重啟疊加的時代。在新冠肺炎疫情背景下,全球性或區(qū)域性文化沖突此起彼伏,民粹主義、種族歧視大行其道,傳統(tǒng)媒體的國際傳播被不斷緊張的地緣政治關(guān)系所綁架,民族文化傳承與世界文化交融面臨前所未有的巨大挑戰(zhàn)。以中國為例,抗擊疫情的巨大成功和脫貧攻堅的偉大勝利仍然無法改變部分西方國家和媒體對中國的懷疑乃至敵視態(tài)度,根深蒂固的意識形態(tài)對立仍然主導(dǎo)著國際傳播的認知框架,諸多的跨文化偏見和沖突亟待解決。與此同時,雖然仍然存在著遍布全球的數(shù)字鴻溝,但基于移動互聯(lián)網(wǎng)的全球互聯(lián)互通已成定勢,文化交往和文明互鑒需要超越威斯特伐利亞體系建立以來,以民族國家為主體的國際傳播框架,進入多元主體和多維互動的立體式傳播新階段,全球傳播業(yè)已成為一種全時全域的沉浸式存在,互聯(lián)網(wǎng)上的每一個個體都成為構(gòu)建人類命運共同體的參與者。正如中共中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加快推進媒體深度融合發(fā)展的意見》所指出的,要“逐步構(gòu)建網(wǎng)上網(wǎng)下一體、內(nèi)宣外宣聯(lián)動的主流輿論格局” ，傳統(tǒng)上“內(nèi)外有別”的對外傳播準則必須要調(diào)整適應(yīng)到“內(nèi)外互動”或“內(nèi)外融合”的新語境和新常態(tài)上來,如此才能真正“打造全媒體對外傳播格局,講好中國故事,傳播中華文化”。⑥

媒介與社會同構(gòu)時代,國際傳播人才培養(yǎng)需要一方面?zhèn)鞒袀鹘y(tǒng)優(yōu)勢內(nèi)容,包括信息傳播理論和多語言交際能力；另一方面拓展能力范疇,既要夯實民族文化認同感和理解力,扎牢文化之根,也要懂得文化共情,實現(xiàn)從新聞傳播到信息傳播再到情感傳播的重要轉(zhuǎn)向,全面提升跨文化傳播能力。有學(xué)者提出跨文化能力包含知識、技能和態(tài)度三個要素⑦,而跨文化傳播能力包含動機、自我和他者知識、對不確定性的忍耐力等三個關(guān)鍵要素⑧,也有學(xué)者認為優(yōu)秀的跨文化傳播者至少在認知上需要具備友好性、可信度和堅定性⑨。本文認為,在推動構(gòu)建人類命運共同體的全球傳播大轉(zhuǎn)型的語境下,國際傳播人才的跨文化傳播能力提升需要聚焦于認知、知識和技能三個層面。

(一)深刻認知民族文化和世界格局

國際傳播人才的跨文化認知能力包含三個關(guān)鍵維度。第一個是文化自信維度,是基于扎實的文史功底從而對民族文化的深刻體認,目的是解決國際傳播人才培養(yǎng)中的民族文化缺失問題,如此才有對世界史多樣性的開放理解,以及對超越文化差異乃至文明等級論的創(chuàng)新思考。當然,文化自信不是自我中心,更不是文化自大,而是對自身文化傳統(tǒng)及其多樣性和延續(xù)性的高度認同與遵從,是“從文化自覺到文化自信、文化自強再到文化偉大”⑩的精神軌跡。中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想價值體系對理解當今中國發(fā)展道路和全球化進程的啟發(fā)性是跨文化傳播的基礎(chǔ)認知能力。第二個是百年未有之大變局的世界史維度。這其中既包括對西方中心主義世界史敘事的持續(xù)反思,尤其是西方世界自工業(yè)革命以來,以殖民主義和帝國主義等不平等結(jié)構(gòu)所搭建的世界體系在世界金融危機和新冠肺炎疫情的沖擊下正在面臨衰退,也涉及對以中國為代表的新興經(jīng)濟體如何結(jié)合本土的政治智慧和悠久的文化傳統(tǒng),探索獨立自主的可持續(xù)發(fā)展道路,并為處于危機中的全球化提供新的想象空間和政治經(jīng)濟動能。第三個是以“和而不同”為旨歸的文明交流互鑒維度。長期以來,跨文化傳播研究聚焦于文化價值導(dǎo)向或文化深層結(jié)構(gòu)的比較,從而發(fā)展出“霍夫斯泰德六維度”等代表性的理論范式,將人類社會的多元文化放置在二元論的框架里,鮮有超越差異尋求大同的理論旨歸。中國領(lǐng)導(dǎo)人提出的“人類命運共同體”理念恰恰是在整合中國傳統(tǒng)天下觀和西方現(xiàn)代化理念的基礎(chǔ)上,希望超越差異和沖突,在一個互聯(lián)互通的時代尋找命運共同的連接點。因此,優(yōu)秀的國際傳播人才需要在認識到不同文化差異的前提下,以真誠、包容和開放的心態(tài)理解世界文化多樣性,嘗試著促進文化間理解,共建新全球化時代的全球共同體。

(二)系統(tǒng)學(xué)習(xí)域外知識和他者經(jīng)驗

國際傳播人才的知識體系需要由豐富的域外知識和他者經(jīng)驗所構(gòu)成,同時也要充分吸納以互聯(lián)網(wǎng)思維為代表的技術(shù)文化知識,這是媒介與社會同構(gòu)時代的國際傳播對全知型人才的需求。第一,政治方面,要深入了解和充分學(xué)習(xí)不同國家和地區(qū)的政治文化與政治制度,以及歷史視野中政治文化與政治制度的變遷軌跡,掌握世界政治文化的多樣性；第二,經(jīng)濟方面,要熟悉市場制度誕生和發(fā)展的歷史邏輯,了解不同國家和地區(qū)的經(jīng)濟政策與經(jīng)濟實踐之間的互動關(guān)系,及時跟蹤全球經(jīng)濟發(fā)展前沿問題,把握中國與世界在經(jīng)濟領(lǐng)域活動的核心問題；第三,文化方面,要敬畏多樣性和差異性,用“文化間性”的視野吸納“他者”的文明成果和文化經(jīng)驗,以“美人之美、美美與共”的精神與多元文化對話共生；第四,社會方面,要了解不同國家和地區(qū)的社會群體在民族、種族、性別、代際和日常生活方式等方面所展現(xiàn)出的獨特性,深入理解其中的群體動力,深化對民心相通的重要性的認知；第五,媒介與社會同構(gòu)時代的國際傳播人才,還需要充分了解世界媒體制度的多樣性,從傳媒的規(guī)范理論到比較媒體制度研究,都應(yīng)成為國際傳播人才的必修課。面對互聯(lián)網(wǎng)重構(gòu)全球傳播生態(tài)的現(xiàn)實,國際傳播人才培養(yǎng)也要跟上技術(shù)文化的轉(zhuǎn)型步伐,尤其是最具代表性的參與文化、共享文化和圈層文化,高度關(guān)注網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的構(gòu)建與二次元文化等文化新陣地。作為互聯(lián)網(wǎng)原住民,未來的國際傳播人才將是二次元文化的建構(gòu)者和傳播者,他們的行為方式、認知方式、情感方式、思維方式將決定著跨文化傳播的方向,乃至構(gòu)建人類命運共同體使命的成敗。

(三)全面提升共情能力和溝通水平

媒介與社會同構(gòu)時代的國際傳播人才培養(yǎng)需要著力提升文化共情能力和二次元溝通水平。對外傳播一方面是信息的傳播與知識的分享,另一方面也是跨文化的情感互動或情感傳播,后者反過來會加持前者的傳播效果。因此,“講好中國故事”一方面是知識型的講“好的中國故事”,涉及如何結(jié)合中國文化立場和國際受眾需求組合中國故事元素；另一方面是“講好”中國故事,超越聽懂和看懂的理性主義邏輯,實現(xiàn)跨文化的情感共鳴,從而傳遞一種溫度,達成情感世界的愉悅。李子柒的短視頻在海外社交媒體上的流行恰恰證明了充滿人文溫度和情感互動的視頻作品更容易突破文化的邊界,在最大化傳播效果的同時也承載著跨文化共情的使命。

與此同時,隨著以Tik Tok為代表的移動社交媒體在全球市場內(nèi)的快速滲透,二次元文化在國際傳播中所展現(xiàn)出的優(yōu)秀的跨文化傳播能力正在得到廣泛關(guān)注。未來的國際傳播人才本就是互聯(lián)網(wǎng)時代的數(shù)字原住民,也是在二次元文化中成長起來的原生的跨文化傳播者,更熟悉互聯(lián)網(wǎng)思維和平臺化思維,更熟悉如何在文化脫域的背景下進行跨文化互動。隨著互聯(lián)網(wǎng)成為全球傳播的新陣地和主陣地,國際傳播人才培養(yǎng)要高度重視二次元文化在國際傳播中的破界作用,著重培養(yǎng)以短視頻、社交媒體、算法推薦新聞等為代表的新技術(shù)應(yīng)用能力,拓展以共享、共情、共建為特征的跨文化傳播溝通能力,用符合國際受眾尤其是互聯(lián)網(wǎng)原住民接收、轉(zhuǎn)發(fā)和再創(chuàng)作喜好的方式,創(chuàng)新數(shù)字內(nèi)容的設(shè)計、制作、宣發(fā)和營銷能力。

2020年新冠肺炎疫情全球大流行,將人類命運史無前例地綁定在一起。以信息傳播和文明交流為己任的國際傳播人才需要具備開放而包容的全球視野,能夠用全球思維解決本土問題,用全球共情理解他者視野。只有實現(xiàn)從新聞傳播到信息傳播再到情感傳播的理念和實踐轉(zhuǎn)向,我們才能有效促進跨文化理解,共同構(gòu)建跨文化共識。

三、社會責(zé)任體系的系統(tǒng)再造

在媒介與社會加速一體同構(gòu)的進程中,虛擬社會與現(xiàn)實社會的邊界正在進一步模糊,虛實社會同構(gòu)將成為這一時代社會形態(tài)的重要特征。在這一新社會形態(tài)下,高速移動互聯(lián)網(wǎng)是新型傳輸基礎(chǔ)設(shè)施,大數(shù)據(jù)、云計算和人工智能是新的內(nèi)容生產(chǎn)力。不斷智能化的全媒體環(huán)境正在以強大的算力和復(fù)雜的算法主導(dǎo)著人類社會交往方式的變革。然而,缺乏系統(tǒng)管制、責(zé)任主體缺失的算法往往在流量邏輯的驅(qū)動下一味討好用戶,在不斷生產(chǎn)和推薦同質(zhì)化內(nèi)容的同時塑造著用戶對于平臺的高度依賴關(guān)系,讓互聯(lián)網(wǎng)上的每一個個體都深陷在過濾泡和回聲室里。除此之外,算法霸權(quán)使得人的因素在技術(shù)變革的過程中變得愈加渺小。自動化雖然大大提升了信息傳播的生產(chǎn)力,但也異化了人機關(guān)系,使得人的主體性面臨前所未有的危機?；ヂ?lián)網(wǎng)是人類社會作繭自縛嗎？這一倫理的追問正在驅(qū)動著對責(zé)任和規(guī)制問題的系統(tǒng)性思考。目前,全球社會正處在一個傳播倫理危機和重構(gòu)的歷史轉(zhuǎn)折點上,也正在經(jīng)歷信息傳播向價值傳播的重大轉(zhuǎn)型。

這一新社會形態(tài)和大轉(zhuǎn)型呼吁國際傳播人才培養(yǎng)既要傳承現(xiàn)實社會中的家國情懷和媒體責(zé)任,以堅強的政治定力和優(yōu)秀的傳播能力,在虛假信息、文化偏見、政治抹黑和極端情緒影響網(wǎng)絡(luò)輿論主陣地的當下,引領(lǐng)夯實主旋律,積極維護國家形象和國際信息傳播的良性秩序,為全球可持續(xù)發(fā)展提供可靠的信息來源和可信的傳播平臺；同時,也要求國際傳播人才持續(xù)提升自身的數(shù)字素養(yǎng),包括數(shù)據(jù)素養(yǎng)、算法素養(yǎng)和人機倫理等,以有效應(yīng)對和主動把握虛實社會同構(gòu)語境下,信息傳播所帶來的全球性的數(shù)字倫理危機。國際傳播學(xué)會(International Communication Association)將2021年會議的主題確定為“社會關(guān)懷”(care),也是希望在劇烈變遷的媒介環(huán)境中,確保傳播促進社會公正。在這個意義上,國際傳播人才的社會責(zé)任體系的系統(tǒng)再造已經(jīng)迫在眉睫,也成為虛實社會同構(gòu)語境下的前沿性問題。因應(yīng)新社會形態(tài)和傳播大轉(zhuǎn)型,媒介與社會同構(gòu)時代國際傳播人才的社會責(zé)任體系至少應(yīng)包含以下三個方面。

(一)專業(yè)精神

國際傳播人才培養(yǎng)要高度重視如何在融合媒體和智能媒體的環(huán)境下弘揚從業(yè)者的專業(yè)精神,重組專業(yè)能力結(jié)構(gòu),重建從業(yè)者的專業(yè)權(quán)威,以確保被虛假信息和情緒聚集影響的社會大眾能夠重新回歸到有正能量和有秩序的信息環(huán)境中。為了達到這一目的,國際傳播人才培養(yǎng)需要樹立兩種專業(yè)精神:第一,面對以社交媒體、搜索引擎和算法推薦內(nèi)容為代表的信息獲取平臺的崛起,專業(yè)從業(yè)者應(yīng)具備更優(yōu)秀的事實甄別力和信息生產(chǎn)力,以及長期以來形成的確保信息有序的職業(yè)操守。人人媒體時代釋放了大眾傳播的巨大潛力,算法成為智能媒體時代的第一生產(chǎn)力,但兩者均不能替代職業(yè)傳播者為主體的媒體機構(gòu)的真相和權(quán)威生產(chǎn)機制。伴隨著新冠肺炎疫情而孿生的“信息疫情”(infodemic)危機恰恰正在呼吁真相的在場和專業(yè)權(quán)威的回歸。只有接受過專業(yè)教育和嚴格培訓(xùn)的信息傳播從業(yè)者或稱“知識生產(chǎn)者”,并與其他領(lǐng)域的專業(yè)工作者如公共衛(wèi)生專家以及算法的生產(chǎn)者如科學(xué)家和工程師進行合作,才能共同成為信息秩序重建的支撐性力量。換句話說,讓人控制算法,讓算法傳遞正能量,讓正面聲音主導(dǎo)社會輿論是專業(yè)精神的核心內(nèi)涵。第二,縱觀歷史,專業(yè)媒體人才本就具備優(yōu)秀的多平臺、多渠道和多終端的調(diào)整適應(yīng)能力：如今在主要互聯(lián)網(wǎng)平臺上制作優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的人才和團隊也大多來自傳統(tǒng)專業(yè)媒體機構(gòu)。這一事實表明,即便在眾聲喧嘩和算法霸權(quán)的媒介與社會同構(gòu)時代,專業(yè)媒體人才的專業(yè)能力仍然有著不可比擬的優(yōu)勢,只需要更好地認識新技術(shù)特征,更好地內(nèi)化互聯(lián)網(wǎng)思維,更迅速地調(diào)整應(yīng)對策略,做好數(shù)字化、移動化和平臺化轉(zhuǎn)型,就可以推動主旋律主導(dǎo)算法,領(lǐng)銜守護一個良性的可持續(xù)發(fā)展的信息傳播秩序。

(二)數(shù)據(jù)素養(yǎng)

虛實社會同構(gòu)語境下,國際傳播人才除了對傳統(tǒng)專業(yè)能力的繼承與發(fā)展,還需要持續(xù)提升以數(shù)據(jù)素養(yǎng)、算法素養(yǎng)和人機倫理等為核心要素的新技術(shù)素養(yǎng)水平。一個超越專業(yè)能力的數(shù)據(jù)素養(yǎng)概念理應(yīng)成為國際傳播人才社會責(zé)任感的重要組成部分。其中,數(shù)據(jù)素養(yǎng)指的是對大數(shù)據(jù)和云計算作為社會信息系統(tǒng)新基礎(chǔ)設(shè)施的高度認知和應(yīng)用能力。數(shù)據(jù)化確實可以解決人類社會轉(zhuǎn)型的諸多理性和感性問題,在面對重大公共危機事件時也發(fā)揮了重要的監(jiān)測、預(yù)警和服務(wù)功能,更極大地驅(qū)動著媒體融合的進程和輿論環(huán)境的轉(zhuǎn)變。然而,大數(shù)據(jù)本身并非無所不能。如果沒有法律和道德的規(guī)范,數(shù)據(jù)的收集和使用也會產(chǎn)生類似侵犯隱私等社會倫理問題。國際傳播人才需要識別和理解大數(shù)據(jù)發(fā)展的階段性,更懂得數(shù)據(jù)化的長處和短處,以更好地指導(dǎo)自身基于數(shù)據(jù)的信息傳播工作。除此之外,算法正在以其空前的生產(chǎn)力驅(qū)動著人類信息傳播和交往方式的變革,但算法本身并非十全十美,既有對人的主體性的驅(qū)離,從而進一步加劇人的異化,也有偏見性或者傾向性的內(nèi)容生產(chǎn),在增加用戶黏性的同時消解了公共討論空間。國際傳播人才的算法素養(yǎng)要求深刻認識到上述問題,并嘗試著進行干預(yù),合適匹配人力和算法,在發(fā)揮算法生產(chǎn)力優(yōu)勢的同時,避免產(chǎn)生倫理危機。隨著人工智能技術(shù)推動的“賽博格”時代的到來,人與機器的邊界亦變得愈加模糊。更好地借助智能技術(shù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力是第一準則,但也要提升人對自身主體性的清醒認識,從而在“科技向善”的前提下實現(xiàn)人機合力。未來的國際傳播人才既要從政策層面積極推動相關(guān)規(guī)制體系的建立,也要從實踐層面實現(xiàn)對人的主體性的張揚,避免成為算法的奴隸。

(三)家國情懷

在實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復(fù)興的宏大政策指引下,國際傳播人才還應(yīng)具備深厚的家國情懷。中國的崛起既是對新全球化的重要驅(qū)動,也是自身發(fā)展動力和文化傳承使然。作為專業(yè)的信息傳播者和具備高水平數(shù)字素養(yǎng)的全媒體人才,國際傳播人才要深刻認識到,包括媒體融合在內(nèi)的一系列變革都是達成上述歷史宏愿的重要手段。全媒體建設(shè)和智能媒體發(fā)展本身很重要,但更重要的是參與國家的現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興,乃至國際信息與傳播新秩序的重建中來。在這個意義上,國際傳播人才所承擔(dān)的是向中國人民和世界人民講好中國故事的歷史責(zé)任。因此,既要超越單一的專業(yè)和行業(yè)身份,將自身定位在國家發(fā)展政策的大版圖中,也要立足家國情懷這一民族文化之根和時代發(fā)展之魂,與國家共振、與時代共頻、與人民共情。如此,媒介與社會同構(gòu)時代的國際傳播人才才能真正扮演起歷史賦予的關(guān)鍵角色。

四、結(jié)束語

媒介與社會同構(gòu)時代的國際傳播人才培養(yǎng)是一個系統(tǒng)工程,不可能一蹴而就,但我們已經(jīng)站在一個新的歷史起點上,處在一個媒介與社會加速一體同構(gòu)、跨學(xué)科知識創(chuàng)新的新時代,需要即刻出發(fā)。新文科建設(shè)恰恰興起于這一學(xué)科邊界消弭、技術(shù)再造傳播的新語境中。新文科的本質(zhì)內(nèi)涵是高等教育在面對新科技、新媒介和新平臺所引發(fā)的社會新現(xiàn)象、新問題和新變化時的一次認知重啟,是為了進一步理解當下社會并把握人類發(fā)展趨勢所進行的跨界思考與專業(yè)生態(tài)重構(gòu),要堅持“人文為體,科技為用,藝術(shù)為法”,推進交叉學(xué)科融合發(fā)展。就新聞傳播學(xué)科而言,更深層次的變革在于技術(shù)強權(quán)對思維模式和教育方式的系統(tǒng)性革新,融合驅(qū)動與交叉創(chuàng)新是其動力特征,重大的知識創(chuàng)新將會更多出現(xiàn)在交叉學(xué)科領(lǐng)域。

新文科建設(shè)要求我們盡快實現(xiàn)新聞傳播理論向信息傳播理論的全面轉(zhuǎn)型,為媒介與社會同構(gòu)時代的國際傳播人才培養(yǎng)創(chuàng)新話語體系和理論范式。推動構(gòu)建人類命運共同體要求國際傳播人才具備優(yōu)秀的跨文化傳播能力,以滿足建設(shè)全媒體對外傳播格局建設(shè)的需要。媒介與社會同構(gòu)的趨勢呼吁國際傳播人才再造自身的社會責(zé)任感,從專業(yè)精神、數(shù)據(jù)素養(yǎng)、家國情懷等方面提升社會關(guān)懷水平。除此之外,國際傳播人才培養(yǎng)也是一個社會工程,需要大學(xué)聯(lián)合各類社會力量共同打造一個開放、立體、多元的創(chuàng)新教育和實踐平臺。

注釋:

① 廖祥忠:《從媒體融合到融合媒體:電視人的抉擇與進路》,《現(xiàn)代傳播》,2020年第1期,第5頁。

② [德]瓦爾特·本雅明:《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》,王才勇譯,中國城市出版社2002年版。

③ 技術(shù)哲學(xué),聚焦于對技術(shù)的社會進程的解構(gòu),分析技術(shù)本身的政治和文化傾向,將有助于新聞傳播理論突破單一的技術(shù)客觀性迷思,思考技術(shù)的生產(chǎn)性和建構(gòu)性作用；網(wǎng)絡(luò)空間安全,致力于研究網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的信息安全問題、技術(shù)解決方案和治理體系創(chuàng)新,將有助于新聞傳播理論進入更加復(fù)雜和跨學(xué)科的互聯(lián)網(wǎng)研究場域,拓寬對技術(shù)問題的認知；基礎(chǔ)設(shè)施和平臺化研究,關(guān)注信息傳播技術(shù)的基礎(chǔ)設(shè)施化和大型互聯(lián)網(wǎng)公司主導(dǎo)全球數(shù)字平臺的趨勢,致力于從文理結(jié)合的角度,研究以大數(shù)據(jù)、云計算和人工智能為代表的信息傳播技術(shù)的新特征,以及相應(yīng)的組織、制度和政策問題,將有助于信息傳播理論更好地與傳播生態(tài)的變革相綁定。

④ Vincent Mosco.TheDigitalSublime:Myth,Power,andCyberspace.The MIT Press,2004.

⑤ 李金銓:《關(guān)于傳播學(xué)的新思考》,載洪浚浩主編:《傳播學(xué)新趨勢》,清華大學(xué)出版社2014年版,第14頁。

⑥ 中共中央辦公廳 國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加快推進媒體深度融合發(fā)展的意見》,中國政府網(wǎng),http://www.gov.cn/zhengce/2020-09/26/content_5547310.htm (查閱時間:2020年11月5日)

⑦ Sabine McKinnon,Whatisinterculturalcompetence? https://www.gcu.ac.uk/media/gcalwebv2/theuniversity/centresprojects/globalperspectives/Definition_of_Intercultural_competence.pdf (查閱日期:2020年11月3日)

⑧8.4InterculturalCommunicationCompetence,https://open.lib.umn.edu/communication/chapter/8-4-intercultural-communication-competence/ (查閱時間:2020年11月6日)

⑨ Brain H.Spitzberg,AModelofInterculturalCommunicationCompetence,in Larry A.Samovar & Richard E.Porter,Intercultural Communication:A Reader,Wadsworth,1997.p.388.

⑩ 姜飛、姬德強:《發(fā)展中的中國國際傳播思想及其世界意義》,《出版發(fā)行研究》,2019年第11期,第70頁。