□田宏杰 高 誠

家庭是構(gòu)成人類社會的最基本單位，也是中小學(xué)生習(xí)得傳統(tǒng)文化的重要場所。與社會教育和學(xué)校教育相比，家庭教育是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化“化人”“育人”功能的最天然環(huán)節(jié)，在中小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育中有著“日用而不覺”的日常教化優(yōu)勢。[1]但隨著信息化、全球化浪潮撲面而來，中小學(xué)生傳統(tǒng)文化家庭教育面臨諸多困境，中國經(jīng)濟社會以及人口結(jié)構(gòu)、家庭形態(tài)發(fā)生急劇變化，使得傳統(tǒng)農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)土邏輯、倫理色彩發(fā)生轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)文化傳承出現(xiàn)意識與行為的斷層；[2]家長認(rèn)知能力與文化資本的限制以及教育的功利主義傾向，使得家庭對文化行為底層內(nèi)涵的理解和感受不足，出現(xiàn)“傳不精，承不實”的弊?。籟3]同時，由于社會分工細(xì)化和信息技術(shù)革新，使得傳統(tǒng)文化自上而下的傳承方式的作用式微，去中心化和后喻文化的特征日益凸顯。[4]這些問題都使得傳統(tǒng)文化在中小學(xué)生家庭中的傳承變得更加艱難，更加具有挑戰(zhàn)性，我們需要正視這些困境，將文化傳承的設(shè)計與特定的時代、社會背景及其發(fā)展變遷相聯(lián)系，進行積極的框架轉(zhuǎn)換和路徑重構(gòu)。在中小學(xué)生傳統(tǒng)文化家庭教育中，我們需要根據(jù)“知行合一”“體用一源”的原則，從“知、情、意、行”四個方面，進行全員、全程、全方位的“三全育人”，以塑造中小學(xué)生的文化理性、文化情感、文化行為動力以及文化行為習(xí)慣，讓文化自覺、文化自信融入中小學(xué)生的血脈中，讓文化品格烙印在中小學(xué)生的思想模式和言行方式中。

一、知：構(gòu)建文化自覺，形成理性認(rèn)識

（一）“講清楚”文化內(nèi)涵，發(fā)展文化自知之明

文化的首要責(zé)任就是“育人”“化人”，在家庭傳統(tǒng)文化教育中我們要發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育的培育功能，幫助中小學(xué)生養(yǎng)成“文化自覺”意識，形成吸收優(yōu)秀文化和建設(shè)先進文化的能力?！拔幕杂X”這一概念是由費孝通先生首先提出的，“文化自覺是指生活在一定社會中的人對其文化有 ‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向”。[5]如果我們對文化的內(nèi)涵講不清楚，就會出現(xiàn)在文化傳承中“傳不精”“承不實”的問題，出現(xiàn)所提文化要求不合時宜，理解過于表面化、僵硬化，從而讓中小學(xué)生產(chǎn)生質(zhì)疑。

由于以往歷史的、社會的和文化的一些因素，使得當(dāng)代中小學(xué)生家長在傳統(tǒng)文化教育的傳承過程中出現(xiàn)了思想的割裂和認(rèn)知的斷層，這就使得他們自身對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的認(rèn)知不足，因此，在文化傳承的過程中出現(xiàn)對于文化產(chǎn)生的歷史根源和內(nèi)涵本質(zhì)解析不清的問題，使得在家庭文化傳承的過程中因為講不清楚而導(dǎo)致做不到位。[6]關(guān)于民族傳統(tǒng)文化的研究發(fā)現(xiàn)，家庭的社會經(jīng)濟地位和文化資本影響著子代對于本民族文化的傳承，父母的社會經(jīng)濟地位越高，文化資本越能增強其子代對文化學(xué)習(xí)得更精準(zhǔn)更深入。[7]因此，我們要為家庭文化資本的補足提供保障，比如，向家庭推薦 《百家講壇》等文化大講壇活動以及 《我在故宮修文物》 等文化歷史紀(jì)錄片；在一些中小學(xué)校以及歷史文化單位（如故宮博物院、頤和園）開設(shè)中國文化課，并通過公眾號等手段在不同節(jié)日、時節(jié)傳播適時的文化知識。同時，可以打造這些家長和中小學(xué)生能夠共同參加的文化活動，當(dāng)家長和中小學(xué)生共同參加這些文化活動，又都能夠?qū)ζ鋬?nèi)涵有自己的分析和見解時，他們的文化認(rèn)知和文化自主學(xué)習(xí)動力就有了聯(lián)結(jié)。因此，對于“知”的打造、對于文化自覺的塑造要先行于文化行為，并融于文化行為。

（二）加強本源性價值探求，提升文化認(rèn)知復(fù)雜性

中小學(xué)階段是辯證思維形成的關(guān)鍵時期，在這一時期，中小學(xué)生的認(rèn)知開始分化，在問題的分析和決策中，他們開始辯證地考慮諸多復(fù)雜因素和系統(tǒng)情境。并且，他們在思維和價值觀上開始擺脫“非黑即白”思維的局限，開始從真實、復(fù)雜、矛盾的情境中認(rèn)識事物的全貌。這一時期的傳統(tǒng)文化教育要適應(yīng)這一年齡段的特點，在“知”的教育上要提升文化認(rèn)知的復(fù)雜性，家長應(yīng)引導(dǎo)中小學(xué)生看到復(fù)雜因素，看到背景與全局。因此，在傳統(tǒng)文化教育中，家長不能只是簡單地弘揚文化優(yōu)勢和文化理念，還要講清楚各種文化發(fā)生的歷史根源以引導(dǎo)中小學(xué)生掌握其文化內(nèi)涵；去解析文化的矛盾互動性以提高他們用文化理念解決復(fù)雜問題的能力。認(rèn)知信念的建構(gòu)就是一個不斷“探究—形成—遇到挑戰(zhàn)—重新探究—重新形成”的螺旋式上升的過程，在這個過程中形成的信念和價值觀不斷受到新的挑戰(zhàn)，然后通過不斷地探究再去形成新認(rèn)識，只有通過這樣的過程才能實現(xiàn)認(rèn)知升級。在這個從現(xiàn)實矛盾到本源探究的過程中，中小學(xué)生的文化自信就有了真正的現(xiàn)實根基，他們的認(rèn)知能力就會得以提升，他們的文化認(rèn)知就會實現(xiàn)升級。

二、情：培養(yǎng)文化情感，形成感性認(rèn)同

（一）用故事傳承文化，激發(fā)文化情感

中國傳統(tǒng)文化傳承的過程中，要想做到“知行合一”，在“知”與“行”之間一定要以“情”和“意”作為橋梁，只有將文化知識內(nèi)化于心，才能外化于行；只有在情感上認(rèn)同，在意志上傾向，才能在行為上實踐。而情感的激活過程與認(rèn)知的學(xué)習(xí)過程不同，認(rèn)知學(xué)習(xí)依賴于以語言為基礎(chǔ)的邏輯思維，情感激活依賴于以故事、情境、經(jīng)驗為基礎(chǔ)的形象思維。經(jīng)典故事蘊含著一個國家和民族的文化符號，是以獨特價值體系為支撐的原型敘事，其象征性的話語生產(chǎn)機制具有強大的精神塑造能力，能夠使特定文化背景下的受眾獲得穩(wěn)定的價值認(rèn)同感和歸屬感。[8]2018 年8月，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上指出，要“講好中國故事，傳播好中國聲音”。中華文化源遠(yuǎn)流長，孕育了很多凝聚民心、催人奮進、歷久彌新的中國故事，這些故事飽含著中華民族自強不息的文化基因，代表著中華民族執(zhí)著堅定的精神追求，體現(xiàn)著中華民族不屈不撓的品格特質(zhì)，中國故事內(nèi)含的中國價值是中華民族屹立于世界民族之林的根基所在，構(gòu)成了國家發(fā)展最基本、最深沉、最持久的力量。

在中小學(xué)生傳統(tǒng)文化的家庭教育中，家長可以與孩子一起講三個層次的故事，分別為中國經(jīng)典文化傳統(tǒng)故事、地方傳統(tǒng)文化故事和父母自身成長故事。比如，對于“正心篤志、崇德弘毅”這一中華民族突出的人性特征和文化品格，在經(jīng)典傳統(tǒng)文化故事的講述中，家長可以講孩子耳熟能詳?shù)摹坝逞┠椅灐薄皯伊捍坦伞薄柏?fù)薪掛角”“鑿壁借光”等成語故事。在地方故事的講述中，家長可以與中小學(xué)生一起探尋包含家鄉(xiāng)和家族文化特征與文化根基的故事。比如，在大型紀(jì)錄片 《記住鄉(xiāng)愁》 中，通過對當(dāng)?shù)厝诉M行訪談，用故事化的影像，以一種多元化、多層次的視角講述了湖南芙蓉鎮(zhèn)的“吃得苦，霸得蠻”的故事。[9]在家長自身故事的講述中，家長不要盲目地回顧光榮往事中的閃光點，而是要講真實的、矛盾的、復(fù)雜的故事，要講清自己在困境中也會有困惑、沮喪、無助的情緒，但又有不服輸?shù)囊а缊猿?，終于迎來“柳暗花明”那一刻的“原來那人就在燈火闌珊處”的通透，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的豪氣。我們把帶著文化情感的故事與帶著文化基因的古詩文經(jīng)典結(jié)合在一起時，就為中小學(xué)生的文化傳承樹立了既具象又抽象的精神坐標(biāo)。

（二）用“家”聯(lián)結(jié)個人與國家，增強文化歸屬感

中國人是最重視“家”的，家是聯(lián)結(jié)個人與社會、國家的紐帶。這個紐帶起著雙向作用，一個是自上而下的關(guān)愛；另一個是自下而上的感恩。一方面，中小學(xué)生體會到家庭對自己的關(guān)愛和期待，也就會借由家庭感受到社會和國家對自己的關(guān)愛和期待，進而感受到身處社會和國家發(fā)展洪流中的奮進力量；另一方面，中小學(xué)生會對家庭和父母感恩，想要報答父母的養(yǎng)育之恩，不辜負(fù)家人的期望，生發(fā)出對家庭的責(zé)任感，進而發(fā)展出對社會和國家的責(zé)任感，才能在國家出現(xiàn)危難時挺身而出“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。對“家”的情感將個人、家庭、社會和國家緊密聯(lián)結(jié)在一起。

在中小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育中要將中小學(xué)生對“家”的情感與傳統(tǒng)文化緊密相聯(lián)。比如，在清明節(jié)全家一起祭祖踏青的傳統(tǒng)習(xí)俗中，中小學(xué)生通過祭拜體會對先輩的懷念和敬重，感受到自己與整個家族代代相傳的血脈聯(lián)結(jié)，體會到初春踏青時的生機盎然和與全家一起出行的親情浸潤。在這樣的文化習(xí)俗中，中小學(xué)生將自己置身于家庭的同時，也將家庭、家族放到內(nèi)心中，促發(fā)出生生不息的力量。再如，在日常生活中通過灑掃庭除、一日三餐將生活與中小學(xué)生對心靈家園的追尋相結(jié)合。近幾年，以李子柒為代表的視頻拍攝者為什么能引起全社會的普遍關(guān)注，就是因為他們的視頻扎根故鄉(xiāng)，以日常家庭生活為主要敘事場景，講述的也是平淡生活的點滴，輔以簡單的編排、剪輯等后期加工，便為受眾勾畫出一幅田園生活的圖景，激起無數(shù)人心中憧憬田園的情感漣漪。[10]“家”承載著中國的傳統(tǒng)文化，通過與家的情感聯(lián)合，中小學(xué)生與社會、國家產(chǎn)生緊密的聯(lián)合，讓中國傳統(tǒng)文化在自己的心中生根。

三、意：加強文化傳承，激活行為意向

（一）感受文化力量，增強文化傳承“有意性”

“意”是個體的行為動力、行為傾向和行為意志，在文化的傳承系統(tǒng)中處于理性認(rèn)知、感性認(rèn)同和行為實踐之間。在中小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育中，需要通過“意”將其從對文化有“自知之明”的理性認(rèn)知、“家國同構(gòu)”的感性情懷推向“日用不覺”的行為實踐中，要引導(dǎo)中小學(xué)生有目的地運用文化。習(xí)近平總書記強調(diào)，一個民族、一個國家的核心價值觀必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合，同這個民族、這個國家的人民正在進行的奮斗相結(jié)合，同這個民族、這個國家需要解決的時代問題相適應(yīng)。傳統(tǒng)文化的作用也是如此，傳統(tǒng)文化是“活”的，必須要運用于指導(dǎo)日常實踐才能顯示它的生命力和價值。因此，在文化的傳承中，我們一定要加強“意”的部分，要激活中小學(xué)生文化行為的有意性，激發(fā)中小學(xué)生文化行為的動機，增強中小學(xué)生文化踐行的意志。

增強文化傳承“有意性”的重要途徑，就是讓中小學(xué)生在文化行為實踐中感受到中國傳統(tǒng)文化解決現(xiàn)實問題的作用和力量，用傳統(tǒng)文化去智慧地指導(dǎo)問題的解決。我們可以用文化理念直接指導(dǎo)中小學(xué)生的日常行為，讓他們能夠更好地養(yǎng)成好的習(xí)慣或跨越困難；也可以在立己達人的過程中通過成長自己、幫助別人去獲得快樂；或者通過對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)獲得文化資本，并將這一文化資本轉(zhuǎn)化成為社會資本，從而擁有更多的社會交往機會，得到更多的社會尊重。各種直接好處是會讓中小學(xué)生的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和運用行為得到強化，增加中小學(xué)生行為傳承的直接動力。這樣將傳統(tǒng)文化的智慧多次靈活運用后，使中小學(xué)生體會到傳統(tǒng)文化的作用，其文化傳承的意志性就會被不斷激活。

（二）利用多元強化，建構(gòu)文化傳承內(nèi)生動力

行為主義理論認(rèn)為個體的某種行為如果得到好處，這個行為發(fā)生的概率就會增加，這個過程就是強化。強化法的機制是要想增加個體行為的內(nèi)在動力，就要讓個體去體會到行為的好處，根據(jù)這一機制在中小學(xué)生傳統(tǒng)文化的家庭教育中，我們要利用多種強化方式去建構(gòu)中小學(xué)生傳統(tǒng)文化傳承的內(nèi)在動力。

我們要建立多種途徑的文化行為強化模式。既可以用直接強化感受到傳統(tǒng)文化在指導(dǎo)日常實踐中的作用，也可以用替代性強化讓中小學(xué)生在榜樣或偶像的行為中感受到傳統(tǒng)文化的作用，體會到文化的力量。比如，中小學(xué)生看到中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人在做剪紙、木工等工作時全神貫注的狀態(tài)，他就會體會到匠人精神的微妙，體會到 《庖丁解?！?中“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音”的得心應(yīng)手、運用自如的美好，從而對傳統(tǒng)文化心向往之。還可以引導(dǎo)中小學(xué)生看到中國傳統(tǒng)文化在全世界傳播的“有用性”。比如，美國前總統(tǒng)里根多次引用“治大國若烹小鮮”；聯(lián)合國秘書長潘基文認(rèn)為只有做到“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”，才能處理好國際關(guān)系；美國前總統(tǒng)奧巴馬多次提及他在治理美國的過程中會使用《道德經(jīng)》 中的智慧。中小學(xué)生通過多種途徑看到中國傳統(tǒng)文化在解決當(dāng)代問題中的作用，體會到傳統(tǒng)文化的“時尚”和“有用”，他們的文化行為會得以強化，文化內(nèi)生動力會得以激發(fā)。

四、行：利用文化載體，奠定行為習(xí)慣

（一）將顯性教育與隱性教育結(jié)合，撰寫文化行為腳本

中小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育中，“知、情、意、行”是不可分割的有機過程，“行”雖是“知、情、意”的落腳點，但同時它也是“知、情、意”的生發(fā)點。王陽明在 《傳習(xí)錄》 中講道：“知之真切篤實處，即是行，行之明覺精察處，即是知。知行工夫，本不可離?！奔沂歉改概c中小學(xué)生日常生活的場所，要在每天點滴生活中將“知、情、意”在“行”中實踐，反過來也要在日常生活、禮儀活動、傳統(tǒng)節(jié)日活動等“行”中覺察感悟，一般而言，在“知”“情”“意”都具備的情況下，“行”則是水到渠成。[11]家長要在日常生活、習(xí)俗禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日慶典等過程中抓準(zhǔn)契機，將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵顯性地或隱性地滲透給中小學(xué)生，并且讓中小學(xué)生有意或無意地接受，成為指導(dǎo)中小學(xué)生未來行為發(fā)展的腳本。比如，唐太宗李世民就是運用生活中與太子李治一起劃船的情境，談及水與舟、君與民的關(guān)系，將《荀子·王制》 中“水可載舟，亦可覆舟”的治國理念予以傳承。家長要抓住生活中適當(dāng)?shù)钠鯔C將顯性教育與隱性教育結(jié)合，促進傳統(tǒng)文化的知識觀念與行為自然融合地傳承。

（二）運用不同文化載體，將傳統(tǒng)文化融入家庭教育

傳統(tǒng)文化教育的有效途徑不是“告訴”中小學(xué)生知識，而是讓中小學(xué)生在實踐中去認(rèn)知、感受和體驗。因此，傳統(tǒng)文化教育要融合在實踐活動之中，要以各種不同的活動為載體進行。已有研究發(fā)現(xiàn)，家庭文化資本影響傳統(tǒng)文化在家庭中的傳承，家庭文化資本不足會限制中小學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和運用。所以，家庭要主動利用多種資源構(gòu)建多方位、多層次的文化活動載體，以拓展家庭傳統(tǒng)文化傳承的相關(guān)文化資本，暢通中小學(xué)生做到“知行合一”的有機路徑。在中小學(xué)生家庭教育中可以運用以下四類載體：

第一類，以日常生活與勞動為載體，將傳統(tǒng)文化經(jīng)典詩詞、家書家訓(xùn)與日常生活和勞動結(jié)合在一起，將傳統(tǒng)文化中的智慧、精神品質(zhì)與日常生活、勞動結(jié)合在一起，將傳統(tǒng)文化中的人生覺悟、智慧與日常生活、勞動結(jié)合在一起，這些生活與勞作中的智慧和精神將在中小學(xué)階段以不言之教的方式影響他們的行為模式和思考方式。第二類，以傳統(tǒng)禮儀和習(xí)俗為載體，家長要言傳身教地在每日生活和傳統(tǒng)節(jié)日中進行禮儀方面的示范和反思。比如孝文化，不僅要做到養(yǎng)老、愛老、敬老，而且要與中小學(xué)生一起進行反思和討論。第三類，以社會教育資源為載體，全社會要一起開發(fā)各種類型的傳統(tǒng)文化教育資源，包括各種類型的傳統(tǒng)文化場館和各種類型的傳統(tǒng)文化體驗活動。比如，在天壇開展祭天活動及文化游學(xué)活動。第四類，以傳統(tǒng)媒體資源和新媒體資源為載體，利用好傳統(tǒng)媒體為家庭文化知識的補充和文化活動的開展提供支持。比如，紀(jì)錄片 《我在故宮修文物》 《本草中國》 《航拍中國》，知識類節(jié)目《中國詩詞大會》 《朗讀者》；同時，利用好新媒體資源為傳統(tǒng)文化家庭教育開拓新思路。新媒體文化語境既豐富而多元，又有很強的青年氣息和時代氣息，用好這些資源可以建立“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的對比溝通。

家庭教育是中小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育達成“知行合一”“體用一源”的最有力途徑。在中小學(xué)生傳統(tǒng)文化的家庭教育中，只有通過“知、情、意、行”的全程教育路徑，對中小學(xué)生文化理性、文化情感、文化行為動力以及文化行為習(xí)慣進行全方位的貫通培養(yǎng)，才能真正有效地提升中小學(xué)生的文化自覺和文化自信，將中華民族特有的文化品格和精神底蘊深深烙印在中小學(xué)生的思想和行為中，實現(xiàn)中華民族文化基因的精準(zhǔn)傳承和偉大創(chuàng)新。