西北工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院 高 敏

一、研究背景

近年來，高校中因宿舍人際沖突而導(dǎo)致的惡性事件時(shí)有發(fā)生，但絕大部分大學(xué)生憑借自身努力完成了學(xué)業(yè)、完善了人格、適應(yīng)了社會(huì)需求，在不同的工作崗位上創(chuàng)造著自我價(jià)值。有研究表明，良好的宿舍關(guān)系能夠使大學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)自己，有清晰的未來規(guī)劃，減少了很多負(fù)面情緒和抑郁情緒。宿舍關(guān)系在學(xué)生認(rèn)知自我、情感體驗(yàn)與意志塑造方面起著關(guān)鍵作用，其持久性和穩(wěn)定性幫助大學(xué)生邁過了從原生家庭分離到尋求自我獨(dú)立的關(guān)鍵一步。

“國家大學(xué)生學(xué)習(xí)情況調(diào)查研究數(shù)據(jù)庫”于2013—2019年的調(diào)查結(jié)果顯示，在大學(xué)生認(rèn)為最重要的三個(gè)要素中，與室友的關(guān)系排序第二，而在最滿意的三個(gè)要素中，這一關(guān)系排序第一，超過與其他同學(xué)和專業(yè)指導(dǎo)教師的關(guān)系。高校將宿舍建設(shè)視作人才培養(yǎng)過程中的重要環(huán)節(jié)并予以充分的重視。大學(xué)生作為宿舍關(guān)系的主體，對(duì)參與群體生活、建立良好的朋輩關(guān)系充滿了想象、期待以及鍛煉自我的愿望。

療愈注重的是自我的每一個(gè)面向，包括我們的肉體、情緒體、智性體和其上的靈性層面。心理治療師米爾頓·艾瑞克森指出，如果一個(gè)人不能與他人分享快樂與痛苦，進(jìn)行思想情感的交流、互相關(guān)心與幫助，就會(huì)陷入孤獨(dú)寂寞的苦惱情境之中。宿舍是大學(xué)生的“第一社會(huì)”“第二家庭”“第三課堂”，當(dāng)學(xué)生在大學(xué)期間遇到困擾或者挫折，宿舍關(guān)系是承托這一困境首當(dāng)其沖的載體。宿舍關(guān)系之所以產(chǎn)生類似療愈的作用，是由于它滿足了個(gè)體在當(dāng)下的需求，使得個(gè)體能夠突破自身的閾限，達(dá)到自洽的狀態(tài)。從這個(gè)意義而言，有必要探討療愈作用的產(chǎn)生機(jī)制。

二、理論基礎(chǔ)

大學(xué)生重要的心理發(fā)展任務(wù)之一就是建立自我同一性，即擁有更為穩(wěn)定和清晰的自我概念，高自尊以及低的焦慮、抑郁水平等，并對(duì)大學(xué)生心理健康與適應(yīng)社會(huì)產(chǎn)生重要影響。這個(gè)過程中，自我需要通過和外界的對(duì)比參照，進(jìn)一步從原生家庭分離出自己的欲望，獲得在社會(huì)中的位置并獲得獨(dú)立。宿舍關(guān)系是距離學(xué)生最近的“外界”之一。

重要的精神分析學(xué)家拉康，是將“自我”和“欲望”的關(guān)系詮釋得最清晰的人，他把人的心理狀態(tài)分為三種——想象界、象征界和實(shí)在界，即“三界學(xué)說”理論。拉康認(rèn)為，想象界是一個(gè)由感知覺、認(rèn)同與統(tǒng)一性錯(cuò)覺所構(gòu)成的前語言領(lǐng)域。想象界中的主要關(guān)系是一種與自己身體的關(guān)系。這些想象的過程構(gòu)成了自我，并由主體在其與外部世界的關(guān)系中所重復(fù)和強(qiáng)化。俄狄浦斯情結(jié)標(biāo)志著從想象界到象征界的過渡，是通過“父親的名義”這個(gè)第三方的介入來實(shí)現(xiàn)的。父親被看作社會(huì)象征法則的化身，而父性隱喻的功能即在于以父親的法則來替代對(duì)母親的欲望。實(shí)在界即是超出象征界和想象界之外，同時(shí)充當(dāng)著兩者界限的東西。拉康的實(shí)在界可以理解為處在我們存在核心的空洞或深淵，是我們不斷試圖填補(bǔ)的東西。筆者將結(jié)合“三界學(xué)說”以及療愈的相關(guān)理論，從大學(xué)生（主要討論本科生）的心理狀態(tài)逐級(jí)發(fā)展的三個(gè)階段入手，試圖對(duì)宿舍關(guān)系產(chǎn)生作用的過程進(jìn)行探索。

三、“三界學(xué)說”理論框架下的宿舍關(guān)系

（一）實(shí)在界是“需要”的發(fā)源處

嬰兒處在沒有形成自我意識(shí)，沒有主體承載的階段時(shí)，談不上有所謂的愿望，但是會(huì)有需要，會(huì)感到饑餓與寒冷等。當(dāng)他尚未做出太多反應(yīng)的時(shí)候，母親會(huì)在第一時(shí)間幫助他消除不好的感覺，所以嬰兒很少感覺不舒服，盡管如此，他的需要還是存在的。實(shí)在界是驅(qū)使饑餓的“需要”，總是涉及一種持續(xù)的對(duì)于缺失對(duì)象的尋找，雖然無法相對(duì)準(zhǔn)確地找到這個(gè)東西，但是我們知道它就在那里。

1.個(gè)體對(duì)獨(dú)處的需要——感知自我

個(gè)體獨(dú)自一人，沒有與他人進(jìn)行交流的客觀狀態(tài)即獨(dú)處。英國精神分析學(xué)家溫尼科特認(rèn)為，獨(dú)處時(shí)，潛在的情緒調(diào)節(jié)功能能夠緩解和平息焦慮，重建情緒平衡，因而個(gè)體情緒發(fā)展成熟的一個(gè)最重要的標(biāo)志就是獨(dú)處能力。在校園生活中，大學(xué)生個(gè)體一半以上的時(shí)間是在宿舍度過的。在宿舍獨(dú)處時(shí)，個(gè)體在熟悉的環(huán)境中釋放情緒、反省自我。宿舍所收納的物品、縈繞的氣味、發(fā)出的聲響，這些非言語的、非意識(shí)化的感覺形成一個(gè)集群，滋生出“我是誰”的想法，構(gòu)成本真的自我，對(duì)自我的感知由此而來。

2.個(gè)體對(duì)群體的需要——認(rèn)識(shí)自我

人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。宿舍關(guān)系是基于同一物理空間按照一定的規(guī)則組合后形成的。在這樣一個(gè)連續(xù)長期相處、會(huì)流露出最真實(shí)的言行和個(gè)性，相互之間也更容易坦誠相見的過程中，每個(gè)人都是對(duì)方的一面鏡子，映照出個(gè)體不同的側(cè)面，從而加深個(gè)體對(duì)自我的了解。正如，“我”渴求在充滿他者的世界里找到自我的鏡像，建立一個(gè)自我的身份。我們既依賴于他者作為我們自身存在的保證人，同時(shí)又是對(duì)這個(gè)他者充滿仇恨的競(jìng)爭者。

（二）想象界是“自我”的領(lǐng)域

在上述兩種截然不同的需求中，宿舍關(guān)系像是一位時(shí)刻存在的“母親”，當(dāng)個(gè)體需要時(shí)，總是能夠回到這里找到需求被滿足的時(shí)刻，但是受到各類客觀因素的影響，“母親”并不能讓個(gè)體隨時(shí)隨地得到全然的滿足。正是因?yàn)檫@個(gè)只能“部分響應(yīng)”的滿足，個(gè)體的不滿足就產(chǎn)生了，當(dāng)不滿足的感覺長時(shí)間存在就會(huì)產(chǎn)生想要消除不滿足的愿望，拉康將其稱之為“請(qǐng)求”。通過感覺到不滿足，個(gè)體的自我意識(shí)得到進(jìn)一步發(fā)展，存在感也不斷加強(qiáng)，逐漸認(rèn)識(shí)到“他者”的存在，有了“自我”和“他者”的區(qū)分。因此，意味著我們的形象是由“他者”的目光來中介的。當(dāng)個(gè)體希望借助對(duì)“他者”的呼喚、占有和控制來消除自己的不滿足感時(shí)，這就是想象界的請(qǐng)求。

1.從無到有——呼喚“他者”的在場(chǎng)

社會(huì)存在的真實(shí)基礎(chǔ)是一定歷史條件下社會(huì)主體之間的交互關(guān)系。每一名宿舍成員既是宿舍關(guān)系的主體，同時(shí)也是關(guān)系中的“他者”。“他者”對(duì)“我”這一主體具有極端重要的意義，“我”的存在是經(jīng)由“他者”的在場(chǎng)作為條件的，有了“他者”的在場(chǎng)，就有了“我”的存在。當(dāng)自我存在感萌生之后，個(gè)體從沒有主客體之分，即從沒有彼此、沒有關(guān)系的融合狀態(tài)中進(jìn)化到二元關(guān)系狀態(tài)，即依賴狀態(tài)，并開始對(duì)“他者”充滿期待。

2.從在場(chǎng)到指認(rèn)——定義“他者”的身份

大學(xué)生宿舍沖突的實(shí)質(zhì)是主體性與反主體性的矛盾。從宿舍沖突這一視角不難看出，“身份”是宿舍關(guān)系的核心主題，請(qǐng)求“他者”在身份上配合自己的需求，是對(duì)自身身份認(rèn)定的需要。大學(xué)生步入高校后，一定程度上遠(yuǎn)離了父母、親人以及曾經(jīng)熟悉的朋友，但是對(duì)這些“身份”意義下的“他者”的需要并沒有因?yàn)榫嚯x而消失。由于個(gè)體和養(yǎng)育者之間的關(guān)系塑造著個(gè)體在每個(gè)發(fā)展階段的關(guān)系，當(dāng)養(yǎng)育者暫時(shí)缺席，個(gè)體則需要將身邊的資源動(dòng)員起來，找到安全的替代。這樣的替代并不總是能夠成功或者讓個(gè)體滿意，需要個(gè)體與“他者”之間達(dá)成身份的共識(shí)與和解。但是，隨著大學(xué)生個(gè)體對(duì)自我身份的逐漸確認(rèn)，對(duì)“他者”身份的指認(rèn)也就逐漸變得靈活和合理。

（三）象征界是“規(guī)則”的建構(gòu)

拉康把形塑主體自我形象的“他者”稱為“象征系統(tǒng)”（the symbolic order）。在這個(gè)系統(tǒng)中，首先是父母的欲望，他們把自己對(duì)幸福生活的希望和愿望寄托在孩子身上，而且從某種意義上說，他們也把自己在童年時(shí)未能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想和抱負(fù)傾注在孩子身上。與此類似的，還有周圍那些人的欲望，主體經(jīng)由他們的語言和欲望，進(jìn)行內(nèi)化并扭轉(zhuǎn)自身的欲望?；氐剿奚彡P(guān)系中，作為象征系統(tǒng)中的“他者”，宿舍關(guān)系在主體和父母之間創(chuàng)造出新的空間，更加多元化的欲望元素和價(jià)值取向不斷呈現(xiàn)，主體在這個(gè)空間中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到父母欲望中的“不同”成分并加以區(qū)分與統(tǒng)整。隨后通過聚合自我的感受、參照系統(tǒng)中的“目光”，從而厘清自己的欲望，以及如何自我實(shí)現(xiàn)，即通過象征系統(tǒng)所提供的方法來做事。這一方法涵蓋了社會(huì)規(guī)范、法律等，即生活中的“架構(gòu)”。

人的外在世界生活中可觸及的所有東西、談到的所有話題都包含在象征系統(tǒng)當(dāng)中，它有一個(gè)非常重要的功能，那便是使人得以進(jìn)入社會(huì)，而社會(huì)中充滿了規(guī)則。有了秩序，個(gè)體就會(huì)產(chǎn)生關(guān)于時(shí)間和空間的概念，在時(shí)空中找到“我身在何處”的感覺；有了規(guī)則，就能分清自己和他人的邊界、明白過去和現(xiàn)在的分界，所有這些構(gòu)成一個(gè)人能夠知道自己的基礎(chǔ)。拉康認(rèn)為，象征界是由規(guī)則構(gòu)成的符號(hào)世界，從想象界進(jìn)入象征界要面臨一次主動(dòng)的分離，進(jìn)入社會(huì)體系，這時(shí)個(gè)體成為一個(gè)具有自我全能感的成人。突然面對(duì)符號(hào)化的世界，個(gè)體可能會(huì)排斥、叛逆，想要逃離規(guī)則的束縛，而高校宿舍和宿舍關(guān)系的存在，是個(gè)體進(jìn)入社會(huì)前的一次嘗試和一種緩沖，學(xué)會(huì)不再對(duì)抗規(guī)則，而是使用規(guī)則。

宿舍關(guān)系加速了分離和成長的進(jìn)程，幫助大學(xué)生適應(yīng)象征界的游戲規(guī)則，認(rèn)清欲望的本質(zhì)。在宿舍這一物理空間的作用下，宿舍關(guān)系中的母性功能、父性功能就可能被激活并發(fā)揮作用。因此，在第一次被迫分離的過程中，宿舍關(guān)系能夠緩解分離焦慮，適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充“自我”的需要。在經(jīng)歷主動(dòng)分離時(shí)，“自我”已經(jīng)足夠強(qiáng)大，宿舍關(guān)系可以被看作規(guī)則世界中被個(gè)體最為熟悉的一個(gè)符號(hào)，在可控和失控之間擺蕩，個(gè)體的自我存在感通過不斷強(qiáng)化和訓(xùn)練得到固定和加強(qiáng)。

四、宿舍關(guān)系的療愈機(jī)制探討

自嬰兒降生的那一刻起，關(guān)系也就隨之產(chǎn)生了。在與養(yǎng)育者的長期相處、磨合中，個(gè)體在關(guān)系中的原初模型得以創(chuàng)建并不斷發(fā)展，進(jìn)入高校學(xué)習(xí)生活后，這一關(guān)系便由宿舍關(guān)系“接管”并受到“檢驗(yàn)”。每一個(gè)個(gè)體都需要發(fā)展出更加適應(yīng)環(huán)境的“自我”，這也就意味著“自我”需要將過去、現(xiàn)在和將來統(tǒng)一起來，將原生家庭中建立的關(guān)系模型進(jìn)行改造升級(jí)。當(dāng)“自我”在新環(huán)境中遭遇挑戰(zhàn)，宿舍關(guān)系就像一張“緩沖網(wǎng)”，使得個(gè)體有時(shí)間有空間讓自身的資源得到調(diào)用，“自我”得到伸展，心理得到療愈。

中國家庭中，孩子與父母的關(guān)系往往在很長時(shí)間內(nèi)都是“過于靠近”的，彼此都缺乏清晰的邊界。宿舍關(guān)系幫助個(gè)體找到獨(dú)立與親密之間的平衡，保持清晰的邊界感，自我分化水平就會(huì)得到提高。一份關(guān)于當(dāng)今大學(xué)生宿舍關(guān)系的調(diào)查顯示，60%的宿舍都會(huì)進(jìn)行夜聊，56%的受訪者表示自己最好的朋友是舍友。由此可見，舍友之間交流和成為好友的比例并非很高；宿舍關(guān)系總體融洽，但仍然保有一定的距離感。對(duì)于交流需求不平衡的個(gè)體，宿舍能夠創(chuàng)造相對(duì)協(xié)調(diào)的條件，幫助個(gè)體糾正這一偏差。同時(shí)還應(yīng)看到，邊界感的勾勒不是通過反復(fù)的說教或者刻意的制造獲得的，它來自關(guān)系中的互動(dòng)與諧振，最終讓個(gè)體對(duì)自我的意識(shí)和需要得到加強(qiáng)。

宿舍關(guān)系中的個(gè)體在自身所發(fā)出的“請(qǐng)求”未能得到滿足后，會(huì)感到沮喪和不可控，希望能夠找到一種新的方法改善或者扭轉(zhuǎn)這種局面，即從依賴不可控、不可靠的外界客體轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕾囈?guī)則，而規(guī)則是無處不在的并且被廣泛遵守的。個(gè)體經(jīng)由宿舍關(guān)系這一渠道的打磨，從學(xué)習(xí)規(guī)則到使用規(guī)則，找到象征規(guī)則的替代品，通過控制替代品實(shí)現(xiàn)自我滿足。

發(fā)展中的個(gè)體在離開父母后，能夠再次在外部世界找到替代父母的人就能逐步實(shí)現(xiàn)與父母的分離，從其他地方獲得類似的對(duì)自我探索和外界認(rèn)可的滿足。宿舍關(guān)系因其特殊性為大學(xué)生個(gè)體提供了充足的情境體驗(yàn)機(jī)會(huì)，在探索自我、認(rèn)識(shí)規(guī)則方面具有重要意義，更是在淬煉品格、完善人格方面起著關(guān)鍵作用。不難想象，如果高校能夠在學(xué)生入學(xué)時(shí)就通過大數(shù)據(jù)等方法獲取學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)與氣質(zhì)風(fēng)格，并設(shè)計(jì)出更加具有前瞻性和策略性的宿舍分配方案，將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極影響。