樊林君

（廈門大學人文學院，廈門 361005）

洪垣（1507—1593），字峻之，號覺山，婺源人，嘉靖壬辰（1532）進士。湛若水（號甘泉）視之為衣缽傳人?！睹魅鍖W案》載，洪垣族叔從學王陽明，歸家述所得，垣不以為然，“其后執(zhí)贄甘泉，甘泉曰：是可傳吾釣臺風月者”[1]928。

一、甘泉以“武夷風月”為衣缽傳承之信，妙處何在

1541 年4 月，弟子洪垣官補溫州太守，甘泉作詩《送覺山外補之溫州》相送：“白云蒼蒼兮珠江泱泱，覺山之去兮誰與翱翔。江水泱泱兮山云長，我思覺山兮安可忘?！盵2]

他意猶未盡，作詩《武夷風月代券付洪子歌》，曰：“石翁謂達磨傳衣為信，江門釣臺亦衣缽也。既以付公，敢援此例，愿乞武夷風月以為衣缽之信?！盵3]達摩（達磨）祖師傳衣缽與弟子慧可，開啟禪宗在中華大地上的傳承。陳獻章（白沙先生）傳江門釣臺與甘泉，開啟嶺南心學的傳承。那么，甘泉為何不選擇一個固體實物，而以在天地中飄忽不定的“風月”為信，來傳衣缽于洪垣呢？

此中緣由，若細細品味，可探知甘泉學派“無彼我、無終窮”之妙。在詩的開篇，甘泉即指明：“武夷風月與人同，光霽之體無彼我、無終窮。宇宙充塞，流行大通?！盵3]從萬物皆一氣貫之的視角來看，風月與人本為一體，流行于宇宙之中。

“風月閱人知多少，人不見風月之始終。堯舜亦在光被中，回視浮云點太空。千古此明月，萬古此清風?！盵3]272與有限的人世相比，明月清風能體現(xiàn)超越時空，超越善惡、好壞的永恒性。

“風來無跡，月去無蹤?！憋L月來去自如，有時難覓蹤跡?！翱诓豢墒谏窨扇凇?，本體的存在超越了語言文字，可心會不可言傳?！拔湟娘L月匪衣缽，以付洪子得其宗。”武夷風月，雖看起來不似可以交付的衣缽，但甘泉借它為信物，來將其心學宗旨托付給洪垣。

甘泉在另一首贈別詩中，也曾將“滿江風月”贈予弟子，《贈謝生惟近知遠周生敬甫儀還徽州》寫道：“翩翩連袂新安秀，壽我南山兩及虔。宇宙囊中無可贈，滿江風月送歸船?！钡凰汀帮L月”，未托付“衣缽”，可見他對洪垣的寄托與厚望與其他弟子有所不同。

在《惜別篇與洪覺山侍御》一詩中，甘泉寫道：“惜別，惜別。別期在旦夕，念之令人心惻惻。所賴心同天地間，不以遠近形跡隔?！盵4]甘泉與衣缽弟子洪垣既已心心相印，感應遂通，就可超越遠近形跡之隔了?！扒皆鲁銮焦猓f里云收天宇長。吾將從此祝融去，武夷見月無相忘?！盵4]當洪垣見到武夷風月，即不忘老師殷切之心。

1560 年2 月，95 歲高齡的甘泉，約弟子洪垣復游武夷山，但師徒尚未重逢，老師就已駕鶴西去。洪垣作為其衣缽傳人，洪垣自知責任重大，須將老師的學問傳至后人，“千古之真脈，既幸自我得之，又復自我失之，是為宗子者之責也”[5]50。

1579 年（萬歷七年），洪垣為師編撰《湛甘泉先生文集》并作序，稱甘泉傳承的是孔門圣學之真脈，“由周程而下，得其真者，莫如江門，而甘泉先生又面授而師承之，主敬自然之說，天理中正之說，卓哉其苦心焉。不惟于形色之似而務體認，以克肖其血脈之真，宛然堯舜之如在矣”[5]47。

此外，洪垣對老師的學問，在傳承之外，亦有闡釋與生發(fā)。湖北大學姚才剛認為，洪垣闡發(fā)師說最有新意的地方在于，“體認天理”應當是“不離根之體認”?！疤炖碛懈?，人欲無根，天理人欲只是一物，只在此心真妄之間?！盵6]天理與人欲，并非截然對立的兩物。二者可視為一體，區(qū)別只在于心是否中正。這可謂是甘泉學派的創(chuàng)新之處。

黃明同在《心學大師湛甘泉》一書中，也認為洪垣發(fā)展了甘泉學問?！昂樵?，湛若水的得意弟子。他不僅在老師生前，為老師編輯了《泉翁大全集》85 卷，而且對老師的思想也有所發(fā)展。在《理學聞言》中，他闡發(fā)了老師虛實、動靜的思想，對老師的‘知行合一’論進行更明確的概括。他說‘真知流行，便是知行并進?！盵7]81-82

此外，黃明同認為，洪垣將甘泉的“理氣合一”說得更明確?！罢咳羲岢觥須夂弦徽摗?，經他的弟子的發(fā)揮，使這一理論更為精微，他的‘主于一’的宇宙觀更具深度?！盵7]76

二、洪垣與甘泉何年結下師徒之誼

洪垣拜師甘泉門下，具體在哪一年？上饒師范學院郭翠麗認為，“洪垣中進士時，禮部左侍郎湛若水講學京師，垣受業(yè)其門”[8]。據(jù)記載，洪垣中進士是在1532 年。從已有資料來看，并未有確鑿證據(jù)顯示，那一年洪垣已經正式拜甘泉為師。

黎業(yè)明老師所撰《湛若水年譜》一書記載，1532 年甘泉先生作《敘方逸士詩》，贊嘆婺源的方氏兄弟“歷山溪之險，走四千余里，從甘泉子于金臺”[3]176。洪垣是方氏兄弟同鄉(xiāng)好友，若此時也拜師其門下，甘泉為何不在文中提及他呢？

據(jù)史料記載，洪垣在中進士之后的次年，即1533 年，出任浙江永康知縣，并在《永康縣志》上留下美名?！凹尉搁g由進士來知縣事。廉慎有才，清稅米量，興水利，嚴溺女及火葬之禁，民至今思之?！盵8]由此可知，此時他在知縣任上，與甘泉不在一地，拜師求學其門下的機會，或許不多。

洪垣的名字第一次出現(xiàn)在黎業(yè)明編撰的《湛若水年譜》中，是在1537 年。該年11 月26 日，甘泉寫有一封名為《啟兩淮巡按侍御洪峻之垣》的書信?！罢磕吃侔莺槭逃笕说烂藞?zhí)事。沈汝淵舉人書來報，知旌節(jié)已旋江都，振揚道教益篤……沉生又報承執(zhí)事慨言惠理山房，若遂成之，俾區(qū)區(qū)遂志后為駐足講習之地，猶或能為此山添勝跡於后代，揚執(zhí)事之芳績也……仲冬二十六日?！盵3]232從甘泉對洪垣的稱呼方式，以及書信措辭中所透露的二人關系來看，此時甘泉并未將洪垣視為門下弟子。

1538 年，洪垣退下巡鹽兩淮之職務，返回家鄉(xiāng)婺源。這一年，甘泉先生寫詩贊嘆洪垣為官從政之“四美”，親切稱其為“洪子”，并為之餞行?！坝忻?，美洪子也。洪子覺山子，為體認天理德業(yè)合一之學，故其巡鹽兩涯也：于照商有通融革弊之政，于興化有均稅除害之政，于士人有教成二業(yè)之政，風俗有鄉(xiāng)約善俗之政，君子稱‘四美’焉?！盵1]

“‘夫學仕兼優(yōu)，知行并致，忘助之兩勿，直達天理，洪氏之子，其殆庶幾乎？’或曰：‘洪子之善，乃其祖母余教成之致然也?！窨⑹露€，便省祖母也，將曰：‘祖母之所以教垣者何如？垣今則可以見祖母矣?！娫疲骸疅o忝爾祖，聿脩厥德?！樽佑醒?。甘泉子既喜而餞之，于會化之館，會諸同志二十馀人，褒之以詩云?！薄坝忻酪蝗速猓诟Ｉ街畬?。爰服四美兮，兩淮之光?；粗迳钯?，流之洋洋。維揚之士民兮，念與之長。”[1]

大約自此時起，洪垣與甘泉先生過從甚密，二人切磋學問，逐漸結成師徒情誼。洪垣向甘泉請教，讀《尚書》時所生的種種疑惑，甘泉一一為之解答。同門葛澗記錄了二人問答，于1538 年2 月收錄在《洪子問疑錄》中，并撰《敘洪子問疑錄后》，將二人比喻為孔子與子夏：“夫茲錄也，洪子之問也，吾師子湛子之答也，其子夏與夫子之遺意乎？”[3]238。

綜上所述，據(jù)已整理刊印的文獻資料來推測，甘泉與洪垣確立親密的師徒關系，是在1538 年前后，而非1532 年。自1538 年之后，在甘泉遺留后世的文章詩賦中，洪垣的名字屢屢出現(xiàn)。作為其弟子與忘年摯友，洪垣與甘泉一起談學論道，編撰著作，興辦書院。當然，這方面的求證研究，還有待洪垣年譜等資料來佐證。目前學術界在此方面的工作尚可深入，以使甘泉學派的研究史料更為充實完善。

三、甘泉為何將衣缽傳給洪垣

從1538 年至甘泉離世的1560 年，這22 年間甘泉與洪垣的師徒情誼與日俱增，不論二人身處一地朝夕相處，還是相隔萬水千山，遙相思念。

甘泉門下弟子四千，為何將衣缽傳給洪垣？郭翠麗老師撰文認為，這是“因為師生兩人有著驚人的相似：學仕兼優(yōu)，知行并致?！贝送?，“洪垣宗傳正學，毅然以弘揚圣學為己任，這或許正是湛若水視洪垣為其衣缽傳人的原因吧”[8]。

甘泉眾弟子中，“學仕兼優(yōu)、知行并致”的弟子，“以弘揚圣學為己任”的弟子，不止洪垣一人。為何老師對他情有獨鐘并傳以衣缽呢？除了郭翠麗所述原因之外，師徒二人以心印心的默契、學問思想上的共鳴、發(fā)自肺腑的真摯情誼，或許是衣缽傳承的重要原因。

二人的深情厚誼，從遺留后世的詩文中不難窺見。1540 年，廣州天關精舍落成，甘泉作詩《精舍甫成寄懷覺山侍御》云：“講堂一悟天開，上起亭云高臺。臺下三千弟子，夢想覺山歸來?！彪m有臺下三千弟子，甘泉心里最牽掛的還是覺山（洪垣）[9]。

這一魂牽夢繞的師徒情誼，延續(xù)多年。1552年，87 歲高齡的甘泉在《與洪覺山》一信中寫道：“水于覺山、覺山之于水、其相愛之深、相信之篤、相期之遠、相授受之真，水遍觀海內，孰有能過之者乎？覺山誠亦遍觀海內，孰有能過之者乎？雖海內之士觀吾兩人之相孚，孰有能過之者乎？”

1555 年，90 歲的湛若水收到洪垣來書，悲喜交加，即作《答洪覺山峻之》云：“拜讀喜不自勝，悲而復喜。悲者，悲六載音問之斷絕也，喜者，喜舊念之猶存也！白沙先師詩有云：‘世維識寶人，愛寶如愛子。寶為物所掩，念之顏色瘁，一朝寶復來，輒復喜不已?！宋釔蹖氈橐病Ｋ詯塾X山者，海內無雙，安得不悲喜之深哉！”[3]360

師徒二人，年齡相差40 余載，在學問和思想上深有共鳴。

1540 年，75 歲的湛甘泉獲準辭官，終遂心愿告老還鄉(xiāng)。他從南京一路游覽山水名勝，回歸嶺南。10 月，甘泉入惠州羅浮山，居住在朱明館。不久，弟子洪垣為師編輯、刊刻《泉翁大全集》（85卷）于朱明書館，并為其作序。

1541 年，湛若水在《復洪覺山侍御》書信中，闡明其“隨處體認天理”學說之要害。“涵養(yǎng)根本之說甚為切要，然所謂根本者，天理是也。所謂血脈骨髓者，亦天理是也。天理之外，無余蘊矣。天理者，吾心中正之體而貫萬事者也……天理二字，不落心事，不分內外。何者？理無內外心事之間故也?！盵10]334

洪垣將甘泉的思想——天理為中正之心體，理解甚為透徹。在其所撰《湛甘泉先生墓志銘》中引用類似論述：“人心與萬物為一體，心體物而不遺。認得心體廣大，則物不能外矣。格物非在外也，格之致之之心不在外也。”[4]1899

洪垣還補充到，“蓋心非獨知覺已也，知覺而察知天理焉，乃為心之全體”[4]1900。筆者以為，認為心體廣大無內外，是甘泉學派與禪學相通之處；但是否以“天理”為不可或缺的根本，是二者的一大區(qū)分。

1579 年，洪垣撰《湛甘泉先生文集序》，稱甘泉得孔門圣學真?zhèn)鳎叭粍t孔門自顏曾思孟而下，又鮮有得其真者……由周程而下，得其真者，莫如江門，而甘泉先生又面授而師承之，主敬自然之說，天理中正之說，卓哉其苦心焉。不惟于形色之似而務體認，以克肖其血脈之真，宛然堯舜之如在矣”[10]48。

他將甘泉與王陽明學說的異同，剖析甚為透徹。他認為甘泉與王陽明學說的相同之處，在于將圣人心性之學發(fā)揚光大，以此造福后世學者。“自二公以所不睹不聞性之體發(fā)之，學者曉然知天德王道，真從此心神化，相生相感，不復落於事功形跡之末。其有功於后學不淺。此非其所同乎？”[1]942洪垣將此心學淵源，往上追溯至堯舜?！肮蕡?、舜開心學之源，曰：‘人心道心?！蜃釉唬骸湫娜虏贿`仁?！^仁與良知天理，非心不可，然心者，實天理良知之管攝也。求之心，則二公之異同，亦可得其一二矣?！盵1]943

他認為圣學工夫“于顯微處用功，內省不疚，無惡於志，又進而敬信渾然，至于上天之載，無聲無臭，以復此顯微之體”。但陽明弟子，若學有所偏，則易淪為“任性而不循性者”“似倚于微而無上天之載，失之倚，非良矣”[1]942。

此外，對于陽明“致良知”的三字箴言，洪垣不以為然，認為“君子學以致其道之謂。若謂學以致此良知，斯無謂矣”[1]943。他認為不必求“致良知”，而應學以“致道”。

“道”是什么呢？他如此形容：“宇宙之內，渾然粹然而已……物感而意發(fā)焉，各得其正，無所著於念而率乎純粹之原者，道也。”[1]948如何“致道”呢？心秉持純粹中正，不受雜念牽動，則可以致道?！敖浘]大經，其大不在功業(yè)，而在此心。心無私，則日用細微皆大經也?！盵1]931

他認為，“格物”不是將刻意去除物欲，而是視心與物為渾然一體，感而相應，“未接物而本體自在，已接物而本體自如”[1]930。

他還傳承了甘泉關于“氣”和“虛”的學說，將之闡釋得明了透徹，“盈天地之間，一氣也。其為形色，一體也。一體渾然，孰為之善？孰為之惡？”“自有天地以來，太極兩儀，五行萬物，一氣渾淪，可以言有，而不可以言無。”[1]946

綜上所述，洪垣與老師甘泉心意相通、情誼深厚。他傳承了老師甘泉的學問思想，并通過書院講學，編撰《泉翁大全集》《湛甘泉先生文集》等著述，傳之于后世學者。故甘泉將他視為衣缽傳人。