梁建新, 余 榮

(1.廣西大學 法學院，廣西 南寧 530004；2.長沙理工大學 馬克思主義學院，湖南 長沙 410114)

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視中國特色社會主義文化建設(shè)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底蘊、以革命文化為底色、以社會主義為方向的中國特色社會主義文化影響力開始呈現(xiàn)出正向加速遞增效應(yīng)?！笆澜缟显絹碓蕉嗟娜碎_始對當代中國價值觀念感興趣，越來越多的人開始客觀看待當代中國價值觀念?！盵1]美國南加州大學外交研究中心聯(lián)合英國波特蘭公關(guān)公司于2018年7月12日共同發(fā)布了《2018年全球軟實力研究報告》，中國連續(xù)四年躋身全球軟實力30強，名列27位，中華文化的文化影響力指數(shù)位列前十[2]。此外，在文化“走出去”方針的指引下，以相聲、曲藝、戲劇為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化飄香海外，巡回演出，場場爆滿；以《戰(zhàn)狼》《三生三世十里桃花》等為代表的中國影視作品海外熱播，廣受好評；而一度“沉默寡言”的中國文學也開始自信地參與世界文學交流，中國的經(jīng)典文學作品也被翻譯成世界多種語言，中國文學正成為世界文學創(chuàng)新的重要生力軍?？傊袊奈幕卣疃热谌氚倌晡从兄笞兙种械氖澜?，日益深刻地影響著人們的思想與行為。透過十八大以來我國文化影響力節(jié)節(jié)提升的現(xiàn)象，深刻總結(jié)文化影響力提升的基本經(jīng)驗，不難發(fā)現(xiàn)，主要表現(xiàn)在以下七個方面。

一、客觀基礎(chǔ)：生成文化影響力賴以提升的經(jīng)濟硬實力及其健康增長模式

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系?！盵3](P178)“任何歷史記載都應(yīng)該從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)?！盵3](P147)這些論述對于理解我國文化影響力的增長具有重要意義：特定時代的文化與特定時代的思想、意識、精神一樣，都是這個時代的物質(zhì)關(guān)系在觀念層面的折射與回聲，一種具有強大影響力的文化必定要以強大的物質(zhì)關(guān)系作為其“自然基礎(chǔ)”。因此，中國特色社會主義文化影響力的提升不僅僅是文化本身的問題，還必須依靠文化影響力賴以提升的經(jīng)濟硬實力及其健康增長模式。

中外歷史實踐表明，文化影響力不可能建立在薄弱的現(xiàn)實基礎(chǔ)之上，離開了經(jīng)濟、科技、軍事等硬實力的支撐來談文化影響力無異于緣木求魚。黨的十八大以來，我國經(jīng)濟穩(wěn)中求進，僅僅在2012年至2017年的五年間，國內(nèi)生產(chǎn)總值從54萬億元增長到80萬億元，穩(wěn)居世界第二，對世界經(jīng)濟增長貢獻率超過30%[4]。2020年，我國在短時期內(nèi)奪取了抗擊COVID-19疫情的勝利，并迅速進行復(fù)工復(fù)產(chǎn)，經(jīng)濟社會穩(wěn)定發(fā)展，GDP順利突破100萬億大關(guān)，成為2020年全球唯一實現(xiàn)經(jīng)濟正增長的主要經(jīng)濟體，贏得了世界的廣泛贊譽。習近平總書記在全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會上的講話中指出：“我國成為疫情發(fā)生以來第一個恢復(fù)增長的主要經(jīng)濟體，在疫情防控和經(jīng)濟恢復(fù)上都走在世界前列，顯示了中國的強大修復(fù)能力和旺盛生機活力！”[5](P10)“中國的抗疫斗爭，充分展現(xiàn)了中國精神、中國力量、中國擔當?！盵5](P4)在經(jīng)濟實力穩(wěn)步增長的同時，我國的科技成就也亮點紛呈，北斗系統(tǒng)的成功，量子衛(wèi)星的發(fā)射，天宮二號的上天，國產(chǎn)航母的下水，讓國人揚眉吐氣，也使世界刮目相看。正是中國特色社會主義事業(yè)取得的偉大成就，使妄自菲薄、崇洋媚外的文化劣根性已經(jīng)日益失去其生長的土壤。

我國經(jīng)濟等硬實力的增長固然為我國文化影響力的提升提供了“硬基礎(chǔ)”，但是，“硬實力”與“影響力”之間并不是一種必然的正相關(guān)，如果硬實力的增長方式是靠強取豪奪所獲得的，是用血與淚的文字載入人類編年史的，那么這種硬實力不但不會產(chǎn)生文化影響力，相反還會弱化文化的影響力。因此，我國日益增強的經(jīng)濟硬實力之所以能提升我國的文化影響力，本質(zhì)就在于我國的經(jīng)濟增長方式體現(xiàn)了人類文明的普遍要求，彰顯了中國人民對美好生活的向往，具有深厚的社會主義先進文化意涵，因而能夠贏得世界人民的廣泛認同與尊重。

一是中國經(jīng)濟發(fā)展堅持了共同富裕的價值目標。共同富裕是社會主義的本質(zhì)特征，是一種區(qū)別于資本主義兩極分化的經(jīng)濟文化，社會主義是共同富裕的制度前提。馬克思指出：“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！盵3](P411)鄧小平指出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”[6]我國仍處于社會主義初級階段，實現(xiàn)共同富裕當然不等于同步富裕，在改革開放初期必然有一個先富與后富的差別，但是到了決勝全面建成小康社會取得決定性成就并朝著現(xiàn)代化強國邁進的新時代，就更要堅持改善人民生活品質(zhì)，扎實推進共同富裕的目標。經(jīng)過全黨全國各族人民的共同努力，我國脫貧攻堅戰(zhàn)取得全面勝利就是貫徹共同富裕原則的生動詮釋。習近平總書記指出：“中華民族千百年來存在的絕對貧困問題，將在我們這一代人的手里歷史性地得到解決。這是我們?nèi)松笮??！盵7](P158)

二是中國經(jīng)濟發(fā)展堅持了公有制的主體地位。堅持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟長期共同發(fā)展是我國社會主義初級階段的一項基本經(jīng)濟制度，也是在制度層面體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一種經(jīng)濟文化。改革開放以來，個體資本、民營資本、外國資本、混合資本等相繼進入我國經(jīng)濟發(fā)展的格局之中，但是究其本質(zhì)而言，資本主義本性與社會主義本質(zhì)是不相容的，允許多種所有制經(jīng)濟的共同發(fā)展，并不是要動搖公有制經(jīng)濟的主體地位，因為如果不對資本的逐利本性加以限制性引導，任由其發(fā)展將會導致嚴重的社會后果，從而削弱我國的經(jīng)濟軟實力。因此，在鞏固公有制主體的同時，必須構(gòu)建一個良好的市場環(huán)境，把資本逐利的本性限制在一個合理的范圍之內(nèi)，使其在一個合規(guī)的利潤空間中運行，趨利避害，引導私人資本服務(wù)于國計民生。

三是中國經(jīng)濟發(fā)展堅持了“人民至上”的價值情懷。資本主義經(jīng)濟發(fā)展的價值取向是資本家至上，這與社會主義國家的制度要求、與共產(chǎn)黨人的宗旨是格格不入的。習近平總書記指出：“每個共產(chǎn)黨員都要弄明白，黨除了人民利益之外沒有自己的特殊利益，黨的一切工作都是為了實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。”[7](P137)如果我國經(jīng)濟的發(fā)展只是服務(wù)于少數(shù)特權(quán)階層、少數(shù)資本集團，也許經(jīng)濟硬實力也可以做大做強，但是，這種經(jīng)濟硬實力不是社會主義的經(jīng)濟硬實力，不是共產(chǎn)黨人所追求的硬實力，因為“消解和否定了人民的觀念，就摧毀了社會主義核心價值體系的基石，摧毀了中國特色社會主義共同信念的基礎(chǔ)”[8]。

四是中國經(jīng)濟發(fā)展堅持了綠色發(fā)展的基本理念。資本主義時期，人類進入工業(yè)文明時代，經(jīng)濟發(fā)展盲目強調(diào)人類對自然的征服與掠奪，導致了資源枯竭、環(huán)境破壞等多重惡果。我國經(jīng)濟的發(fā)展決不能重復(fù)西方先污染后治理的老路，必須走一條資源節(jié)約、環(huán)境友好的新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化新路徑。殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式已經(jīng)走到了盡頭，只有堅持生態(tài)保護的綠色發(fā)展才有光明的未來，因此，習近平總書記強調(diào)，“要通過加快構(gòu)建生態(tài)文明體系，使我國經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量和效益顯著提升”[7](P366)。

二、主觀心理：鍛造堅定自覺的中國特色社會主義文化自信

改革開放以來，隨著經(jīng)濟硬實力的增長，中國正沿著中國特色社會主義道路迅速走近世界舞臺的中央。然而，在思想文化領(lǐng)域卻并沒有作出完全正能量的反應(yīng)，一些人在享受著我國改革與發(fā)展成就的同時，卻“言必稱希臘”“言必稱美國”，對于西方文化幾乎囫圇吞棗、照單全收，對于西方人天生的傲慢與種族優(yōu)越感也是理所當然地予以默認，對于西方散布的自由主義思潮、普世價值觀、主權(quán)國家過時論等，絲毫不進行意識形態(tài)批判性分析，而是和著西方的節(jié)奏應(yīng)節(jié)而舞。在這種文化洋奴心態(tài)支配下，他們以輕蔑的態(tài)度否定中國文化與歷史、否定中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政的合法性、否定黨和國家的領(lǐng)袖與歷史英雄人物、否定選擇的社會主義制度與道路、否定新中國成立以來我國所取得的偉大成就。文化領(lǐng)域的這種心理生態(tài)，既與西方近代以來憑借堅船利炮，對中國領(lǐng)土主權(quán)與民族自尊的肆意踐踏有關(guān)，也與改革開放以來西方國家對我國所推行的文化轉(zhuǎn)基因工程相連，有些人有意無意就成了西方文化精神摧毀戰(zhàn)的俘虜與炮灰，淪為世人所不齒的文化漢奸。因此，中國文化要真正融入世界文化版圖，中國要崛起成為具有強大文化影響力的世界大國，就必須重塑與中國崛起相適應(yīng)的文化自信[9]。

十八大以來，尤其是隨著中國特色社會主義進入新時代，習近平總書記非常重視提升文化自信。黨的十八大報告指出：“我們一定要堅持社會主義先進文化前進方向，樹立高度的文化自覺和文化自信?！盵10](P26)這是我黨首次提出“文化自信”。2016年6月29日，習近平總書記在中央政治局第三十三次集體學習時，第一次把“文化自信”與道路自信、理論自信、制度自信相提并論，而且進一步指出，“文化自信”是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。習近平在十九大報告中指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵11](P32)文化自信既是我國改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)實踐合乎邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，也是當前全面深化改革，實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標的必然要求，只有堅持文化自信，道路自信才會更有動力、理論自信才會更有理性、制度自信才會更有保障。

“自信”，簡單來說，就是一種肯定與信任自己的心理狀態(tài)。一個擁有高度文化自信的民族，必然能清醒認識自身的優(yōu)勢，并接受并不完美的自我；也不會因為自我有缺陷而妄自菲薄，絕不盲目崇拜具有某種優(yōu)勢的“他者”，因而不會以“他者”之長來量自己之短；同時，也能與其他主體建立起良性互動的關(guān)系，絕不會盲目拒斥“他者”，在固步自封中苦心經(jīng)營夜郎自大的虛幻王國，在自信的表象下掩蓋深層的自卑。一個國家和民族如果沒有高度自覺的文化自信，其文化影響力就無從談起，可以說文化自信本身就是一種強大的文化影響力。

文化自信之所以能產(chǎn)生強大的文化影響力，主要是因為其中包含著中國人民對祖國幾千年創(chuàng)造的物質(zhì)與精神成果所具有的發(fā)自肺腑的自豪與自尊，對現(xiàn)行的生存樣式、制度選擇、行為模式與思維范式的充分認同，以及對自己秉持的理想信念、奮斗目標的堅定與執(zhí)著。魯迅先生的學生孫伏園說：“他(指魯迅)覺得唐代的文化觀念，很可以做為我們現(xiàn)代的參考，那時我們的祖先們，對于自己的文化抱有極堅強的把握，絕不輕易動搖他們的自信力；同時對于別系的文化抱有恢廓的胸襟與極精嚴的抉擇，絕不輕易崇拜或輕易唾棄。這正是我們目前急切需要的態(tài)度。”[12](P8-9)中國特色社會主義的文化自信，其內(nèi)容和形式具有鮮明的中國特色、中國風格、中國氣派，具有人民至上的價值情懷，具有融匯古今、貫通中外的文化氣質(zhì)。因此，隨著中國特色社會主義偉大事業(yè)的不斷發(fā)展，中國特色社會主義文化自信的影響力將不斷增強。

三、文脈傳承：實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人類文明發(fā)展史上曾長期居于世界領(lǐng)先地位，對世界文明產(chǎn)生過深遠影響。對此，我們不禁追問：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮著怎樣的影響力，它們較之前相比有哪些發(fā)展？這種發(fā)展又是如何實現(xiàn)的？將這些問題細致考察，可以得出：我國文化影響力的提升離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代際傳承以及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

黨的十九大報告指出，“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵7](P32)“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢,是我們最深厚的文化軟實力。”[13]可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化影響力提升的根本前提。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以具有如此強大的影響力，并不僅僅因為它是傳統(tǒng)的、古人留下的寶貴遺產(chǎn)，更為重要的是它所具有的與時俱進的品質(zhì)。

習近平總書記是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行者、宣傳者、創(chuàng)新者，在多個場合都反復(fù)強調(diào)要傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2014年2月24日，習近平總書記提出，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[14](P164)。由此，這一文化“雙創(chuàng)”方針成為了新時代我們堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時俱進的行動指南。2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出：堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，秉持客觀、科學、禮敬的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，揚棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不復(fù)古泥古，不簡單否定，不斷賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，不斷補充、拓展、完善，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。黨的十九大報告進一步提出，要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引”[7](P18)?？梢?，文化“雙創(chuàng)”方針成為新時代中國特色社會主義文化建設(shè)的理論指導，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時俱進品質(zhì)的方向保障，進而也是提升中華文化影響力的重要法寶。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，指要按照時代特點和要求，對那些仍有借鑒價值的舊的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力?？捎妹珴蓶|精辟的四個字加以概括，即“推陳出新”。所謂“推陳”，是指對于傳統(tǒng)文化中一些消極的內(nèi)容要予以棄除。習近平總書記指出，“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西?！盵15]因此，我們必須要“堅持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實踐和時代要求進行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用”[15]。只有這樣，才能發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用，為提升文化影響力提供正能量。所謂“出新”，即對于經(jīng)過改造后能成為推動政治經(jīng)濟社會發(fā)展的傳統(tǒng)文化予以轉(zhuǎn)化。這部分的文化是黨和國家堅持提升文化影響力的重要內(nèi)容。2014年12月，習近平在江蘇調(diào)研時首次提出“四個全面”的戰(zhàn)略布局，其中全面建成小康社會中的“小康”，就出自《禮記·禮運》，表達了中華民族所追求的理想生活狀態(tài)。將其用于今天表達中華民族的發(fā)展目標，既符合中國國情，充分表達了人民需求，引起民眾共鳴，又能提升文化影響力。

創(chuàng)新性發(fā)展，指要在尊重中華傳統(tǒng)文化本色的基礎(chǔ)上，結(jié)合新時代新實踐的需要，不斷補充、拓展、完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，不斷提升其吸引力、影響力和凝聚力。特別是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中適應(yīng)時代發(fā)展需要、能夠為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的精華部分，必須積極加以繼承并進行創(chuàng)新性發(fā)展，使之不斷發(fā)揚光大。2018年3月，習近平在十三屆全國人大一次會議中圍繞中國人民的民族精神，提出四個最新論斷——偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結(jié)精神、偉大夢想精神。這既表達了對中華傳統(tǒng)文化厚重底蘊的深刻思考，又懷著對中華民族5000多年連綿不斷文明的崇高敬意。同時，對于正在日益走近世界舞臺中央的中國，強調(diào)要在秉承馬克思“真正的共同體”思想的基礎(chǔ)上，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下大同”“協(xié)和萬邦”“國雖大，好戰(zhàn)必亡”等價值追求，并提出了構(gòu)建“人類命運共同體”理念與中國方案[16]。它超越西方國家標榜的“利益共同體”，也就是馬克思所說的“虛假共同體”的狹隘性。在抗擊COVID-19疫情期間，這一方案凸顯了非凡的價值，在為人類應(yīng)對COVID-19疫情構(gòu)筑起真實命運共同體的同時，大大增加了西方國家對中國文化的認可，提升了中華文化影響力。

四、根本保障：牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)

從某種意義上來說，人類社會形態(tài)的演進史，就是意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)、管理權(quán)與話語權(quán)(簡稱“三權(quán)”)的更迭史。在階級社會里，任何試圖奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)的階級，都會竭盡全力、牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導權(quán)、管理權(quán)與話語權(quán)。馬克思在《德意志意識形態(tài)》一書中指出：“每一個力圖取得統(tǒng)治的階級，……就像無產(chǎn)階級那樣，都必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益又說成是普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的。”[3](P164)這就是說，要推翻舊的統(tǒng)治秩序，新階級就必須把自己描述成為全體非統(tǒng)治階級利益的代表，并把自己的思想說成是唯一具有普遍真理性?？梢哉f，沒有奪取意識形態(tài)的領(lǐng)導權(quán)、管理權(quán)與話語權(quán)，就不可能奪取政權(quán)，即使奪取了政權(quán)，也無法鞏固政權(quán)，更何談提升一個國家的文化影響力。因此，黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央深化了對意識形態(tài)工作規(guī)律的認識，并強調(diào)“我們必須把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯誤”[17](P193)。可見，牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)極其重要，對于提升我國文化影響力而言更是發(fā)揮著根本保障作用。

首先，意識形態(tài)工作領(lǐng)導權(quán)居于“三權(quán)”的核心地位，統(tǒng)領(lǐng)管理權(quán)和話語權(quán)。意識形態(tài)工作領(lǐng)導權(quán)指特定領(lǐng)導人員或領(lǐng)導集團所掌握的設(shè)立意識形態(tài)工作機構(gòu)、配備意識形態(tài)工作人員、建立意識形態(tài)工作制度以及貫徹和執(zhí)行黨和國家意識形態(tài)意圖的權(quán)力。2018年8月,習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上強調(diào)，要“加強黨對宣傳思想工作的全面領(lǐng)導,旗幟鮮明堅持黨管宣傳、黨管意識形態(tài)”,再次體現(xiàn)出黨中央對意識形態(tài)工作領(lǐng)導權(quán)的高度重視。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導權(quán)最重要的一條：就是要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導地位這一根本制度。以美國為首的西方發(fā)達國家秉承自由主義和個人主義的理論立場，炮制種種似是而非的理論話語和社會思潮，對其他國家尤其是社會主義國家進行意識形態(tài)滲透，中國更是其“重點照顧對象”。如果我們不牢牢堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，不靈活運用馬克思主義這一強大思想武器，就會被西方有毒的理論與思潮感染，成為西方意識形態(tài)的俘虜。因此，一方面要堅持“以馬克思主義為立黨之本，以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想，以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨”[18]；另一方面，要始終堅持將馬克思主義理論與中國文化建設(shè)的具體實踐相結(jié)合，充分發(fā)揮馬克思主義在文化強國建設(shè)中的指導作用。習近平總書記在十九大報告中強調(diào)：“意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路，必須推進馬克思主義中國化時代化大眾化，建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結(jié)在一起?！盵4]

其次，意識形態(tài)工作管理權(quán)是“三權(quán)”協(xié)同運行的保障。意識形態(tài)工作管理權(quán)指綜合運用計劃、組織、指揮、控制與協(xié)調(diào)等手段，對意識形態(tài)資源進行開發(fā)整合、對意識形態(tài)秩序進行協(xié)調(diào)控制，以實現(xiàn)意識形態(tài)工作目的和任務(wù)的權(quán)力。中共中央辦公廳頒布的《黨委(黨組)意識形態(tài)工作責任制實施辦法》(中辦發(fā)[2015]52號)，充分彰顯了黨堅持落實意識形態(tài)工作管理權(quán)的決心。在十九大報告中，習近平總書記提出，要“落實意識形態(tài)工作責任制，加強陣地建設(shè)和管理”[7](P33)，強調(diào)要“陣地管理不懈怠”，表明意識形態(tài)陣地的管理是管理權(quán)的重點，也是提升文化影響力的關(guān)鍵舉措。在現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的背景下，網(wǎng)絡(luò)輿論陣地管理是黨對意識形態(tài)陣地管理的重中之重。因此，除了加強對廣播電視與網(wǎng)絡(luò)視聽的文藝創(chuàng)作與出版等領(lǐng)域的管理外，習近平總書記尤其強調(diào)：“要提高網(wǎng)絡(luò)綜合治理能力,形成黨委領(lǐng)導、政府管理、企業(yè)履責、社會監(jiān)督、網(wǎng)民自律等多主體參與,經(jīng)濟、法律、技術(shù)等多種手段相結(jié)合的綜合治網(wǎng)格局。”[19]

最后，意識形態(tài)工作話語權(quán)是“三權(quán)”協(xié)同運行的手段。意識形態(tài)工作話語權(quán)指話題設(shè)置權(quán)、輿論主導權(quán)、話語表達權(quán)等權(quán)力形態(tài)的統(tǒng)一。面對世界百年未有之大變局，國內(nèi)外以核心價值觀為聚焦點的意識形態(tài)話語權(quán)交鋒與碰撞異常激烈，而“爭奪話語權(quán)的實質(zhì)是爭奪核心價值觀的支配權(quán)”[20]。因此，要提升中國特色社會主義文化影響力，中國共產(chǎn)黨必須牢牢掌握意識形態(tài)工作話語權(quán)，“堅持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設(shè)”[21]。要堅持用世界聽得懂、老百姓聽得清的話語宣傳闡釋馬克思主義，實現(xiàn)馬克思主義的大眾化，形成以馬克思主義為指導、以社會主義核心價值觀為主線的政治話語、學科話語、生活話語，使意識形態(tài)話語權(quán)與領(lǐng)導權(quán)、管理權(quán)協(xié)調(diào)統(tǒng)一及有機銜接，共同推進中國特色社會主義文化影響力的提升。

五、價值追求：強化社會主義核心價值觀的引領(lǐng)

任何一個國家及民族都有其核心價值觀，它是一個國家和民族凝聚共識、引領(lǐng)發(fā)展的強大精神動力。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中，把社會主義作為一種優(yōu)越于資本主義的理想制度設(shè)計，提出了“兩個必然”的偉大論斷。但是社會主義到底要追求建設(shè)成為什么樣的國家？社會主義社會到底是一個什么樣的社會？社會主義制度下的個人又是什么樣的個人？對于這些問題如果不完全弄清楚，社會主義建設(shè)就缺乏清晰的前進方向，社會主義制度的優(yōu)越性就不能完全彰顯出來。

在社會主義發(fā)展史上，社會主義的核心價值觀到底是什么？正是對這一問題沒有完全搞清楚，導致我國社會主義建設(shè)經(jīng)歷了一些曲折，走了一些彎路。為了回答這一無法回避的問題，中國共產(chǎn)黨十六屆六中全會提出了要“建設(shè)社會主義核心價值體系”，到黨的十八大首次明確提出了社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，即“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”[10](P25)。社會主義核心價值觀是我國全體人民在價值觀問題上的最大公約數(shù)，是我國社會主義制度的道義高地，是我國社會主義制度不斷完善和發(fā)展的價值指針，是中國特色社會主義的“文化身份證”。中國特色社會主義文化影響力從根本上來說源于社會主義核心價值觀的影響力，因此，強化社會主義核心價值觀的價值引領(lǐng)就成為我國文化影響力提升的重要任務(wù)和重要經(jīng)驗。為培育和踐行社會主義核心價值觀，2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，把培育和踐行社會主義核心價值觀落實到經(jīng)濟發(fā)展和社會治理之中，成為全社會應(yīng)當遵守的價值準則。2016年底，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進一步把社會主義核心價值觀融入法治建設(shè)的指導意見》，把自由、平等、公正等核心價值觀融入法治建設(shè)，用法律推進社會主義核心價值觀建設(shè)，形成有利于培育和踐行社會主義核心價值觀的社會法治氛圍。2017年10月，黨的十九大把堅持社會主義核心價值體系納入新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的十四條基本方略，提出了培養(yǎng)擔當民族復(fù)興大任的時代新人的目標和要求。

社會主義核心價值觀是塑造我們國家、社會、公民形象的精神指南針，社會主義核心價值觀的培育和踐行過程就是我們的國家形象、社會形象、公民形象的塑造過程。結(jié)合新時代中國特色社會主義建設(shè)與發(fā)展實際，如何使社會主義核心價值觀落實到國家與社會治理、公民的培養(yǎng)與塑造的全過程，直接關(guān)系到民族偉大復(fù)興目標的實現(xiàn)。為此，十九大報告指出：“要以培養(yǎng)擔當民族復(fù)興大任的時代新人為著眼點，強化教育引導、實踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認同和行為習慣?！盵11](P33-34)當前，大街小巷的宣傳標語、大中小學的教材內(nèi)容，基層干部、領(lǐng)導班子的主題學習及各類媒體的輿論發(fā)聲都在強化社會主義核心價值觀的價值引領(lǐng)，并產(chǎn)生了顯著的效果，在抗擊COVID-19疫情的人民戰(zhàn)爭中，不管是居于一線的“最美逆行者”，還是居家隔離的普通民眾都充分彰顯了社會主義核心價值觀所蘊含的正能量。與此同時，社會主義核心價值觀的精神內(nèi)涵也不斷融入中國特色社會主義制度體系與法治體系，比如，2020年5月頒布的《中華人民共和國民法典》；同年11月通過的《中華人民共和國刑法修正案(十一)》，都具有社會主義核心價值觀的鮮亮底色，為滿足人民群眾的美好生活需要提供了強有力的法治保障。

六、科學支撐：加快構(gòu)建中國特色社會主義哲學社會科學三大體系

哲學社會科學是對整個世界以及人類社會本身科學認識的結(jié)晶，一個國家和民族在哲學社會科學方面的發(fā)展狀況與學科成熟程度往往對社會發(fā)展與歷史進步產(chǎn)生跨越時空的影響力。隨著中國特色社會主義進入新時代，尤其是十九屆五中全會明確提出到2035年建成文化強國的遠景目標，迫切要求加快構(gòu)建中國特色社會主義哲學社會科學的學科體系、學術(shù)體系與話語體系。然而，“資產(chǎn)階級造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的世界交往，以及進行這種交往的工具?！盵22](P252)以至于在一個較長時期內(nèi)哲學社會科學領(lǐng)域的問題意識與學術(shù)標準都是“由西方說了算”，甚至在我國一些哲學社會科學的教學與研究中，還存在“唯西方馬首是瞻”的病態(tài)心理，無論是學術(shù)體系、學科體系還是話語體系都缺少原創(chuàng)性成果與中國特色。正如習近平總書記在2016年5月17日全國哲學社會科學座談會上的講話中所指出的：“面對新形勢新要求，我國哲學社會科學領(lǐng)域還存在一些亟待解決的問題。比如，哲學社會科學發(fā)展戰(zhàn)略還不十分明確，學科體系、學術(shù)體系、話語體系建設(shè)水平總體不高，學術(shù)原創(chuàng)能力還不強?！盵23]“一個沒有繁榮的哲學社會科學的國家也不可能走在世界前列。堅持和發(fā)展中國特色社會主義，哲學社會科學具有不可替代的重要地位?！盵23]因此，要“著力構(gòu)建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派”[23]。如何立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關(guān)懷人類、面向未來，著力構(gòu)建中國特色哲學社會科學學科體系、學術(shù)體系、話語體系，充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派，就成為建設(shè)中國特色文化強國，提高中華文化影響力的重大理論研究與實踐課題。在這個問題上最關(guān)鍵的是三條：一是要堅持黨的領(lǐng)導。黨的領(lǐng)導是建設(shè)中國特色社會主義的根本保障，也是加快構(gòu)建中國特色社會主義哲學社會科學三大體系的保障。習近平在全國哲學社會科學座談會上的講話中第四個問題就專門論述了要加強和改善黨對哲學社會科學工作的領(lǐng)導，并提出了眾多寄語和要求。二是要利用三大資源，即馬克思主義理論資源、中國哲學社會科學發(fā)展的傳統(tǒng)資源以及國外哲學社會科學資源。馬克思主義理論資源是中國特色社會主義事業(yè)的理論基礎(chǔ)，中國哲學社會科學發(fā)展的傳統(tǒng)資源是我國實現(xiàn)哲學社會科學原創(chuàng)性發(fā)展的深厚土壤。在堅持以馬克思主義為指導，充分吸收我國哲學科學發(fā)展傳統(tǒng)資源的基礎(chǔ)上，還要基于寬廣的視野廣泛吸收人類哲學社會科學發(fā)展的一切文明成果，廣泛開展哲學社會科學領(lǐng)域的世界級對話與交流，因為中國在哲學社會科學領(lǐng)域所面臨的問題同時也是世界所面臨的問題，而世界所面臨的問題同時也是中國的問題。換言之，哲學社會科學家所面臨的問題是人類所必須思考的普遍性問題，這一點在構(gòu)建人類命運共同體的背景下尤其凸顯。三是具有鮮明的問題意識。中國特色社會主義哲學社會科學的學科體系、學術(shù)體系與話語體系要聚焦中國特色社會主義建設(shè)和發(fā)展實踐中的重大問題、根本問題、普遍問題，在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程中彰顯哲學社會科學的價值與尊嚴。

七、文化傳播：實現(xiàn)文化傳播體系與傳播能力的現(xiàn)代化

文化傳播是指不同主體在交往、交流過程中，一種文化從其發(fā)源地向其他空間、其他主體進行輻射與散布的活動或過程。傳播學派的理論先驅(qū)萊奧·弗羅貝紐斯有一個生動形象的命題：文化沒有腳。也就是說，文化必須通過傳播才能對人的思想與行為產(chǎn)生影響[24]。文化的傳播離不開媒介，手勢、語言、印刷等都是文化傳播的媒介。隨著信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，文化傳播的媒介正在經(jīng)歷從傳統(tǒng)媒體向新媒體的轉(zhuǎn)變，相對于廣播、電視、報紙、雜志四大傳統(tǒng)媒體而言，新媒體迎合了當代人們時間碎片化的現(xiàn)實需要，在現(xiàn)代信息技術(shù)的支持下，通過網(wǎng)絡(luò)可以實現(xiàn)即時互動與個性化表達，手機短信、數(shù)字報紙、數(shù)字雜志、數(shù)字廣播等新媒體形態(tài)極大地打破了文化交流的空間與時間限制，同時文化交流的內(nèi)容更豐富，渠道更廣闊，傳播也更快捷。因此，探索文化傳播體系與傳播能力的現(xiàn)代化問題，就必須充分釋放新媒體的能量，建設(shè)文化傳播體系。2011年，黨的十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出，提高社會主義先進文化輻射力和影響力，必須加快構(gòu)建技術(shù)先進、傳輸快捷、覆蓋廣泛的現(xiàn)代傳播體系。新興媒體對于傳播正能量、傳遞好聲音、塑造好形象發(fā)揮著不可替代的作用，具有不可比擬的優(yōu)勢，因而必將成為文化傳播體系建設(shè)中的主渠道。

“誰的嗓門大誰就有理”，這是現(xiàn)實中一種不可理喻的現(xiàn)象，但是，這一現(xiàn)象卻蘊含著一條傳播學的真理：誰的傳播次數(shù)多、誰的傳播聲音大、誰的傳播頻率高，誰的思想觀念對人們思想與行為的影響就越大。美國有線新聞網(wǎng)憑借強大的新聞搜集與播報能力，每天二十四小時不間斷地向全世界播報新聞信息，其中所蘊含的道理就是：不管你信不信，“我”都在傳播；不管你愛不愛，“我”都在傳播。而美國有線新聞網(wǎng)的核心理論就是以美國的價值觀念和利益需求來構(gòu)筑國際新聞秩序的，隨著CNN堅持不懈的傳播，美國的價值觀在很多人眼里就成了“普世價值”，美國的利益需求似乎堂而皇之就代表了“全人類的利益”。因此，在信息化、網(wǎng)絡(luò)化的時代，一個國家的文化影響力不僅取決于其思想內(nèi)容的科學性與真理性，還取決于其傳播能力與傳播體系的現(xiàn)代化水平[25]。誰的傳播體系與傳播能力現(xiàn)代化水平高，誰的思想文化和價值觀念就能更有力地影響世界?！安卦谏铋|人不知”的文化只能是夜郎自大的自我安慰，根本談不上對任何其他文化的影響力。因此，黨的十九大報告指出：要“推進國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力”[11](P35)?？梢哉f，實現(xiàn)傳播體系與傳播能力的現(xiàn)代化是實現(xiàn)國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化的必然要求，也是提升中國特色社會主義文化影響力的時代要求。

適應(yīng)新時代、新媒體的需要，在傳播體系與傳播能力建設(shè)方面，要改革和完善建國以來長期形成的行業(yè)分工、專業(yè)管理等體制機制，圍繞提升中國特色文化影響力這一目標，要努力實現(xiàn)“三個融合”：首先，媒體融合。多種媒體的融合是20世紀70年代以來世界傳媒發(fā)展的基本規(guī)律和基本趨勢。美國的傳媒業(yè)在20世紀70年代還是單一的報刊業(yè)務(wù)，經(jīng)過三四十年的全球業(yè)務(wù)擴張，現(xiàn)已成為涵蓋電影、電視、廣播，報紙、雜志、出版、電訊以及數(shù)字廣播、加密和收視管理系統(tǒng)開發(fā)業(yè)務(wù)等跨媒介、跨國別的國際傳媒巨頭。而我國的傳媒企業(yè)并沒有跟上改革開放的步伐，直到21世紀初才開始進行體制機制的改革，媒體融合、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的陣痛直到今天依然存在。因此，如何搭建傳統(tǒng)媒體與新媒體、大眾媒體與個人媒體、政府媒體與民間媒體優(yōu)勢互補的文化傳播平臺，實現(xiàn)媒體的高度融合，就成了我國建設(shè)現(xiàn)代文化傳播體系必須面對的問題。其次，產(chǎn)業(yè)融合。從大文化的角度來講，每一種產(chǎn)業(yè)都是文化產(chǎn)業(yè)，都承擔著傳播文化與價值觀念的使命，美國在2002年發(fā)布的《國家安全戰(zhàn)略報告》中就明確提出，美國文化軟實力的戰(zhàn)略體系包括：一是以價值觀為核心，宣揚并輸出美國的民主、自由、人權(quán)觀；二是構(gòu)建以美國為中心的國際機構(gòu)體系，主導國際機制和規(guī)范的制定和修改，形成國際制度霸權(quán)；三是綜合運用文化、經(jīng)濟、公共外交等多種形式對世界其他國家和地區(qū)進行滲透和推廣；四是特別強調(diào)要以企業(yè)為中心向全世界推廣美國的文化價值觀[26]。從美國的做法及其成功經(jīng)驗來看，一切產(chǎn)業(yè)都是文化傳播產(chǎn)業(yè)，一切活動都是文化傳播活動。隨著中國經(jīng)濟的高度國際化，中國企業(yè)在海外投資、并購活動越來越多，規(guī)模也越來越大，與西方資本在人才、技術(shù)、資金等方面的競爭也越來越激烈。西方企業(yè)常常發(fā)揮產(chǎn)業(yè)融合的整體優(yōu)勢，對中國企業(yè)進行詆毀、歪曲與抹黑，“中國威脅論”“中國新殖民主義論”等奇談怪論，導致中國企業(yè)多次虧損、并購失敗，而中國的傳播企業(yè)與投資企業(yè)、生產(chǎn)企業(yè)之間并沒有做到整體聯(lián)動以進行及時有效的回應(yīng)與澄清，這就反映出產(chǎn)業(yè)融合對文化傳播具有重大影響。第三，主體融合。文化傳播首先面臨的問題就是“誰來傳播？”大多數(shù)人都有一個誤區(qū)，以為文化傳播就是政府文化部門的事，是傳媒企業(yè)的事，與己無關(guān)，從而導致：一方面在極力傳播文化，修筑千里長堤，鞏固和提升文化影響力；另一方面又在破壞文化，形成許多導致潰堤的“蟻穴”。因此，我們每一個社會成員在傳播中華文化的問題上，一定要樹立起“你站立的地方就是中國”“你是怎么樣中國就是怎么樣”的主人翁意識，實現(xiàn)文化傳播主體的高度融合。從中國對外文化傳播來看，成千上萬的中國海外投資企業(yè)、數(shù)十萬的中國留學生、分布于世界各地從事勞務(wù)及工程承包的上百萬中國產(chǎn)業(yè)工人、中國制造產(chǎn)品等，都是傳播中華文化的主體。政府部門、研究機構(gòu)、傳播企業(yè)都必須結(jié)合新時代的實際，進行體制、機制與制度的整體性協(xié)同創(chuàng)新，充分調(diào)動各種傳播資源、發(fā)揮傳播主體的積極性?？傊挥袑崿F(xiàn)媒體融合、產(chǎn)業(yè)融合、主體融合，最大限度形成文化傳播的合力，構(gòu)建起適應(yīng)現(xiàn)代文化的傳播體系，才能真正提高中國文化的全球傳播能力。

總之，十八大以來，從客觀基礎(chǔ)到主觀心理，從意識形態(tài)到科學支撐，從文化傳承到價值引領(lǐng)，從苦練內(nèi)功到外樹形象，我國成功走出了一條文化影響力的提升之路，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導文化建設(shè)的經(jīng)驗更加豐富，建成社會主義文化強國的道路也將越走越寬廣。