周彥

年畫是最具代表性的中國民間傳統(tǒng)繪畫中的獨(dú)立畫種和民間藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。開封木版年畫的題材和內(nèi)容主要是“門神”和“神馬”兩大類其中以“門神”居多，表現(xiàn)內(nèi)容大多取材于歷史故事和神話傳說。開封木版年畫保留著最為原始的民族文化的生存狀態(tài)與人民的社會生活緊密相關(guān)。它作為中國四大木版年畫產(chǎn)地之一，發(fā)展歷史最為悠久，被譽(yù)為中國木版年畫之鼻祖。相傳在漢代時期已經(jīng)出現(xiàn)作為門神的“神荼、郁壘”的形象呈現(xiàn)在公眾的視野之中1。直至北宋時期隨著早期雕版印刷工藝的應(yīng)用推動了開封木板年畫的進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)時世俗文藝的空前興盛為年畫創(chuàng)作提供了豐富的底蘊(yùn)。據(jù)《東京夢華錄》記載：開封“近歲節(jié)，市井皆印賣門神、鐘馗、桃版、桃符及財(cái)門鈍驢，回頭鹿馬、天行帖子”。2由此可知，當(dāng)時開封木版年畫的印刷及銷售盛況空前。汴梁作為北宋都城，社會經(jīng)濟(jì)與政治的興盛以及科學(xué)技術(shù)的有效提升、市井繁榮的現(xiàn)實(shí)狀況下，使得商人在全國范圍內(nèi)高頻率流動。官辦與民辦作坊的有機(jī)融合與相互促進(jìn)，使開封木版年畫的興盛發(fā)展成為必然趨勢。

開封木版年畫作為中國民間藝術(shù)寶庫的瑰寶，在一千余年的發(fā)展歷程中，它與人民的社會生活息息相關(guān)，蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)文化最深的根源，保留著民族文化原始狀態(tài)下的思維方式。同時也是中國社會的歷史、生活、信仰和風(fēng)俗的反映。它獨(dú)特的藝術(shù)形式和精湛的工藝是傳統(tǒng)民間文化極其寶貴的遺產(chǎn)。

一、中原民間美術(shù)的基本范疇

（一）中原民間美術(shù)的地域特色

民間美術(shù)不同于華麗的宮廷美術(shù)，它植根于普通的民眾之間，反映人民最為真實(shí)的生活寫照。中原地區(qū)，即自洛陽至開封一帶的黃河中下游地區(qū)，在狹義上指的就是如今河南省的所在地域。中原地區(qū)是華夏文明和中華文明的發(fā)源地，亦是政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。廣大勞動人民在生產(chǎn)、實(shí)踐、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)財(cái)富的同時，也促進(jìn)了醇厚的民間文藝、民俗的積淀與發(fā)展。中原地區(qū)獨(dú)特的地域特征推動了很多特色民間美術(shù)的發(fā)展，中原民間美術(shù)中主要的藝術(shù)形式有：年畫、泥塑和剪紙藝術(shù)。

年畫是一部地域文化辭典，從中可以找到各個地域鮮明的文化個性。這些個性因素，不僅在題材內(nèi)容里，從各個年畫產(chǎn)地習(xí)慣的體裁、用色，線條及其不同的版味，也能簡易識別出來。

（二）中原民間美術(shù)的審美期待

中原民間美術(shù)除了與民俗生活狀況和地域特征相關(guān)之外，在審美意涵方面也體現(xiàn)出普通民眾的精神寄托和情感訴求，直接亦或是間接性地彰顯著原始社會中的藝術(shù)特點(diǎn)。使得普通民眾在勞動過程中不僅獲得基本物質(zhì)需求的滿足，在精神構(gòu)建方面也找到思想衍生的情感載體。

宋代蘇漢臣的《嬰戲圖》具有一定的審美期待作用和政治導(dǎo)向作用，畫中將嬰孩的嬌憨姿態(tài)描繪得淋漓盡致，對于宋代初期的社會穩(wěn)定、人口激增具有一定的積極作用。與其具有相似功能的年畫，如合家歡、看花燈、戲嬰圖等，并有以神話、歷史故事、戲劇人物以及場景作主要題材的。

如“秦瓊敬德”“神荼郁壘”“天官”等形象較多作為門畫張貼之用，夾雜著“神祇護(hù)宅”的思想觀念，經(jīng)過歷代藝人的制作，同時積極融入了有關(guān)民族傳統(tǒng)文化的審美觀念和崇神意識，反映了農(nóng)民希冀五谷豐登、富裕興旺、平安吉祥等美好的生活愿望，以及扶正祛邪、愛憎分明等思想感情。

二、開封木板年畫與朱仙鎮(zhèn)木板年畫的區(qū)分與聯(lián)系

（一）畫面的完整程度的區(qū)分

年畫不僅是年節(jié)的點(diǎn)綴，還是文化流通、道德教育、審美傳播、信仰傳承的載體與工具;也是一種看圖識字式的大眾讀物;對于時事題材的年畫，還是一種百姓喜聞樂見的媒體。

首屆中國木板年畫國際學(xué)術(shù)研討會在朱仙鎮(zhèn)舉行。畢業(yè)于武漢大學(xué)中文系的宋瑞祥老師著書行知大黃河·旅游文化叢書——《朱仙鎮(zhèn)年畫七日談》第205 頁中說道：“朱仙鎮(zhèn)木板年畫是一種古老的民間藝術(shù)，是一種與民俗緊密結(jié)合在一起的生活藝術(shù)，是人民群眾用智慧和心靈創(chuàng)造的實(shí)用藝術(shù)。因此，撰寫介紹朱仙鎮(zhèn)木板年畫書稿的最高原則，是要讓百姓大眾看得懂，看得明白。用晦澀的、深奧的枯燥語言羅列、表述，即便再系統(tǒng)也不可行。全書要始終貫穿一種通俗易懂、朗朗上口的樸實(shí)文風(fēng)?！庇芍袊耖g文藝家協(xié)會與河南省民間文藝家協(xié)會編的《開封論藝》第39頁中寫到“朱仙鎮(zhèn)門神中的另一創(chuàng)新是出現(xiàn)戲劇題材。其中《三娘教子》 《雙官誥》的一對門畫”，其中《三娘教子》為三娘機(jī)房訓(xùn)子，仆人薛保站在窗外”可是真正在朱仙鎮(zhèn)木板年畫中并未呈現(xiàn)完整的故事情節(jié)及內(nèi)容。相反在開封木板年畫中卻有完整并且十分細(xì)致的體現(xiàn)。開封木版年畫雖不如朱仙鎮(zhèn)木板年畫具有鼎盛的名氣卻做出了真正體現(xiàn)民間故事的民間藝術(shù)作品。

（二）木板年畫發(fā)展歷程的聯(lián)系

開封年畫是全國木版年畫的肇始之地。朱仙鎮(zhèn)年畫與開封年畫同根、同源、同特色、同規(guī)格，而且兩地畫店的版子經(jīng)常相互借用，直至后來在開封印賣年畫的也大多是朱仙鎮(zhèn)人。作者曾與開封木板年畫傳承人任鶴林先生交流。求證得知，其實(shí)任鶴林老師做的同樣也是朱仙鎮(zhèn)木板年畫。

魯迅先生曾對開封木版年畫做了極好的概括：“開封朱仙鎮(zhèn)的木版年畫很好.雕刻的線條粗健有力，和其他地方的不同，不是細(xì)巧雕琢。這些木刻很樸實(shí)，不涂脂粉，人物也沒有媚態(tài)，顏色很濃重，有鄉(xiāng)土味，具有北方木版年畫的獨(dú)有特色”。在1985年，任鶴林老師想要搜集并且復(fù)刻魯迅先生所收藏的26 幅珍貴的朱仙鎮(zhèn)木版年畫，曾經(jīng)三次去上海魯迅博物館只為傳承的支脈更加精進(jìn)。歷代的開封年畫藝人，嚴(yán)格遵從著這套固定的工藝流程，決不隨意改變，他們相信工序的每一步都是神圣不可更動的，是師傅傳下來的規(guī)矩，更是保證手藝不走樣的先決條件。

開封木板年畫與朱仙鎮(zhèn)木板年畫是相互包含的關(guān)系，同為傳承民間美術(shù)的分支是決不可分開亦或者是割裂開來看待的。二者同為北方年畫的典型性代表，整體木板年畫的發(fā)展系統(tǒng)大于二者的個體效應(yīng)，而且大于部分之和。與之共存的是如果開封木板年畫或是朱仙鎮(zhèn)木板年畫對于年畫技藝等方面的繼承與創(chuàng)新發(fā)展對于整體的年畫發(fā)展極具推動作用。

三、中原民間美術(shù)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）藝術(shù)設(shè)計(jì)與中原民間美術(shù)

藝術(shù)設(shè)計(jì)起源于西方，在長期的西方環(huán)境和思想熏陶下使得該領(lǐng)域的學(xué)者面臨我國本土性較強(qiáng)的傳統(tǒng)文化體系下的多樣性問題。我國對于中原民間美術(shù)和民間傳統(tǒng)工藝已有不少研究論著，但是對具有中原藝術(shù)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)研究文章和成果僅為少數(shù)，相關(guān)的設(shè)計(jì)活動與構(gòu)想基本停留在理論層面，缺乏相應(yīng)的實(shí)踐行為。

全國高等院校的藝術(shù)類專業(yè)也在蓬勃發(fā)展階段，中原民間美術(shù)的理論研究對于今后藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的健康發(fā)展具有卓越的意義。高校的課程改革民間美術(shù)幾乎作為設(shè)計(jì)學(xué)科的必修課程，在此環(huán)境下，設(shè)計(jì)領(lǐng)域的相關(guān)人員致力于在藝術(shù)設(shè)計(jì)上運(yùn)用民間美術(shù)的元素體現(xiàn)出獨(dú)特的民族設(shè)計(jì)韻味。如果能有效地將二者結(jié)合，對于國家的民族文化進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，既找到了定位，又讓民間藝術(shù)逐步進(jìn)入大眾的視野之中。

（二）現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與中原民間美術(shù)

豫游記，是一家由朱仙鎮(zhèn)木板年畫的衍生旅游商品系列，該設(shè)計(jì)中有許多有關(guān)開封年畫以及其紋樣的物象展現(xiàn)。載體形式多樣例如：錢包、手機(jī)殼、水杯等。獨(dú)具特色，商品保留了開封年畫特有的顏色特征，卻也因?yàn)樯唐坊脑蚨淖兤浔旧淼膬?nèi)涵和表現(xiàn)形式及審美效果。

中國具有民族特色的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)相對來說還不完善。中國傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的契合重點(diǎn)在于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。在設(shè)計(jì)專業(yè)的人員來說需要考量的問題有很多，例如：中原民間美術(shù)圖形內(nèi)涵在現(xiàn)代包裝中的選取與應(yīng)用、產(chǎn)品包裝目標(biāo)人群的契合以及中原民間美術(shù)圖形在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的文化體現(xiàn)運(yùn)用等。在進(jìn)行相關(guān)的包裝設(shè)計(jì)的同時觀察后汲取剪紙的紋樣、年畫的色彩及形象等作為設(shè)計(jì)靈感的積淀?？梢赃\(yùn)用設(shè)計(jì)語言凸顯出中原地域的獨(dú)特韻味和藝術(shù)個性。

中原民間美術(shù)與包裝設(shè)計(jì)看似互為矛盾體，相互對立又相互統(tǒng)一的前提下，將傳統(tǒng)的文化元素恰當(dāng)?shù)厝谌氍F(xiàn)代化的設(shè)計(jì)思潮之中對于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)而言可以提供創(chuàng)新性的發(fā)展。與此同時，對于中原民間美術(shù)的多元化發(fā)展具有積極的推動作用。

四、結(jié)語

以開封木版年畫為主，朱仙鎮(zhèn)木版年畫促進(jìn)了發(fā)展，而在朱仙鎮(zhèn)木版年畫演變過程中積極的反作用于開封木板年畫。兩者對立統(tǒng)一，既有相互競爭的意識的同時兼具相互結(jié)合的意識。開封木板年畫與朱仙鎮(zhèn)木板年畫是相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系。開封木板年畫蘊(yùn)含的人文精神以及獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格始終保持著極大的感召力和生命力并有著深遠(yuǎn)的影響，在隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及全球一體化的發(fā)展?fàn)顩r下，傳統(tǒng)的民間美術(shù)受到外來文化的碰撞使得其傳承發(fā)展受到較為不利的影響。警醒當(dāng)今時代的我們不斷地去深入研究、傳承和創(chuàng)新性地發(fā)展這一藝術(shù)瑰寶。

注釋

1 王樹村著《中國木刻發(fā)展史》,天津人民美術(shù)出版社,2005年,第22頁。

2 孟元老著《東京夢華錄》,中華書局,2004年,第9頁。