■ 楊愛國

山東地處東部沿海，素稱“齊魯之邦，禮儀之鄉(xiāng)”，地上和地下的文物資源都很豐富，其中古代石刻藝術(shù)品尤為突出。山東是孔孟之鄉(xiāng)，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家思想成為中國封建社會的正統(tǒng)思想并延續(xù)了兩千多年，因此，這些產(chǎn)生于儒學(xué)發(fā)源地的古代石刻藝術(shù)品，既透露出豐厚的齊魯文化的底蘊，也無不帶著儒學(xué)印記。

一、山東古代石刻概況

山東古代石刻藝術(shù)精品大體可分為五類：秦漢碑刻、漢代畫像石、北朝摩崖刻石、北朝隋唐墓志以及佛教造像等。

（一）秦漢碑刻

本文所謂的碑刻包括成型的碑、畫像石榜題以及其他文字石刻，如秦刻石、曲阜九龍山西漢魯王墓出土的王陵塞石等。

秦始皇統(tǒng)一六國后，多次巡幸全國，共立紀功刻石7 處，其中5 處（嶧山、泰山、芝罘、成山、東觀）在山東境內(nèi)。秦二世胡亥即位后，亦仿效始皇巡幸郡縣，在始皇所立刻石上，書刻從者大臣名，“以章先帝成功盛德焉”（《史記·秦始皇本紀》）。始皇刻石早已不存，僅存二世刻石殘石：一是泰山刻石，殘存10 字，今藏岱廟；一是瑯琊刻石，殘存40 字，現(xiàn)藏中國國家博物館。泰山秦刻石采用的是秦始皇“書同文”后的秦篆標準字體，為皇帝紀功而書，且由皇帝視臨目睹，書法水平高超，相傳為李斯所書。與出土的秦代虎符、權(quán)、量、詔版及簡冊上的文字相比，泰山秦刻石可以說是代表了秦篆的最高水平。

漢代碑刻歷來為金石學(xué)家和書法家所重視。北宋歐陽修的《集古錄》和趙明誠的《金石錄》等早期金石學(xué)著錄，均有關(guān)于當時山東漢代碑刻的記述。1949 年之前，漢代碑刻多集中在曲阜、濟寧等地，計有20 余種；除了曲阜孔廟舊存的未曾入土的漢碑外，如《史晨》《禮器》等碑，還有清代乾嘉年間金石學(xué)家黃易、阮元、李東琪等多方搜尋得來的碑刻。1949 年以后，隨著文物考古事業(yè)的發(fā)展，又出土了一大批漢代碑刻，連同舊存，加上漢代畫像石榜題，總數(shù)已超百種；出土漢代碑刻的地點擴大到滕州、微山、金鄉(xiāng)、梁山、巨野、肥城、蒼山、諸城、安丘、高密、平度等地。

山東地區(qū)的漢代碑刻，無論是數(shù)量還是質(zhì)量，均列居全國首位。就碑刻的功能而言，可分為祭祀、紀功類的廟堂藝術(shù)作品，以及專門記事的民間實用書體。東漢中晚期的碑刻之所以歷來為人們激賞，首先在于它是成熟完美的隸書，所謂“永字八法”的本源也在這里。具有代表性的有《張遷》《禮器》《乙瑛》《史晨》諸碑，其端麗沉穩(wěn)、精勁剛健、方峻淳厚的運筆結(jié)體，嚴謹而富于變化，規(guī)整而不板滯，儀態(tài)活脫又不致凌亂。其實這些都與儒家經(jīng)世致用、積極入世的思想觀念不無聯(lián)系。

民間流行的書體，雖沒有廟堂碑那樣雍榮華貴、一絲不茍，但書風(fēng)自然率真，渾勁質(zhì)樸；用筆方折挺勁，線條纖而能厚；結(jié)體于平正中見險奇，極具古拙之美；章法上字與字大小懸殊，無拘無束，一片天真爛漫之趣。篆意濃厚的西漢刻石，多是民間流行書體的作品，舊存有《朱君長刻石》《北陛刻石》《五鳳二年刻石》《萊子侯刻石》《石墻村碣》《麃孝禹刻石》等，1949 年后又出土了《王陵塞石》《漁山刻石》和《四神刻石》等。這些西漢刻石，是研究中國書法由篆書向隸書過渡的不可多得的材料。另外，刊刻于東漢時期的《宋伯望刻石》和《伯興妻殘碑》的書體也各有特點。

秦漢以后，北魏的 《高貞碑》《高慶碑》《馬鳴寺碑》《張猛龍碑》，以及唐代顏真卿書《東方朔畫贊碑》等碑刻在書法史上也占有重要地位，深受書法家喜愛。

（二）漢代畫像石

漢代畫像石是墓室、祠堂、闕等建筑石構(gòu)件上的雕刻裝飾。漢畫像石主要分布在山東、蘇北、皖北、河南、四川、陜北、晉西北等地區(qū)。山東的漢畫像石遺存數(shù)量最多，除嘉祥武氏祠、長清孝堂山石祠、嘉祥宋山小祠堂、滕州西戶口小祠堂等為祠堂建筑外，其他多出自墓葬，主要集中在濟寧、棗莊、臨沂及泰安、濟南、濰坊等市；另外，惠民、陽谷、福山、成武、禹城、齊河等縣市也有發(fā)現(xiàn)。迄今為止，已發(fā)現(xiàn)的漢畫像石有1 萬余塊。1949 年后，除對武氏祠、長清孝堂山石祠進行保護管理外，還陸續(xù)發(fā)掘清理了上百座漢畫像石墓。重要的有沂南北寨村墓（1954）、安丘董家莊墓（1960）、費縣劉家疃墓（1966）、臨沂吳白莊墓（1972）、蒼山（現(xiàn)蘭陵）城前村墓（1973）、平陰孟莊墓（1986）、濟寧師專墓（1990）、鄒城臥虎山墓（1995）、滕州官橋村南墓（2001-2018）、長清孝里大街村墓（2005）、濟陽三官廟墓（2018）等。據(jù)出土畫像石的雕刻技法與藝術(shù)風(fēng)格，以及對墓中共出遺物的分析斷代，可知山東地區(qū)的畫像石肇始于西漢早中期，興盛于東漢中期以后，至東漢末年盛極而衰。

山東漢畫像石的題材廣泛、內(nèi)容豐富，留存了漢代政治、經(jīng)濟、軍事、思想、文化、藝術(shù)以及典章制度、自然風(fēng)光等重要資料，不啻為一部形象化的漢代百科全書。

山東漢畫像石的題材內(nèi)容大致可歸納為四類。一是社會生產(chǎn)類：耕種、耘鋤等農(nóng)業(yè)活動；冶鍛、紡織、制車輪、釀酒等手工業(yè)勞動；狩獵、捕魚以及禽、獸、蟲、魚、草木等。二是社會生活類：車騎出行、聚會、謁見、講經(jīng)；戰(zhàn)爭、獻俘、武庫、刑徒；樓閣、倉廩、亭榭、橋梁等建筑物；庖廚、宴飲；音樂、舞蹈、雜技、格斗、斗獸、六博等樂舞百戲。三是歷史故事類：古代帝王、將相、圣賢、名士、刺客、孝子、列女等。四是神話祥瑞類：伏羲、女媧、東王公、西王母、雷公、風(fēng)伯、電母、日、月、天象、玉兔、蟾蜍、仙人、奇禽異獸、四靈、神怪、祥瑞等。

山東漢畫像石的雕刻技法不拘一格，歸納起來有六種形式——線刻、凹面線刻、減地平面線刻、淺浮雕、高浮雕、透雕，最常見的技法是前四種。

漢畫像石是1800 多年前的能工巧匠創(chuàng)造出來的具有高度歷史價值和藝術(shù)價值的作品。雖然那時還處在中國石刻發(fā)展史的初期，畫像石刻藝術(shù)還是古拙的，但它是石刻造型藝術(shù)發(fā)展的一個重要階段，對以后的雕塑、繪畫藝術(shù)都產(chǎn)生了很大影響。

（三）北朝摩崖刻石

摩崖刻石是在天然或稍經(jīng)加工的石面上的刻字或畫。山東地區(qū)摩崖刻石在北朝時期有一個大的發(fā)展，其代表是兩處大字刻石：一處是俗稱的云峰刻石，跨萊州、平度、青州三市四山（云峰山、天柱山、大基山、玲瓏山）；另一處是集中在魯中南山區(qū)的佛教摩崖刻經(jīng)，包括泰山經(jīng)石峪、新泰徂徠山等地（還有鄒城鐵山、崗山、葛山、尖山、嶧山，汶上水牛山，東平縣洪頂山，平陰洪范池鎮(zhèn)云翠山、寨山、東山及劉店村翠屏山，滕州陶山，棗莊卓山）發(fā)現(xiàn)的佛教摩崖刻經(jīng)、佛名和題記。

云峰刻石是滎陽名門望族鄭道昭父子任職光州（治掖縣，今萊州）刺史期間書鐫的，數(shù)量多且集中，與龍門造像題記、邙山墓志、鄒城四山摩崖并稱于世，其豐富獨特的藝術(shù)風(fēng)格為人所贊賞。鄭道昭的前半生生活在北魏舊都平城（今山西大同），后半生主要在魏孝文帝新遷的都城洛陽活動。孝文帝死后，鄭道昭因與新帝不和，于北魏永平三年（510）被派任渤海之濱的光州刺史，三年后轉(zhuǎn)任青州刺史。鄭道昭自幼受儒學(xué)熏陶，有為朝廷建功立業(yè)的抱負。晚年因不遇賞識自己的君主，被派東萊故地。到職后，先是在平度天柱山命人刊出上碑，后在萊州云峰山尋覓佳石復(fù)刻下碑，長篇大文頌揚滎陽鄭氏和“得到不公正謚號”的父親鄭羲。與此同時，他和僚佐們于游覽之時留下了30 余處摩崖刻石。北齊河清二年（563），鄭道昭第三子鄭述祖被派任光州刺史，亦有詩銘刻于摩崖。四山與鄭道昭父子有關(guān)的摩崖刻石共41 處。

云峰刻石的書法藝術(shù)在中國書法史上占有重要地位，清代以來，金石書法家對其多有評述，尤其是清代包世臣的《藝舟雙楫·歷下筆譚》、葉昌熾的《語石》、康有為的《廣藝舟雙楫》中關(guān)于云峰刻石的評述常被今人稱引。

北齊北周時期，山東泰嶧山區(qū)和河北邯鄲地區(qū)佛教摩崖刻經(jīng)的出現(xiàn)與北朝晚期佛教發(fā)展密切相關(guān)。自東漢末年黃巾起義之后，軍閥混戰(zhàn)，王朝更迭，不論是統(tǒng)治者還是普通百姓都向往安定。在統(tǒng)治者的倡導(dǎo)和佛教僧侶的鼓動下，自北魏時期，開始佛事即大興，以至于后來發(fā)生了滅佛運動。鑒于魏武帝和周武帝兩次滅佛的教訓(xùn)，佛教徒終于認識到：“縑竹易銷，金石難滅，托以高山，永留不絕。”（《鐵山石頌》）經(jīng)書說不定哪一天就會被焚燒，而鐫刻之崖壁間，則可傳之久遠。這應(yīng)是佛教徒受到儒家鐫刻經(jīng)典于石的啟示而采取的措施。

摩崖刻經(jīng)集中于魯中南地區(qū)，究其原因，大概是因為北朝兩次滅佛重點都在西部，而魯中南是孔孟故里、儒學(xué)大本營，該地區(qū)佛教相對不如中原以西興盛，因而滅佛運動稍懈。此外，還與刻經(jīng)的主要人物僧安道一的活動區(qū)域密切相關(guān)，他除了短時去過北齊首都鄴城（今河北邯鄲）附近參與當?shù)氐目探?jīng)活動外，主要是在魯中南地區(qū)的平陰、東平、泰安、鄒城、滕州、棗莊等地主持刻經(jīng)。

北朝摩崖刻經(jīng)場面之宏大，氣勢之宏偉，堪稱中國書法史上一絕。康有為稱其書法“通隸楷，備方圓，高渾簡穆，為擘窠之極軌也”（《廣藝舟雙楫》）。摩崖刻經(jīng)作為北朝特定環(huán)境中的產(chǎn)物，不論在隸書的推陳出新上，還是在大字榜書氣勢的探索上，抑或是在“玄”“儒”審美意趣的追求上，都取得了很高的成就。

除上述兩組著名的摩崖刻石外，位于泰山頂?shù)摹都o泰山銘》也很有名，該刻石為唐開元十四年（726）玄宗手書，內(nèi)容為玄宗祈國泰民安，書法水平堪為唐代隸書的代表作。

（四）歷代墓志

據(jù)目前相關(guān)資料可知，山東地區(qū)的墓志最晚出現(xiàn)于漢靈帝時期（168—189），刊于熹平四年（175）的《孫仲隱墓志》是目前所見時代最早的一方墓志。山東遺存的歷代墓志，特別是北朝、隋唐時期的墓志，比之中原地區(qū)的河南、關(guān)中地區(qū)的陜西，相對較少，只有近百種；但也不乏精品，舊存《刁遵》《鞠彥云》《李謀》《李璧》等墓志在全國有較高的聲譽。1949 年以后，德州高氏家族墓地和臨淄崔氏家族墓地出土的墓志，也有較高的歷史價值和藝術(shù)價值。

（五）佛教造像

山東古代的佛教石質(zhì)藝術(shù)品頗為豐富，既有享譽中外的窟龕，也有顯露在城內(nèi)塔旁、隱于鄉(xiāng)間寺內(nèi)的單體造像：如青州云門山、駝山，東平的白佛山、司里山，以及濟南南部山區(qū)的眾多窟龕，這些窟龕數(shù)量之多、體量之大、藝術(shù)之精湛，僅次于同時代帝都周邊的雕造；如果說山東地區(qū)石窟藝術(shù)略遜于大同云岡、洛陽龍門等帝王京畿內(nèi)的作品，單體石造像則為國內(nèi)最精彩的地方之一，尤其是“青州風(fēng)格”造像，曾一度成為中國佛教藝術(shù)研究的顯學(xué)。1996 年青州龍興寺佛教造像窖藏出土的大量造像最為集中，數(shù)量多、種類全，延續(xù)時間長，藝術(shù)水平高。此外，濟南、諸城、臨朐、博興等地也收藏、出土了數(shù)量可觀、造型精美的佛教造像，這些佛教造像的年代以北魏至隋唐為主。

二、山東古代石刻反映的中外文化交流狀況

山東地區(qū)的古代石刻不僅體現(xiàn)了生活在這一區(qū)域的古代先民的智慧和藝術(shù)水準，還在一定程度上反映了當時的中外文化交流狀況。

沂南的北寨、里宏以及臨沂吳白莊、莒縣沈劉莊、滕州前茅堌等漢代畫像石墓中的多棱柱，沂南北寨畫像石墓、滕州龍陽店畫像石上與佛教相關(guān)的菩薩、六牙白象等圖像，臨沂博物館收藏的獅座畫像石柱，等等，都是漢代外來文化進入山東地區(qū)的證據(jù)。

東平洪頂山北齊佛教摩崖刻經(jīng)中的《法洪銘贊》明確記載法洪是來自中天竺的僧人，他不僅在洪頂山一帶講經(jīng)弘法、傳播佛教，還與僧安道一共同主持洪頂山佛經(jīng)的刊刻。

建于東漢早期的濟南長清孝堂山石祠上有眾多的后人題刻，其中有六條是關(guān)于唐代與新羅交流的題刻。三角隔梁西面唐高宗顯慶五年（660）題刻“東都河南縣郭偕高允為國登□百濟來謁孝堂三□祐位迴還之日必再□□顯慶五年三月廿六日”，西壁內(nèi)面唐高宗總章元年（668）題刻“總章元年新羅使人金元機金人信見”，西壁外面唐高宗儀鳳二年（677）題刻“新羅善食金葛貝儀鳳二年二月二十四日”。①參見蔣英炬、楊愛國等著：《孝堂山石祠》，北京：文物出版社，2017 年，第102 頁。除了以上三條有明確紀年的題刻外，還有三條，雖然沒有紀年，卻可確知為新羅人所刻：東壁內(nèi)面的“新羅江深滿二月廿九日”；西壁外面的“新羅沙□忠”和“丙申年十月十七日新羅金良吉昔居丘同徒隨僧人高原”。②參見蔣英炬、楊愛國等著：《孝堂山石祠》，第104-105 頁。公元935 年，新羅歸附高麗，國亡，因此，這三條沒有紀年的題刻上的新羅人應(yīng)是在唐朝時路過孝堂山，到祠堂游覽或憑吊先賢時在祠堂上留下題刻的。六條題刻雖然文字簡短，信息量不大，但仍可作為唐與新羅交往的證據(jù)。

孝堂山石祠立柱上的宋神宗元豐六年（1083）楊景略題刻表明，北宋時期與高麗交流走的路線和唐朝與新羅的交流路線是同一條，即孝堂山下的官道：“左諫議大夫河南楊景略康功禮賓使太原王舜封長民奉使高麗恭謁祠下元豐六年十月十七日。”③于中航：《元豐六年楊景略等奉使高麗題名考》，《文物》1983 年第9 期。

始建于東晉時期的濟南長清靈巖寺，于北魏孝明帝正光元年（520）開始重建，至唐代達到鼎盛，有辟支塔、千佛殿等景觀。靈巖寺佛教底蘊豐厚，自唐代起就與南京棲霞寺、浙江天臺國清寺、湖北江陵玉泉寺并稱中國“四大名剎”。寺內(nèi)立有眾多碑刻，其中有元代日本僧人邵元于至正元年（1341）撰書的《息庵禪師道行碑記》。據(jù)碑文載，邵元是“日本國山陰道伹州正法禪寺住持沙門”，該碑記楷行參雜，書法水平一般，但文字明白曉暢，表明邵元的漢語水平是相當高的。從碑文看，邵元與息庵禪師從前并無交集，“小師勝安攜師行實不遠千里來乞文”于邵元，是對邵元聲望和漢語水平的充分肯定。

三、山東古代石刻的保護利用

中華人民共和國建立以后，中央和地方各級人民政府高度重視古代石刻文物的保護利用?！吨腥A人民共和國文物保護法》對文物的分類中專門有“石窟寺和石刻”一類，強調(diào)其受國家法律保護；國家還制定了多種石質(zhì)文物保護的行業(yè)標準，對保護施工單位實行資質(zhì)管理；《山東省文物保護條例》中同樣有保護“石窟寺和石刻”類文物的文字。數(shù)十年來，山東本地的文物保護單位與專家，以及來自其他相關(guān)文物保護機構(gòu)的專家與施工人員，對泰山經(jīng)石峪刻經(jīng)、鄒城鐵山摩崖刻經(jīng)等田野石刻文物進行了技術(shù)保護，對靈巖寺、山東博物館（山東省石刻藝術(shù)博物館）、滕州漢畫像石藝術(shù)館等的館藏石質(zhì)文物進行了技術(shù)保護。其中，原山東省石刻藝術(shù)博物館對《高貞碑》等四件國家一級文物的保護是成功案例，對串在石碑的鋼筋進行了成功抽取，對裂紋用與石材接近的材料進行填補等，這些方法是對石刻文物保護的有益嘗試。

在加強石刻文物保護的同時，山東各地文物主管部門和具體管理單位也十分注重石刻文物的展示和利用。石刻文物的展示和利用因田野與館藏而有所不同：田野石刻文物，如云峰刻石、泰山經(jīng)石峪刻經(jīng)、青州駝山和云門山石窟造像、泰安蕭大亨墓神道石刻等都是原樣展示；較小的田野石刻，如平度天柱山《鄭文公上碑》等，就地建有保護碑亭。館藏石刻文物則有庭院和展廳展示兩種方式，其中庭院展示又有散立與嵌墻兩種不同方式。

山東古代石刻因數(shù)量多、藝術(shù)水平高，每年都吸引數(shù)量可觀的中外游客、專家學(xué)者前來參觀考察。為了更廣泛地宣傳山東古代石刻藝術(shù)，原山東省石刻藝術(shù)博物館還以拓片的形式在省內(nèi)文博機構(gòu)、高校、社區(qū)等巡展，并到國內(nèi)相關(guān)高校、文博機構(gòu)展覽，還到美國、德國、法國、日本、韓國等國家舉辦展覽，取得了良好的社會效益。

結(jié)語

兩千多年前的秦朝，皇帝攜其大臣在孔孟故里山東大地上留下石刻文物，此后歷代石刻不斷，雖因天災(zāi)人禍導(dǎo)致大多數(shù)已經(jīng)湮沒在歷史長河中，但仍有數(shù)量可觀的石刻文物保留至今，為我們訴說著歷史滄桑。近年來，國家加大了對石窟寺和石刻文物的保護力度，在對現(xiàn)存石窟寺進行田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，出臺了相關(guān)保護政策，支持人才培養(yǎng)、技術(shù)保護和科學(xué)研究。我們一定要保護好現(xiàn)存的石刻文物，使其在傳承、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)揮更大作用。