劉慧姝

(華南師范大學(xué) 文學(xué)院, 廣東 廣州 510006)

克里斯托夫·武爾夫(Christoph Wulf,1944—)是德國(guó)柏林自由大學(xué)教育人類學(xué)專業(yè)教授，德國(guó)教育人類學(xué)學(xué)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)，德國(guó)歷史人類學(xué)的創(chuàng)始人之一，歷史人類學(xué)跨文化中心主要成員。武爾夫運(yùn)用西方想象的理論、歷史文化學(xué)視角與人類學(xué)民族志的研究方法，探究圖像生成與想象力、表演、文化實(shí)踐的關(guān)系，揭示了想象力在圖像、身體表演與文化實(shí)踐中的重要作用，展現(xiàn)了模仿性學(xué)習(xí)與表演性學(xué)習(xí)在審美教育中的重要作用。

一、圖像與想象力

“人的圖像”是在日常生活的社會(huì)活動(dòng)、文化實(shí)踐以及藝術(shù)創(chuàng)造過程中形成的。它構(gòu)成了個(gè)體想象、集群社會(huì)與文化想象世界，參與并作用于人類文化實(shí)踐活動(dòng)的構(gòu)建。西方現(xiàn)代化體系中，人們?cè)綄⑹澜缫暈橐环N圖像客體，就越能勾勒關(guān)于人的主體形象。人類、主體與圖像的關(guān)系使得藝術(shù)與審美不斷滲入人們的日常生活，因此，在審美教育中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)圖像的敏感性與批判性極為重要。武爾夫認(rèn)為，“圖像”并非傳統(tǒng)狹義上的圖像理解，圖像的內(nèi)涵應(yīng)予以拓展。首先，“圖像”既包括視覺化—感官過程的最終結(jié)果，也包括其他感官系統(tǒng)(如聽覺、味覺、嗅覺等)形成的經(jīng)驗(yàn)圖像。其次，“圖像”也包含內(nèi)在的精神或心靈圖像，如記憶性圖像、未來愿景性圖像、夢(mèng)境圖像、幻覺圖像與幻象圖像。再次，具有審美價(jià)值的作品也是一種圖像表達(dá)，它們指向圖像的生產(chǎn)過程。最后，圖像作為象征符號(hào)是構(gòu)成語言的關(guān)鍵性元素。圖像生成、圖像識(shí)別與圖像的想象式互通，是人類擁有的普適性能力。[1]2-3圖像的生成過程表明了人與人之間的共性與差異，圖像和想象世界能將“無形”的事物可視化，各類圖像、與之相關(guān)的想象力與想象世界在人的構(gòu)成中扮演著重要的角色。因此，研究圖像與想象世界就成為人類學(xué)領(lǐng)域的重要內(nèi)容。

武爾夫從詞源學(xué)的角度溯源想象力的概念及其相關(guān)理論。在希臘語中，想象力(plattein)表示對(duì)事物或表征物進(jìn)行臨摹和仿真的生產(chǎn)和模式化實(shí)踐。柏拉圖將這一類的精神活動(dòng)稱之為“圖像的生產(chǎn)過程”[1]89。在拉丁語中，想象力活動(dòng)首先指的是某種“形態(tài)”(fingere)，基于這些形態(tài)才有圖像的生產(chǎn)和模式化實(shí)踐活動(dòng)。18世紀(jì)又以faculats fingendi指稱旨在強(qiáng)調(diào)生成形象、表象、圖像和模仿的力量。這就涉及想象力的創(chuàng)造性問題，從德語的詞源學(xué)角度看，想象力的創(chuàng)造性用Einbildungskraft來表示，圖像(Bilder)、組建(Bilden)與內(nèi)在加工(Hineinbilden)都與之有著重要的關(guān)系。想象力既包含了對(duì)現(xiàn)存的或者未在場(chǎng)圖像的再生產(chǎn)，同時(shí)也指圖像產(chǎn)品和新事物創(chuàng)造的過程。想象力這兩種能力之間是流動(dòng)并自我指涉的。亞里士多德認(rèn)為，想象是某種思維，包含計(jì)算與感受。[2]薩特也指出，想象力參與了感覺和思考[3]；梅洛-龐蒂認(rèn)為，人們對(duì)事物的感知是一個(gè)連續(xù)性過程，事物的客觀屬性和主體的經(jīng)驗(yàn)感受密不可分且相互交疊。[4]巴什拉提出了辨別圖像、知覺性圖像以及由想象所產(chǎn)生的圖像的根本點(diǎn)。想象圖像影響著知覺性圖像；對(duì)圖像的感知又影響著想象世界，作用于感知行為之前的圖像結(jié)構(gòu)。[5]因此，想象力不僅創(chuàng)生著新的圖像，而且也改變著它們。想象力協(xié)調(diào)著圖像與圖像之間的關(guān)系，并使其象征符號(hào)化。想象力創(chuàng)生著相互交疊的集體圖像和個(gè)體動(dòng)態(tài)圖像，進(jìn)而形成圖像網(wǎng)絡(luò)，圖像網(wǎng)絡(luò)既使知覺結(jié)構(gòu)化，同時(shí)也是感知的結(jié)果?；谶@些圖像，我們認(rèn)識(shí)著周圍的世界、他人和我們自身。

在希臘語中，想象力被視為是一種力量(kraft)，即將處在世界當(dāng)中的人類表象化的力量。[1]44“使表象化”包含兩層含義。首先，人們以外部世界呈現(xiàn)在個(gè)體面前的方式感知理解著周遭世界；其次，外部世界借助于內(nèi)在精神圖像去勾勒世界，并在此基礎(chǔ)上致力于實(shí)現(xiàn)這一構(gòu)想。在古羅馬文化中，主要強(qiáng)調(diào)想象力的語言特征，將外部世界轉(zhuǎn)化為各種圖像、形成內(nèi)在圖像觀的能力。從人類發(fā)展史上而言，想象力在人類的各種生存活動(dòng)中得以進(jìn)化，人們借助于想象力，將原本天然的事物轉(zhuǎn)化為具有審美價(jià)值的事物。在這一轉(zhuǎn)化的過程中，首先要基于內(nèi)在精神圖像，挑選合適的材質(zhì)對(duì)其加工，最終使其成為既有某一功能性又不失審美價(jià)值的實(shí)用性工具。當(dāng)人們將內(nèi)在真實(shí)轉(zhuǎn)譯為某種圖形時(shí)，審美就得到發(fā)展并提升到另一階段。圖像的意義在于將某種不在場(chǎng)的事物描繪出來，且使其僅存于畫像之中。圖像賦予事物以形象，并非實(shí)在地存在于圖像，但可在圖像中“顯現(xiàn)”。希臘語的幻想(phantasia)即想象力恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出這一意味。幻想對(duì)人與世界關(guān)系的構(gòu)建起著基礎(chǔ)性的作用?；孟雽⒛切胺鞘恰敝锉硐蠡趫D像世界中，從而成就了先于文字的審美。我們?cè)谟^看時(shí)看到的并非僅是圖像“里”所展現(xiàn)的形狀、色彩和形象等具體的圖像性元素，而是將圖像本身“視為”一個(gè)整體的圖像存在?；孟雽?shí)現(xiàn)了這種“里”和“視為”圖像的觀看方式，它將世界表象化并且決定著人與世界的關(guān)系。美學(xué)關(guān)于想象力的研究已清楚表明，“想象力不僅是一種將不在場(chǎng)之物代入現(xiàn)實(shí)存在、將世界納入想象的能力；而且想象力對(duì)重建現(xiàn)存秩序、創(chuàng)造一種新秩序，同樣具有顯著的意義”[1]53。在圖像觀看中，模仿性的目光眼神起著重要的作用。觀看者借助于模仿性目光向世界敞開，從外部世界獲取某種映象，將其內(nèi)化到自身的內(nèi)在精神圖像，從而豐富自身的內(nèi)心體驗(yàn)世界。

武爾夫?qū)⑾胂罅闯墒且还赡芰浚軐⒉辉趫?chǎng)的人、對(duì)象抑或事物關(guān)系進(jìn)行表征。在圖像里，一方面不在場(chǎng)的事物是存在的，另一方面它又是“實(shí)體上”的不在場(chǎng)。這一矛盾的結(jié)構(gòu)中內(nèi)含著圖像賴以生存的表征特性，而這種特性又對(duì)內(nèi)在精神圖像具有決定性意義。這種結(jié)構(gòu)使得外部世界與內(nèi)部世界之間的圖像轉(zhuǎn)化成為可能。在記憶性圖像和愿景性圖像中，想象力使不在場(chǎng)現(xiàn)場(chǎng)化；而在當(dāng)場(chǎng)化的知覺性圖像中，想象力將外部世界轉(zhuǎn)化為內(nèi)部世界。想象力能促使記憶圖像與未來愿景性圖像的生成，未來愿景性圖像時(shí)刻會(huì)遭受到阻撓性圖像的阻礙與威脅，需想象力額外努力才能在內(nèi)部圖像得以保存并通過構(gòu)造具體化，想象的這一職責(zé)體現(xiàn)了圖像的創(chuàng)新性元素。借助于想象力，外部世界在知覺性圖像中得以加工，構(gòu)成完型整體并獲得形象構(gòu)造，從而生成一系列文化意義的系統(tǒng)和象征符號(hào)。在這一過程中，外部世界與內(nèi)部世界之間、文化的和社會(huì)的世界之間、集體想象和個(gè)人想象之間相互交疊。借助于想象力的力量，外部世界、知覺和意識(shí)狀態(tài)三者相互間才能成功交疊；而整個(gè)交疊過程中，意識(shí)的浮現(xiàn)是其重要任務(wù)。因此，知覺被視為一個(gè)表演性行為，它以“知覺游戲”形式展現(xiàn)自身，“生成各種內(nèi)在的大腦圖像，在這種游戲性過程中，我們感知著這個(gè)世界與他人，感知著我們自身，并且無須意識(shí)到我們正在感知”。[1]78在這一過程中想象力始終與外部世界、內(nèi)在意識(shí)交互纏繞在一起，從而生成內(nèi)在世界。

個(gè)體與文化群體借助于想象力生成了各種具體的想象世界，而這一想象世界即是各種圖像組合的物化世界。圖像創(chuàng)生著新的想象世界，形成圖像之鏈，圖像鏈具有現(xiàn)實(shí)性和創(chuàng)造性，追求意義的涌現(xiàn)、重構(gòu)和新意義的繼續(xù)生成?！皥D像最初是通過模仿性過程展開的，并實(shí)現(xiàn)了對(duì)文化實(shí)踐的創(chuàng)造性地再創(chuàng)造?！盵1]98圖像具有游戲性，圖像與圖像之間形成了連續(xù)性的游戲鏈，迫使人們將一切秩序化。內(nèi)在精神圖像是想象力的組成部分，它更新并改造內(nèi)在圖像，將人們從真實(shí)的圖像中解放出來，并促使其去追求激情、和平和幸福的新圖像；有時(shí)也會(huì)拒絕或驅(qū)逐那些真實(shí)事件的圖像。想象力是自發(fā)的、不穩(wěn)定的。它的形態(tài)構(gòu)造遵循自身獨(dú)特的節(jié)奏和規(guī)則，從而影響著人們的意識(shí)。想象力從經(jīng)驗(yàn)世界生成圖像，將其歸入新的秩序，從而再賦予其新的生命與活力。想象力存在于人們的渴望結(jié)構(gòu)之中，人若想要有所行動(dòng)就須借助它所勾勒的行動(dòng)圖景。圖像既決定了他人對(duì)待我們的態(tài)度，對(duì)“自我”的形成也具有重要意義。圖像協(xié)調(diào)人的內(nèi)在世界與外在世界，使個(gè)體的唯一獨(dú)特性成為可能，人們根據(jù)自我已有的內(nèi)在精神圖像不斷地自我塑造與完善。

所有圖像的共同點(diǎn)在于人們能透過它體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)與明確自身。圖像也是社會(huì)集體的產(chǎn)物，“通過媒介，圖像得以表象化，為人們所感知，被人們印刻入身體，也因此人們可以運(yùn)用感官體會(huì)圖像的內(nèi)涵”[1]152。媒介明顯地決定著我們圖像體驗(yàn)的方式和風(fēng)格。身體與圖像的相互關(guān)系總是在不斷地發(fā)生變化，且常受媒介變更的影響。圖像同時(shí)交織并呈現(xiàn)了人與物的在場(chǎng)與不在場(chǎng)。在觀看過程中媒介產(chǎn)生的圖像與觀者自身的內(nèi)在圖像產(chǎn)生了聯(lián)結(jié)，進(jìn)而使其成為生活經(jīng)歷的體驗(yàn)性圖像，媒介生成的現(xiàn)實(shí)圖像相互重疊交錯(cuò)，蘊(yùn)含著文化想象和社會(huì)想象的深層意義，并一再得以上演，不斷通過最新的圖像傳遞內(nèi)涵。這一維度的意義在人們的生活方式中扮演著重要的角色，因?yàn)樗婕皞€(gè)體對(duì)社會(huì)行為的判斷，以及對(duì)現(xiàn)象世界審美品質(zhì)的評(píng)價(jià)。對(duì)藝術(shù)作品的模仿也傳達(dá)出某種圖像性的體驗(yàn)。人們通過“欣賞觀看”形成了對(duì)圖像仿制式的摹擬，并將其納入其內(nèi)在精神世界。這種圖像“觀賞式的仿制”是一個(gè)習(xí)得的過程，即一個(gè)將圖像通過其形象性納入想象與記憶世界的過程。重復(fù)性的圖像模仿是另一種意義上的學(xué)習(xí)，甚至也是知識(shí)的獲得，且完全獨(dú)立于每次不同的闡釋。模仿過程就是觀察者在“觀看式的模仿”中使圖像與圖像之間產(chǎn)生相似，并將其納入內(nèi)在精神圖像，并且不斷擴(kuò)充豐富自己的內(nèi)在圖像世界的過程。[1]149模仿的過程主要是基于圖像的知覺性層面發(fā)生的，植根于身體的想象聯(lián)結(jié)了人與世界的關(guān)系，將外在世界轉(zhuǎn)化為內(nèi)在世界，又使內(nèi)在世界轉(zhuǎn)化為外在世界。在這一過程中，對(duì)認(rèn)識(shí)世界的欲求渴望起決定性的作用。在這一欲求渴望中，我們不僅生產(chǎn)了圖像，也被圖像所構(gòu)造。

二、想象力特征與身體實(shí)踐

受到巴什拉和杜朗的影響，自20世紀(jì)80年代起，法國(guó)人文學(xué)科中掀起了一股研究想象的潮流。研究更加關(guān)注“作為人類社會(huì)的集體文化性圖像的想象”[1]117。在他們看來，一方面，想象是想象力的同義詞，表明的是人們的一種能力，一種勾勒?qǐng)D像、聯(lián)結(jié)圖像、共同協(xié)作的能力；另一方面，想象也是想象力作用于人類社會(huì)的最終產(chǎn)物，即圖像及其文化產(chǎn)品。[1]117但無論想象是指某種具體物質(zhì)形態(tài)的圖像世界，還是指人所具有的能力，都共同指出了想象的創(chuàng)造性特點(diǎn)。想象對(duì)這兩種相互滲透的表現(xiàn)形式都發(fā)揮著作用：它創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)世界,現(xiàn)實(shí)世界又反過來為它提供基礎(chǔ)，協(xié)助其獲得最終的想象產(chǎn)物。

想象具有動(dòng)力性與表演性。首先，它生成了各類圖像，并構(gòu)建相應(yīng)的秩序；同時(shí)自身也是對(duì)各種圖像和規(guī)則秩序進(jìn)行內(nèi)化的產(chǎn)物。想象圖像調(diào)節(jié)我們自身、人與世界以及人與人之間的關(guān)系。想象是意義生成的動(dòng)力系統(tǒng)，在其中形成了各種關(guān)系的聯(lián)結(jié)、秩序的形成與構(gòu)建。想象是由各種隱性元素構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，它由不同語言文字、象征圖像所組成。圖像表征與實(shí)際的語境相關(guān)聯(lián)，能發(fā)現(xiàn)某些超越日常理性而存在、蘊(yùn)藏豐富的超驗(yàn)思維以及若隱若現(xiàn)的情境。其次，想象力的顯著表演性，使得社會(huì)的、文化的實(shí)踐活動(dòng)得以表演和展開。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程中，摻雜融合了集體和個(gè)體的圖像，形成了獨(dú)具特色的表演和群體特征。文化行動(dòng)正是想象力的表演性結(jié)果，文化行動(dòng)的展演又為參與者與觀眾提供了新的內(nèi)在圖像，它疊加在原有的圖像之上，并喚起人們未來的行動(dòng)。展演過程最終會(huì)匯成一種模式，這一模式生成了想象力的內(nèi)在圖像，并將其整合于人的想象世界，最終，表演性具有了社會(huì)及文化實(shí)踐性，而表演本身也具有了審美性。

薩特和拉康都曾強(qiáng)調(diào)想象世界的表演性特質(zhì)。薩特將想象世界看成是意識(shí)的“非現(xiàn)實(shí)”[6]193功能，它能使不在場(chǎng)的物體再現(xiàn)，從而使其與客體間產(chǎn)生想象性關(guān)系。[6]280拉康認(rèn)為，想象世界屬于一種前語言的身體狀態(tài)，主體還未能意識(shí)到其局限和不足。[7]想象力和想象世界的表演性主要源于一種形成圖像的能量。想象力生成了圖像，并使其身體化；它表演著自我，并通過不同的媒介展現(xiàn)著自身。身體化圖像的可視化則需借助于媒介，植根于身體的幻想和媒介之間相互作用，使得內(nèi)在精神圖像轉(zhuǎn)化為外在圖像，又再次通過模仿內(nèi)化為內(nèi)在圖像。表演性分飾兩角：首先，在圖像基于媒介生產(chǎn)的過程中，內(nèi)在精神圖像不僅通過其他圖像顯明自我，還通過表演的媒介和文化的各種活動(dòng)呈現(xiàn)自身；其次，文化表演是基于其審美的表演性而展開的?！拔幕硌菁て饏⑴c者和觀看者的幻想，將行動(dòng)圖像在模仿的過程中納入理解世界和想象世界?！盵1]162表演性“指人類行動(dòng)的展演性，是人類社會(huì)的開放性原則和角色扮演性的結(jié)果”[1]4。人類的想象力組織并構(gòu)建這種開放性，借助于想象力，人類的過去、當(dāng)下與未來相互交織與纏繞。想象力作為人存在的條件，隨著歷史與文化的改變而變遷，這一變遷過程通過多樣化、相互交疊的物質(zhì)圖像、內(nèi)在圖像、個(gè)體圖像和集體性圖像來表現(xiàn)?！跋胂罅ι闪司哂猩鐣?huì)性、文化性、符號(hào)象征性以及充滿想象的人類世界；它使人類的歷史和文化成為可能，賦予人類歷史文化以多樣性；它創(chuàng)造了一個(gè)圖像世界、充滿想象的世界，并積極地參與到身體實(shí)踐(尤其是舞蹈、儀式和體態(tài)語等)的生成構(gòu)建過程中?！盵1]4想象力的上演不僅需要有意識(shí)的身體實(shí)踐，更需要通過身體將其內(nèi)化為實(shí)踐的一部分，這是一種基于身體的隱性的實(shí)踐知識(shí)，是社會(huì)文化變遷與構(gòu)建的動(dòng)力源泉。因此，基于想象力的模仿性過程就非常重要，文化學(xué)習(xí)在這一模仿過程中得以展開，個(gè)體的社會(huì)性與文化身份得以鍛造，形成了人類世俗生活安康的重要前提。

人類憑借想象力，在模仿性的過程當(dāng)中生成了諸如游戲、舞蹈、儀式、體態(tài)語等圖像，以及其他社會(huì)文化行動(dòng)，并將這些圖像形式轉(zhuǎn)化到集體想象與個(gè)體想象之中，成為想象世界的固定組成部分。“想象力創(chuàng)生了游戲必需的規(guī)則框架，生成了游戲行動(dòng)所必需的虛構(gòu)性場(chǎng)景?！盵1]343游戲在游戲過程中不斷趨近想象圖像與構(gòu)想，“非現(xiàn)實(shí)”的現(xiàn)實(shí)化就出現(xiàn)了，人們隨之可能跨越日常生活界線，體驗(yàn)新的強(qiáng)度節(jié)奏，不斷擴(kuò)張自我境界，進(jìn)而在這一過程中成為他者。在游戲中，身體具有雙重性。一方面，人們以個(gè)體的方式進(jìn)入到游戲世界當(dāng)中；但另一方面，身體被賦予了一個(gè)潛藏的、已被規(guī)定的游戲角色。游戲的表演性首先體現(xiàn)為過渡性，即從想象性的理解到游戲的具體表演，再到由此生成的游戲性世界。在游戲性世界里，游戲主角所有舉動(dòng)被人們審美性地感知，游戲的表演性就包含了展演過程中所呈現(xiàn)的歷史性和文化性。當(dāng)人們模仿性地關(guān)聯(lián)到現(xiàn)有游戲和游戲圖像世界，并將其中的相似性印刻轉(zhuǎn)化到其表象世界，進(jìn)而將表象性圖像轉(zhuǎn)化為游戲本身需要的游戲行為時(shí)，就出現(xiàn)了實(shí)踐性知識(shí)。游戲作為一種社會(huì)行為的形式，基于一定的空間而展開，具有“仿佛性”[1]190的特點(diǎn)?！胺路鹦浴痹诜磸?fù)的模仿性過程中被習(xí)得、練習(xí)并內(nèi)化，從而影響著社會(huì)組織原則的結(jié)構(gòu)。想象力促成的圖像與圖式基于游戲的表演性而結(jié)構(gòu)化，從而獲得了具有集體想象與個(gè)體想象的圖像，分別被納入各自的想象世界，并在其他的情境表演之中再次相互聯(lián)結(jié)。舞蹈具有身體性、表演性、象征性、規(guī)則性和工具性；也具有反復(fù)性、同一性、游戲性與開放性。人們的舞動(dòng)塑造人的身體形式，生成了想象力，并通過反復(fù)展演讓想象力現(xiàn)實(shí)化。舞蹈富含的通感性和表演性推動(dòng)社會(huì)的動(dòng)態(tài)性發(fā)展與社會(huì)意義的生成，促成人們情感與社會(huì)交往的共同基礎(chǔ)，進(jìn)而促使集體的構(gòu)建。目前的歷史—人類學(xué)的舞蹈研究具有雙重性：既包含舞蹈本身，也有表演者自身具體情境的歷史性和文化性，反思各自獨(dú)特的歷史與文化，且試圖超越人文—審美學(xué)科強(qiáng)調(diào)的歐洲中心說。因此，需要“一種跨學(xué)科、跨文化取向的以及自我批判的反身性研究”[1]200。

儀式涵蓋了禮拜、慶典、節(jié)日、儀式化活動(dòng)及各類傳統(tǒng)習(xí)俗，它具有身體性、表演性、符號(hào)性、規(guī)則性和高效性；也具有重復(fù)性、開放性和可操作性?！皟x式活動(dòng)的表演旨在生成一種社會(huì)圖像，以加強(qiáng)儀式表演者對(duì)其所在集體的信念?！盵1]163儀式展演和表達(dá)所在社會(huì)的面貌，對(duì)人們的教育成長(zhǎng)過程起重要作用，并催生文化想象世界的形成。儀式活動(dòng)是身體—物質(zhì)性的展演過程，具有再生產(chǎn)性、建構(gòu)性和創(chuàng)新性，是人們自我表達(dá)、人與他人之間關(guān)系的呈現(xiàn)及社會(huì)化的過程。儀式根植于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的權(quán)力交織，它實(shí)現(xiàn)了社會(huì)秩序和等級(jí)，也對(duì)其進(jìn)行加工與改造。武爾夫強(qiáng)調(diào)，如今人們需要轉(zhuǎn)變觀念，不要將儀式與傳統(tǒng)、僵化刻板或血腥暴力等相聯(lián)系，而應(yīng)將其看成是架接個(gè)體、團(tuán)隊(duì)和文化的橋梁。儀式“更像是在混亂時(shí)代通過民族性和審美性去保障一種確定性的、實(shí)現(xiàn)社會(huì)凝聚力的力量”[1]206。當(dāng)前國(guó)際環(huán)境呈現(xiàn)了社會(huì)瓦解與價(jià)值失落，虛擬社會(huì)文化持續(xù)走向腐敗與墮落，儀式則發(fā)揮了補(bǔ)償性的功效：“它讓失落的集體經(jīng)驗(yàn)重新復(fù)活，賦予個(gè)體以身份和真實(shí)，使人們重回規(guī)則與秩序的穩(wěn)定。”[1]206武爾夫參與了一項(xiàng)德國(guó)—日本的“家庭幸?！泵褡逯狙芯?，發(fā)現(xiàn)家庭儀式的五個(gè)元素對(duì)家庭幸福的生成具有重要的作用：飲食、祈禱、禮物、共同記憶和共同在場(chǎng)的團(tuán)聚。[1]314研究者們提煉了家庭幸福的三個(gè)基本的重要特征：個(gè)體的幸福體驗(yàn)以集體性的方式呈現(xiàn)并基于家庭這一場(chǎng)域展演而生成；家庭的幸福是基于并借助于具有表演性的實(shí)踐而完成的；對(duì)家庭幸福實(shí)踐的強(qiáng)化性訓(xùn)練體現(xiàn)了家庭的集體性，并從而將其與另外的家庭區(qū)分開來。[1]313由此可見，家庭儀式在促成個(gè)體身份與構(gòu)建想象世界過程中起著重要作用。體態(tài)語具有圖像性特征，在社會(huì)想象、集體生活與主體性當(dāng)中扮演著重要的角色。完美的體態(tài)語具有高度的審美自然性，并促使著精神上與身體表達(dá)上的交疊。體態(tài)語基于歷史—文化的權(quán)力結(jié)構(gòu)背景而展開，可用于生產(chǎn)、呈現(xiàn)與保存社會(huì)文化差異。在模仿他人的體態(tài)語之時(shí)，個(gè)體“自我的模仿行為”與他人身體性表現(xiàn)方式相互交疊，這種將他人體態(tài)語表達(dá)世界納入個(gè)體自身的結(jié)構(gòu)化的體驗(yàn)過程，即自身—模仿—行為的涌現(xiàn)，是一種充溢的過程體驗(yàn)。它在對(duì)外部世界的審美—模仿吸收中不斷地豐富和拓展內(nèi)在世界，從而使經(jīng)驗(yàn)更具生命活力并出現(xiàn)感知的同化。這種朝向外部的延伸引導(dǎo)人們獲得一個(gè)有趣豐富的人生。在社會(huì)情景中，“體態(tài)語體現(xiàn)著個(gè)體的內(nèi)在圖像的觀念與想象、體對(duì)自身與外部世界的關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解”[1]244。借助于體態(tài)語形成了社會(huì)連續(xù)性，集體變革和更新得以表達(dá)，并通過人們的行動(dòng)得以貫徹。體態(tài)語的人類學(xué)功能具有很高的社會(huì)性和文化性內(nèi)涵，為跨文化及跨國(guó)的人類學(xué)體態(tài)語研究提供了新的視野。因此，想象力暗含在人的身體實(shí)在、節(jié)奏與運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，并對(duì)促進(jìn)個(gè)體與社會(huì)的文化身份形成有決定性的作用。它既生成了各種圖像也勾勒了社會(huì)行動(dòng)的形態(tài)，并對(duì)其產(chǎn)生導(dǎo)向性作用，它促使社會(huì)情景在儀式和儀式化行動(dòng)中上演，并且構(gòu)建其自主性和游戲性，它既生成情景性圖像又對(duì)其進(jìn)行內(nèi)化，促成社會(huì)團(tuán)體的構(gòu)建與融合。

三、想象力與文化習(xí)得

家庭、學(xué)校、媒介與同伴之間所形成的文化學(xué)習(xí)，很大程度是依賴于模仿來完成的?！拔幕膶W(xué)習(xí)、人的教育、社會(huì)的構(gòu)建都是廣義上的模仿性學(xué)習(xí)，這是一種積極的、具有創(chuàng)造性的模仿的學(xué)習(xí)過程?！盵8]V以往的學(xué)校教育與訓(xùn)練僅關(guān)注思維的發(fā)展，忽視了感官與想象力的培養(yǎng)，而這些正是人類從歷史文化的模仿中習(xí)得的。通過參與日常生活實(shí)踐，兒童潛移默化地習(xí)得了所在社會(huì)的價(jià)值觀、規(guī)范和立場(chǎng)。借助于想象力，已形成的關(guān)于世界與他人的圖像有助于個(gè)體性與集體性想象世界的構(gòu)建。存在于想象世界的內(nèi)在圖像正是教育和人的成長(zhǎng)最為重要的結(jié)果。個(gè)體的知覺和情感基于想象力得以塑形。“藝術(shù)課的審美教學(xué)將有助于知覺與情感敏感性的獲得，這將對(duì)人們與他者文化進(jìn)行互動(dòng)、對(duì)話意義非凡?！盵1]17原則上講，對(duì)社會(huì)行動(dòng)的感知認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐模仿過程當(dāng)中展開的?！叭魏螘r(shí)候我們對(duì)社會(huì)行動(dòng)的感知認(rèn)識(shí)都會(huì)構(gòu)成某種關(guān)系，并對(duì)我們的內(nèi)在精神圖像起著重要的作用”,大部分社會(huì)行動(dòng)的感知認(rèn)識(shí)更多地基于“相切性”。[1]165當(dāng)我們參與行動(dòng)、捕捉別人的行為并將我們自身與之相聯(lián)系時(shí)，需要提供更多的前提性條件。首先，必須理解他者所在社會(huì)情景中已有的隱性知識(shí)和社會(huì)期待；其次，必須占有某種能讓我們有能力行動(dòng)的實(shí)踐性知識(shí)。在之前的模仿過程當(dāng)中習(xí)得的行動(dòng)經(jīng)驗(yàn)過程、內(nèi)在精神圖像和圖式，在實(shí)踐性知識(shí)當(dāng)中具有重要意義；再次，實(shí)踐模仿過程也是感官—身體的過程。行動(dòng)的感官在場(chǎng)性引發(fā)了具有社會(huì)集體交互性的模仿過程。在開展社會(huì)行動(dòng)時(shí)，欲望性圖像和兒時(shí)獲得的內(nèi)在精神圖像會(huì)作用于我們理解他人行為的方式，影響知覺性圖像的記錄、排列與加工方式。

借助在儀式和儀式化過程中獲得的社會(huì)實(shí)踐模式的具身化，一旦形成的習(xí)性傾向會(huì)促使社會(huì)行動(dòng)最終形成。借助于想象力社會(huì)行動(dòng)擺脫慣習(xí)性的形式，進(jìn)行結(jié)構(gòu)變革與思想革新。借助于文化的集體想象圖像，歷史性體驗(yàn)和源于某一集體的價(jià)值觀也由此聯(lián)結(jié)并深植于個(gè)體之中。與性別和民族相關(guān)的圖式與圖像很難更改，其阻力在于它們大多是具身化且總與慣習(xí)相關(guān)。因此，個(gè)體若能理性地面對(duì)這些圖式、圖像或刻板印象，通過有意識(shí)地處理圖像的文化歷史性，就能更好地控制其影響并逐漸改變態(tài)度。想象對(duì)行動(dòng)有重要意義，想象力使已有圖像和新生成圖像之間建立關(guān)系，內(nèi)在圖式和圖像的非物質(zhì)性使之具有靈活性和應(yīng)對(duì)新情景的能力，并轉(zhuǎn)化到行動(dòng)之中。

社會(huì)圖像生成了內(nèi)在精神圖式與圖像。內(nèi)在精神圖像總是具有時(shí)空性，它們是對(duì)行動(dòng)過程的記憶，也為當(dāng)前和未來行動(dòng)提供某種潛能。如果社會(huì)行動(dòng)是一種基于其本身、關(guān)聯(lián)的他者與世界才能得以理解的獨(dú)立行動(dòng)，社會(huì)行動(dòng)就可視為一種最為原初的趨像性模仿。通過趨像于已體驗(yàn)過的情景和現(xiàn)有的文化世界，主體獲得進(jìn)入某一社會(huì)場(chǎng)域的能力。而通過參與到他人的生活實(shí)踐中，主體的生活場(chǎng)域和視野得以擴(kuò)展和豐富，進(jìn)而形成新的行為與體驗(yàn)?zāi)芰?。模仿的學(xué)習(xí)過程再次喚起了個(gè)體以往的社會(huì)行動(dòng)，使其得以展演且具有表演性。近年來許多研究都證明，“社會(huì)行動(dòng)的能力是在文化習(xí)得中模仿性獲得的”[1]259。模仿性學(xué)習(xí)創(chuàng)造了實(shí)踐性知識(shí)，它聯(lián)結(jié)著個(gè)體與他人、個(gè)體與世界。因此對(duì)社會(huì)活動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)造及實(shí)踐行為都具有決定性作用。為了“正確地”做事，人們?cè)谙鄳?yīng)的行動(dòng)場(chǎng)域通過感官和身體性的模仿性學(xué)習(xí)，習(xí)得所需的實(shí)踐性知識(shí)。模仿性學(xué)習(xí)過程對(duì)于集體形成、文化性知識(shí)產(chǎn)生以及個(gè)體教育與成長(zhǎng)具有重要意義。模仿總具有“外在性”，即“外部世界的趨像性”，[1]263它聯(lián)結(jié)了外部世界、各種感官與想象力，將外部世界轉(zhuǎn)化為內(nèi)部圖像、身體、觸覺與味覺世界，主體被賦予生命力以及有關(guān)身體的主體體驗(yàn)。模仿的過程促使主體的多中心形成，它滲透到身體、感知、欲求等各個(gè)層面，制度化的價(jià)值觀、態(tài)度和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)有意識(shí)地被確定并學(xué)會(huì)。其實(shí)，模仿過程的旨趣并不在于構(gòu)建世界或改造世界，而是在兩者相遇中與之共同成長(zhǎng)并勾畫—建構(gòu)世界。模仿的活動(dòng)雖基于他異性，但卻從不以消除差異為宗旨，因此始終保持其開放性。在模仿性活動(dòng)當(dāng)中，人們學(xué)會(huì)如何從已有傳統(tǒng)去解讀充滿符號(hào)的世界并賦予新的闡釋，這也是復(fù)演性或純粹再生產(chǎn)的過程。模仿性活動(dòng)會(huì)使人們將充滿符號(hào)性的世界視為一種確定的、自然而然的生活世界。如在反復(fù)的表演實(shí)踐中，體態(tài)語將某一對(duì)象或事件從習(xí)慣化的文化文本中抽離出來，生成并獲得一種不同以往的接納式視角。這種抽離性與視野轉(zhuǎn)換性是審美性過程的主要標(biāo)志——與同緣性緊密相聯(lián)，處于審美本身與模仿之間。

儀式的表演性是實(shí)踐性知識(shí)的前提。由于社會(huì)行動(dòng)方式和風(fēng)格是感知性習(xí)得的，只有借助于審美，才能對(duì)之進(jìn)行感知、認(rèn)識(shí)并且進(jìn)一步加工。經(jīng)由模仿獲得、通過身體表演呈現(xiàn)的儀式行為是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、創(chuàng)造性的過程，對(duì)所感知的儀式與活動(dòng)進(jìn)行個(gè)性化的改造與更新。“模仿過程總是指向他人的獨(dú)特性，從而將對(duì)他人的映象以及他人的社會(huì)行為納入到自己的想象世界?！盵1]220儀式形成了特定的規(guī)則、習(xí)俗與基準(zhǔn)，潛移默化地影響集體成員的實(shí)踐性知識(shí)與認(rèn)同性視野的獲得。規(guī)訓(xùn)與控制身體動(dòng)作的實(shí)踐性知識(shí)基于文明歷程中的社會(huì)行為與表演形式，因此呈現(xiàn)出一種文化—?dú)v史的特性。這種實(shí)踐性知識(shí)還具有想象世界的成分，不拘于某一意圖且包含豐富的意義，常通過日常生活、文學(xué)著作以及藝術(shù)得以表演與表達(dá)。通過儀式化模仿習(xí)得的是一種隱性的實(shí)踐知識(shí)，對(duì)于幫助人們獲得成功所需的能力常起著重要作用，但這一點(diǎn)卻長(zhǎng)期被人們所低估。“儀式促使著青年一代更好地社會(huì)化,接受教育，從而構(gòu)建和形成其想象世界?！盵1]278

四、想象力的教育意義

盡管圖像、想象力和想象世界的構(gòu)建在人一生的成長(zhǎng)過程具有重要的意義，但遺憾的是在學(xué)校教育中它們并沒有得到應(yīng)有的重視。人們常常忽略視覺化教育和知覺—感性教育，與之直接相關(guān)的情感教育也缺乏相應(yīng)關(guān)注。其實(shí)，人的成長(zhǎng)與教育過程的展開是通過“世界轉(zhuǎn)化為圖像”并“內(nèi)化為想象世界”來完成的，圖像獲得是個(gè)體與外部世界的知覺式交互的結(jié)果。

“圖像”是基于各知覺感受對(duì)周遭世界加工的產(chǎn)物，對(duì)兒童而言，圖像比語言能更強(qiáng)烈地表達(dá)情感。為了更好地促進(jìn)感性與情感的發(fā)展，與圖像進(jìn)行創(chuàng)造性互動(dòng)和感知覺體驗(yàn)有助于情感教育的發(fā)生。通過知覺性體驗(yàn)、情感性表達(dá)的圖像互動(dòng)，個(gè)體性和集體性情感在學(xué)校場(chǎng)景中得以呈現(xiàn)并展示。兒童與世界建立起的知覺性探究、知覺性實(shí)驗(yàn)性體驗(yàn)將有助于審美習(xí)慣和社會(huì)敏感性的發(fā)展。知覺敏感性與情感之間的緊密關(guān)系，清楚表明了基于感知覺的學(xué)習(xí)對(duì)兒童的感性與情感開發(fā)、語言與思維能力的發(fā)展、與他人交流的能力的提升具有重要的意義。教育是在兒童基于感知覺對(duì)外部世界的模仿中完成的。在模仿性行為中，生成了自我與他人之間的關(guān)聯(lián)，即自我有意地趨向于對(duì)象與圖像，并理解和掌握它。這一過程被視為與某種外在“真實(shí)”的聯(lián)結(jié)關(guān)系，因此這是一種再現(xiàn)表征性關(guān)系。模仿過程同時(shí)生成了相似性和差異性，并總是指向自我。通過對(duì)經(jīng)驗(yàn)情景和文化世界的“趨像”，兒童學(xué)會(huì)了如何在不同的社會(huì)場(chǎng)域當(dāng)中行事。通過參與他人的生活實(shí)踐，兒童擴(kuò)展了自己的生活世界，并獲得新的體驗(yàn)與行為可能，這一過程同時(shí)包含著被動(dòng)接受與主動(dòng)參與。兒童仿制了一種自身之外的早期體驗(yàn)情景，并(在這一雙重性中)將其轉(zhuǎn)化為自我的圖像世界。只有在與早期經(jīng)驗(yàn)的相互磨合當(dāng)中，外部世界才能贏得個(gè)體并成為個(gè)體的獨(dú)特所有；只有在這一過程當(dāng)中，那還未曾穩(wěn)定的人類集體的豐富欲望才能轉(zhuǎn)化為個(gè)體的渴望與需求。內(nèi)部世界與外部世界的趨像性和同步性也由此生成。兒童使自我不斷地趨像于外部世界，并在這一過程當(dāng)中做出自我更新，“這一趨像過程最終生成了有關(guān)他人、有關(guān)客體的相應(yīng)圖像，在想象力當(dāng)中逐漸構(gòu)建形成的”[1]326。對(duì)于兒童的自我認(rèn)同與理解而言，這些圖像具有決定性的意義。

在當(dāng)前充斥著智能手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)以及電視等新媒體的環(huán)境下，日常生活中洞察圖像的能力對(duì)兒童的成長(zhǎng)與教育具有重要的意義。兒童對(duì)圖像的仿制過程是習(xí)得的過程，也是將圖像的符號(hào)化意義內(nèi)化為想象世界和記憶世界的過程。在與圖像的模仿性相遇當(dāng)中，人們只需要停留于呈現(xiàn)在他眼前的圖像，對(duì)圖像形象實(shí)現(xiàn)自我—開放和自我讓渡。[1]327觀畫者在他所看到的圖像仿制中使自身與圖像更為相似，將其納入自身，從而擴(kuò)展個(gè)體內(nèi)在的圖像世界。這一已有內(nèi)化圖像持存于表象的方式，既是練習(xí)注意力也是鍛煉想象力的過程，圖像就會(huì)在想象世界當(dāng)中進(jìn)行再生產(chǎn)，它必須持續(xù)不斷地反抗其內(nèi)在興起的、固有的強(qiáng)制力，以及浮現(xiàn)在大腦內(nèi)部的“干擾性圖像”。在模仿性目光的習(xí)得中，兒童將能找到打開圖像中符號(hào)象征性意義的鑰匙。通過對(duì)圖像形式、顏色、形態(tài)和結(jié)構(gòu)的觀看式理解，圖像將成為想象世界的成分，人們會(huì)經(jīng)驗(yàn)在世界歷史性和文化性當(dāng)中所呈現(xiàn)的獨(dú)特性。在此要避免過早地闡釋圖像，極有必要存留圖像的不確定性與復(fù)雜性?！霸谀７滦缘睦斫庵?，兒童學(xué)會(huì)體味圖像當(dāng)中的多義性和模糊性?！盵1]329

隨著全球化進(jìn)程中移民大潮的發(fā)展，要求青少年學(xué)會(huì)如何與他者相處以及面對(duì)多樣化的文化，這也是未來教育面臨的巨大挑戰(zhàn)?！敖逃萌绾螌?duì)待文化多樣性和差異性，要教會(huì)年輕人有能力面對(duì)當(dāng)今和未來的世界?！盵8]VI在學(xué)會(huì)與不同文化打交道的過程中，那些日益增加的關(guān)于他者以及如何與他者交流的圖像，扮演著重要的角色。想象力能使兒童有可能基于自身的文化體驗(yàn)來理解他者的文化與處境。通過以他人為鏡，洞察他人的反應(yīng)，兒童才能理解自我并形成自我。只有當(dāng)兒童具有向他者開放的心態(tài)，具有理解他人想法的能力，發(fā)展出異質(zhì)性思考的能力等重要品質(zhì)時(shí)，這樣的教育才能稱為成功的教育。[1]333這一學(xué)習(xí)過程將促進(jìn)個(gè)體敏感性、個(gè)體不斷走向成熟以及個(gè)體在遭遇新事物、陌生環(huán)境時(shí)的應(yīng)對(duì)能力。與他人的交往、對(duì)不可替代的異域文化的體驗(yàn)，為兒童情緒、社會(huì)和精神發(fā)展提供了生長(zhǎng)的空間。

當(dāng)前，我們的教育常常發(fā)生在一種以跨文化方式展開的“第三空間”。第三空間并非由單一的文化構(gòu)成，而是在文化與文化、人與人以及不同的思想與思想的碰撞過程中形成。第三空間既是實(shí)在的，也具有想象的成分，從而為動(dòng)態(tài)性變化提供可能性?！敖逃l(fā)生于第三空間中，并促使兒童認(rèn)同‘差異’、承認(rèn)‘僭越’、形成新的‘混合’形式?！盵1]334僭越是對(duì)條例、規(guī)范、習(xí)俗的逾越和破壞，是對(duì)文化界限的跨越。僭越重新書寫原有的規(guī)范、條例、生活方式和實(shí)踐行為，它改動(dòng)界限并生成新的文化關(guān)系與構(gòu)成。在這一非暴力的僭越過程中，兒童學(xué)會(huì)了如何去把握界限，并創(chuàng)生新的文化形式與內(nèi)容。第三空間是一個(gè)過渡空間，強(qiáng)調(diào)的是“之間性”。在這一閾限空間當(dāng)中，界限得以展開并重新結(jié)構(gòu)化，而階層、權(quán)力關(guān)系也被改變。混合性文化樣態(tài)是混雜形式，其所內(nèi)含的單個(gè)元素來自不同系統(tǒng)和關(guān)系，在自我特性的變更中發(fā)展出一種新的文化身份，它在與他人的模仿趨像過程中生成。學(xué)校內(nèi)的教育過程、校外的同伴文化都具有這種混合性特性，其重要性越來越為人所認(rèn)識(shí)?！耙舱窃谶@一與他人、與世界交流、交換的過程中，教育才得以發(fā)生。”[337]其實(shí)，想象世界并非是本體論的存在，而是一種動(dòng)態(tài)性關(guān)系的構(gòu)成，它創(chuàng)造著文化性的時(shí)空。對(duì)異文化的體驗(yàn)、模仿過程以及圖像都會(huì)涉及想象力。通過想象力來學(xué)習(xí)、在想象中學(xué)習(xí)對(duì)兒童而言是重要的體驗(yàn)，想象力革新人的圖像，生成了差異并且創(chuàng)造著新事物，“意義”由此而生。因此，想象力在教育過程中具有重要的意義。

想象力具有持久的教育作用，其構(gòu)建一直扮演著十分重要的角色。實(shí)際上，如果人們樂意將想象力用于自我教育，就會(huì)創(chuàng)造出更多的可能性。青年人要提升自己的創(chuàng)造力與創(chuàng)新性，需要努力豐富和擴(kuò)展自身的直觀能力。在學(xué)校中，想象力的訓(xùn)練需要兒童和教師抽出更多的時(shí)間與意愿，參與到探究性學(xué)習(xí)的過程。師生共同進(jìn)行實(shí)驗(yàn)探索性學(xué)習(xí)，在與事物的感官性接觸當(dāng)中，他們形成了問題并將其轉(zhuǎn)化為可操作的方式進(jìn)行解決。我們需要?jiǎng)?chuàng)造一種探究性學(xué)習(xí)的情景，感官知覺的體驗(yàn)與圖像、語言、想象力都能得到探究與實(shí)驗(yàn)，兒童學(xué)會(huì)了如何看到之前未曾察覺的、去感受未曾體驗(yàn)過的，并由此發(fā)現(xiàn)個(gè)體性與主體性的新維度。在課堂學(xué)習(xí)中，我們能體驗(yàn)到知識(shí)的生成過程，它是一種基于想象力的游戲性交流。在探究性學(xué)習(xí)中往往并不存在唯一的答案，而是有多樣的、具有同等重要性的結(jié)果。如果人們讓想象力參與到學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，兒童很多時(shí)候就會(huì)體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的結(jié)果并不只是正誤，而是某種過程的展開，學(xué)會(huì)如何基于模糊性關(guān)系的認(rèn)識(shí)去發(fā)展新知識(shí)。通過對(duì)類似知識(shí)(如藝術(shù)與文學(xué)知識(shí)的獲得)的體驗(yàn)，兒童逐漸形成了寬容與開放的心態(tài)。每一幅藝術(shù)作品都暗含著對(duì)某一特定形式的表達(dá)、闡釋和合法化。只有將人的內(nèi)在圖像轉(zhuǎn)化到具體的圖像、詩歌或文學(xué)作品當(dāng)中，才會(huì)有人們基于圖像的交流，也才會(huì)有“共同教育”[1]339的發(fā)生。與他人的交流生成了多樣化的觀點(diǎn)與解釋，只有基于這種動(dòng)態(tài)張力，圖像才可以通過對(duì)下一代的教育，在動(dòng)態(tài)中促進(jìn)文化與社會(huì)的發(fā)展。

武爾夫的研究提出了新問題：在全球化進(jìn)程的背景下，我們應(yīng)當(dāng)如何去理解和把握普遍性的想象、文化特殊性的想象以及個(gè)體性想象三者之間的關(guān)系。在全球化進(jìn)程當(dāng)中，“圖像和想象世界對(duì)人與人之間的和平共處有著特殊的重要意義”[1]345。伴隨著想象結(jié)構(gòu)、想象圖式和想象性圖像的動(dòng)態(tài)變遷，人們?cè)邢胂蟊回S富、擴(kuò)展與轉(zhuǎn)型，不斷形成更多的新興圖像觀，它們通過模仿形式成為全球的共同想象。這一過程存在著相互矛盾與區(qū)分的趨勢(shì)。一方面，它旨在使同一類圖像向全球范圍擴(kuò)展，從而構(gòu)建一個(gè)具有同一性的群體或個(gè)體的想象世界；但另一方面，它又突出強(qiáng)調(diào)了文化的多元性、想象世界的多樣性對(duì)塑造一個(gè)多元文化社會(huì)的意義。借助于多樣化的圖像，人們的想象世界得以形式化，而這一過程常呈現(xiàn)為隱性化的過程。權(quán)力關(guān)系潛藏于各類圖像中，為人們潛移默化所習(xí)得，進(jìn)而影響并改造著個(gè)體的想象結(jié)構(gòu)與圖式。因此，權(quán)力關(guān)系也根植于人的想象世界，它具有表演性，建構(gòu)著世界結(jié)構(gòu)以及人與人之間的關(guān)系。

近年來教育人類學(xué)研究出現(xiàn)了歷史性和多元性、文化性和跨文化性、多學(xué)科和跨學(xué)科性的變化，并朝向歷史教育人類學(xué)的方向發(fā)展。武爾夫以歷史與文化作為教育人類學(xué)的切入點(diǎn)，進(jìn)行了富有成效的探索，拓展了教育人類學(xué)的理論與實(shí)踐，展現(xiàn)了教育人類學(xué)研究的跨科學(xué)性與開放性，指明了教育人類學(xué)的美育任務(wù)與挑戰(zhàn)，推動(dòng)了教育人類學(xué)全新知識(shí)維度的發(fā)展。武爾夫的研究表明，加強(qiáng)對(duì)想象力、想象世界、模仿性和表演性學(xué)習(xí)重要性的認(rèn)識(shí)，對(duì)于當(dāng)前的教育極為重要與緊迫?；趫D像與想象力發(fā)展的教育，對(duì)處于變遷中的未來教育改良具有重要的意義，將使未來教育更加關(guān)注感知覺的意義、情感的發(fā)展與想象力的推進(jìn)，教育因此成為一項(xiàng)跨文化的使命。