張勝峰

（福建師范大學(xué)，福建福州，350007）

一、引言

莎士比亞說(shuō)：“A rose by any other name would smell as sweet”意思是說(shuō)事物的名就是個(gè)符號(hào)，它和事物沒(méi)有必然聯(lián)系。但人名不一樣，人名一般由長(zhǎng)輩擇取，取名不是隨意的是有講究的。人名不但是個(gè)人的標(biāo)志，也是社會(huì)的標(biāo)志，更是文化的標(biāo)志。研究人名可以窺見(jiàn)不同國(guó)家、各個(gè)時(shí)代、各個(gè)社會(huì)文化和歷史變遷。人名文化本身沒(méi)有優(yōu)劣之分，但可以進(jìn)行多維度的比較。本文運(yùn)用霍爾斯泰德的理論從4 個(gè)維度對(duì)漢英人名進(jìn)行跨文化層面對(duì)比研究，論述了漢英人名差異及其背后所承載的文化元素。

文化維度理論是由荷蘭心理學(xué)家霍夫斯泰德提出的，主要用來(lái)衡量不同國(guó)家的文化差異。二十世紀(jì)六七十年代，荷蘭心理學(xué)家霍夫斯泰德對(duì)IBM 公司就職的各國(guó)員工先后進(jìn)行了兩輪問(wèn)卷調(diào)查。根據(jù)調(diào)查結(jié)果，1980 年他在《文化的后果》一書(shū)中提出了文化維度理論。[1]文化維度理論一提出就受到了不少海內(nèi)外學(xué)者的肯定，成為研究跨文化領(lǐng)域主要理論依據(jù)。因?yàn)椴煌谀承┪幕芯恐惶岢龀橄蟮睦碚?，缺乏?shí)證支持，霍夫斯泰德的文化維度理論有實(shí)證，有可靠的調(diào)查數(shù)據(jù)支撐，并且這些數(shù)據(jù)來(lái)源于72 個(gè)國(guó)家116000 多份調(diào)查問(wèn)卷，有一定的代表性?；舴蛩固┑掳巡煌幕g的差異歸納為4 個(gè)基本文化價(jià)值觀維度：權(quán)利距離、個(gè)人主義和集體主義、男性度和女性度、不確定性規(guī)避，本文基于這4 個(gè)維度對(duì)對(duì)漢英人名進(jìn)行跨文化層面對(duì)比分析。

二、從權(quán)力距離看英漢人名差異

霍夫斯泰德認(rèn)為“權(quán)力距離”是指特定文化中一個(gè)機(jī)構(gòu)或組織中處于弱勢(shì)地位的成員對(duì)“權(quán)力分配不平等的接受程度”，[2]即對(duì)社會(huì)等級(jí)制度的接受程度，接受程度越大，權(quán)力距離越高，這樣的社會(huì)往往等級(jí)森嚴(yán)?；羰系恼{(diào)查結(jié)果認(rèn)定中國(guó)屬于高權(quán)力距離的國(guó)家，看重權(quán)威，尊重并服從領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)同等級(jí)制度，對(duì)權(quán)力分配的不公不敏感。美國(guó)則被認(rèn)定為低權(quán)力距離的國(guó)家，側(cè)重平等關(guān)系。

（一）古代中國(guó)取名忌諱有三：“國(guó)諱”“家諱”和“圣諱”，簡(jiǎn)稱“三諱”。

一是國(guó)諱，即皇帝和皇親貴胄的名字，全國(guó)的臣民都要避忌。他們的名字在歷史上被認(rèn)為是神圣不可侵犯的，一經(jīng)取用，就享有專權(quán)，若違反，必責(zé)罪。二是家諱，即包含父母、祖父母等祖先的名字，全家后代都要避諱。也就是說(shuō)絕不用與祖先相同的字取名，否則會(huì)被視為對(duì)祖先的不敬。三是圣諱，即古今圣賢的名字，普通百姓都要避諱，否則會(huì)被認(rèn)為是對(duì)圣賢的褻瀆。

從“三諱”可以看出深受儒家文化熏陶的古代中國(guó)人篤信“尊卑有別”“長(zhǎng)幼有序”，自覺(jué)接受人名用字森嚴(yán)的等級(jí)制度。按照霍氏理論，處于弱勢(shì)地位的古代中國(guó)普通民眾對(duì)人名用字方面權(quán)力分配不公現(xiàn)象接受度高。總之，中國(guó)傳統(tǒng)的“名諱”現(xiàn)象即名字的語(yǔ)言禁忌表明古代中國(guó)高權(quán)力距離的特征非常明顯。時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展。在當(dāng)今中國(guó)，“名諱”等語(yǔ)言禁忌弱化了，等級(jí)觀念淡化了，古代中國(guó)高權(quán)力距離的特征不明顯了。但為什么取名回避依舊？按照潘文國(guó)先生的說(shuō)法，漢語(yǔ)人名是“敘志”型的，包含著中國(guó)人的志向和抱負(fù)。[3]中國(guó)文化又是一個(gè)“內(nèi)斂型”而不是“張揚(yáng)型”的文化，取一個(gè)太大的名字或者直接用先人、偉人、圣賢的名字會(huì)引起焦慮的：一方面擔(dān)心個(gè)體承受不起，由此可能帶來(lái)不好的運(yùn)氣。另一方面擔(dān)心會(huì)褻瀆他們?，F(xiàn)實(shí)生活中若這樣取名字，在人際交往中難免受到他人恥笑，而丟了面子。

（二）英美人取名的基本手段

與中國(guó)人不同的是英美人取名習(xí)俗是直接以別人的名字作為自己的名字。

直接用父輩或祖父輩的名字，在英美國(guó)家，這是一種很常見(jiàn)的取名方式，如美國(guó)總統(tǒng)Franklin Roosevelt的兒子叫Franklin Roosevelt，美國(guó)石油大王John D.Rockefeller 的兒子也叫John D.Rockefeller，又比如，美國(guó)前總統(tǒng)特朗普的全名是唐納德·約翰·特朗普，他有個(gè)兒子也叫唐納德·特朗普。

直接用傳說(shuō)中英雄或圣賢的名字，比如用《圣經(jīng)》和古希臘羅馬神話中的人物名字。

直接用歷史上的英雄或偉人的名字。據(jù)2000 年美國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，全美有16 萬(wàn)人叫華盛頓。

直接用漫威超級(jí)英雄的名字?，F(xiàn)代美國(guó)取名的一種新趨勢(shì)是：直接取用漫威超級(jí)英雄的名字。據(jù)美國(guó)社會(huì)保障署公布的2017 年新生兒姓名統(tǒng)計(jì)結(jié)果，2017 年美國(guó)新生兒的名字有29910 個(gè)，其中不少都與漫威超級(jí)英雄重名了，而人氣最高的超級(jí)英雄同款名字來(lái)自蜘蛛俠Peter Parker。有4346 個(gè)男嬰，1487 個(gè)女?huà)肴∶量恕?/p>

英美人沒(méi)有“名諱"這樣的語(yǔ)言禁忌。因?yàn)橛⒚阑浇涛幕容^推崇人人平等，不看重權(quán)威，等級(jí)觀念淡薄。用霍氏的話說(shuō)，英美人對(duì)任何方面包括取名方面的權(quán)力分配不平等現(xiàn)象接受程度低。現(xiàn)實(shí)生活中，很少有他們不敢用的名字，只要喜歡，沒(méi)有不能使用的名字?；蛟S在他們看來(lái)，表達(dá)對(duì)他人喜歡、崇拜等情感的最直接的方式之一就是取用他的名字。

三、從集體主義和個(gè)體主義看英漢“姓”“名”的側(cè)重

霍夫斯泰德在《文化與組織：思維軟件》一書(shū)中把個(gè)體主義和集體主義定義為：在個(gè)體社會(huì)中，人與人之間關(guān)系松散，每個(gè)人重視自身的價(jià)值與需求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)力與自由，行為上只照顧自己及直系家庭；集體主義指的是人們從出生起就融入到強(qiáng)大而緊密的內(nèi)群體（in-group）當(dāng)中，這個(gè)群體為人們提供終身的保護(hù)以換取人們對(duì)該群體的忠誠(chéng)。[4]從霍氏的調(diào)查結(jié)果看，中國(guó)個(gè)體主義指數(shù)很低，說(shuō)明中國(guó)文化是集體利益至上的集體主義文化；英美個(gè)體主義指數(shù)很高，表明英美為代表的西方文化是典型的推崇個(gè)人價(jià)值至上的個(gè)體主義文化。

中國(guó)人“重姓輕名”就體現(xiàn)了中國(guó)文化集體主義價(jià)值取向。漢語(yǔ)姓名順序是姓在前，名在后，姓代表“內(nèi)群體”——家族，名代表個(gè)人。這種姓名順序說(shuō)明了中國(guó)文化的價(jià)值取向：“內(nèi)群體”利益至上、集體利益重于個(gè)人利益。當(dāng)代中國(guó)人相信個(gè)人要通過(guò)為集體、為國(guó)家服務(wù)的同時(shí)更好地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，也就是“中國(guó)夢(mèng)”。姓是穩(wěn)定的，不可變動(dòng)的，名則是可變動(dòng)的。中國(guó)人為什么不改姓呢？甚至許多去國(guó)外留學(xué)、工作、定居的華人、華僑即使起了“洋名”也絕不改姓，因?yàn)楦男站鸵馕吨撑蚜恕皟?nèi)群體”，通俗的說(shuō)，就是棄宗忘祖。放棄了對(duì)“內(nèi)群體”的效忠就得不到“內(nèi)群體的”的庇護(hù)。

英美人“重名輕姓”體現(xiàn)了英美文化個(gè)體主義價(jià)值取向。英語(yǔ)名在前，姓在后的姓名順序，表明了了英美文化的價(jià)值取向：個(gè)體權(quán)利、個(gè)體自由以及個(gè)體尊嚴(yán)要高于“內(nèi)群體”利益。英語(yǔ)姓多名少。英語(yǔ)名是有限的，英美人名字一般是由牧師在洗禮時(shí)取的，叫洗禮名或教名，而教名大多源于《圣經(jīng)》數(shù)量有限；英語(yǔ)教名是穩(wěn)定的，因?yàn)橛⒚廊松钍茏诮逃绊懖惠p易修改教名。姓是不穩(wěn)定的，可以改動(dòng)的，比如：英美女子結(jié)婚后就隨夫姓。這說(shuō)明英美人宗族觀念淡薄，家族關(guān)系松散，行為上只照顧自己及直系家庭。

英美個(gè)體主義價(jià)值取向還體現(xiàn)在英美人取名所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)個(gè)人英雄主義的推崇。他們看重的是個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也就是“美國(guó)夢(mèng)”。英美人在取名方面有著濃厚的英雄崇拜情結(jié)。不管是宗教還是世俗的，是歷史的還是當(dāng)今的，是虛擬的還是真實(shí)的，所有他們崇拜的英雄名字都是他們?nèi)∶目紤]對(duì)象，可以說(shuō)英雄崇拜直觀存聚于英語(yǔ)人名中，成為形態(tài)構(gòu)建完整且常態(tài)化的英語(yǔ)人名命名模式，并貫穿著英語(yǔ)人名變化、發(fā)展的始終。

總之，中國(guó)人“重姓輕名”和英美人“重名輕姓”，以及英美人在取名上對(duì)個(gè)人英雄主義的推崇，充分體現(xiàn)了兩種文化在集體主義和個(gè)體主義價(jià)值觀上的差異。

四、從男性度和女性度看英漢人名的圖騰崇拜

霍夫斯泰德認(rèn)為“男性度”和“女性度”指性別間社會(huì)角色的分布。這里的“男性”和“女性”并不是指男人與女人，而是指擁有男性和女性氣質(zhì)的程度。把“男性度”和“女性度”闡釋為“剛性度”和“柔性度”，筆者認(rèn)為也是合適的。對(duì)于男性社會(huì)而言，居于統(tǒng)治地位的是男性氣概，如：自信、武斷、進(jìn)取、好勝，注重物質(zhì)成就；而女性社會(huì)則完全與之相反：柔韌、包容、平和、溫婉，注重生活質(zhì)量。男性度與女性度傾向用男性度指數(shù)來(lái)衡量，這一指數(shù)的數(shù)值越大，說(shuō)明該社會(huì)的男性化傾向越明顯，男性氣質(zhì)越突出。數(shù)值越小則反之。中國(guó)是一個(gè)“女性度”的社會(huì)，注重人際關(guān)系和諧和道德倫理建設(shè)，崇尚禮讓謙虛；而美國(guó)則是男性度較強(qiáng)的國(guó)家，比較自信武斷，崇尚力量，看重成功和金錢。中國(guó)的龍鳳圖騰崇拜和英美的鷹獅圖騰崇拜充分體現(xiàn)了兩種文化在男性度上的差異。

中國(guó)人的龍鳳圖騰崇拜體現(xiàn)了中國(guó)的“女性度”文化特征。龍是中國(guó)古代傳說(shuō)中神異的動(dòng)物，是中華民族最具代表性的文化象征之一。中國(guó)龍文化內(nèi)涵豐富，蘊(yùn)含著中國(guó)人所重視的天人合一的宇宙觀、仁者愛(ài)人的道德觀、兼容并包的多元文化觀。龍文化深深滲透進(jìn)中華民族的血液，成為中華民族的象征。鳳是古代傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)之王，象征著吉祥、和諧。在中國(guó)人眼里，龍鳳都是祥瑞的象征。龍鳳呈祥，中國(guó)人喜歡以龍鳳起名，如馮夢(mèng)龍、李小龍，王熙鳳、徐小鳳等，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)美好生活的向往，對(duì)和諧世界的追求。龍鳳圖騰崇拜使龍鳳起名經(jīng)久不衰。

與中國(guó)“柔性”文化，“內(nèi)斂”文化相比，英美文化則顯得“剛性”十足，“張揚(yáng)”十足。英美人以獅子和鷹為圖騰，獅子被稱為百獸之王，代表著力量、強(qiáng)悍、勇敢。鷹代表著兇猛、強(qiáng)悍、敏銳。他們喜歡用獅子、狼、鷹來(lái)取名，如：Leonard（像獅子般勇敢），Leo（獅子），Ariel（希伯來(lái)語(yǔ)意為上帝的獅子），Wolfe（狼），Arnold（鷹的力量），體現(xiàn)了英美強(qiáng)“男性度”的文化，尊重強(qiáng)者，崇尚力量。

五、從不確定性回避看英漢人名反映的生死觀

按霍夫斯泰德的理論人們抵抗未來(lái)不確定性的途徑有三：科技、法律和宗教。死亡是人最大的不確定性。這里所說(shuō)死亡的不確定性指的是人不會(huì)明確知道自己什么時(shí)候死，死時(shí)會(huì)發(fā)生什么，死后會(huì)發(fā)生什么。這種不確定性會(huì)引起焦慮或恐懼。海德格爾認(rèn)為死亡是人存在的最高界定，人的存在是朝向死亡的存在，對(duì)死亡的畏懼是人存在的基本結(jié)構(gòu)。因此人是有閃避這種結(jié)構(gòu)的本能。根據(jù)霍氏的看法，宗教是被人們用來(lái)閃避這種結(jié)構(gòu)，化解死亡的恐懼和來(lái)世的不確定性的手段。

英美人取一個(gè)歌頌上帝的教名如John（意思是上帝是仁慈的），Elizabeth（奉獻(xiàn)給上帝）Jonathan（上帝賜給的），Josiah（上帝支持的）等，[5]在西方是一種常見(jiàn)的情況。教名的存在不是為了識(shí)別個(gè)體，因?yàn)檫@些名字重名嚴(yán)重已失去了識(shí)別個(gè)體功能，它更是一種宗教宣示，表明自己和宗教的連結(jié)。本質(zhì)上，這種宗教行為與其他宗教行為，如向上帝禱告等一樣，在尋求上帝庇護(hù)，以化解死亡的不確定性即死亡的恐懼和來(lái)世的不確定性?；浇陶J(rèn)為，人有兩種生命：身體生命和靈性生命，生固可喜，死亦可賀?！妒ソ?jīng)》論述“死”頗有點(diǎn)“視死如歸”的味道，《圣經(jīng)》說(shuō)：死只是土（身體）歸土，靈歸與賜靈的上帝。信仰基督教被認(rèn)為可以讓信眾在心靈上得到慰藉，坦然面對(duì)死亡。信眾日常需要做的是：向上帝懺悔，向上帝禱告，歌頌上帝，希望上帝賜福，這也可以解釋為什么這么多英美人要取歌頌上帝的名字原因。英美人名折射出英美人的生死觀。

與英美人名濃厚的宗教色彩相比，中國(guó)的漢語(yǔ)人名總體上宗教色彩不濃。中國(guó)人的名字傳統(tǒng)上帶有某種迷信的色彩。古代中國(guó)人相信名字與它所指稱的客體具有“交感”作用（互相感應(yīng)），名字是一個(gè)與客體同一的真實(shí)存在。中國(guó)人的延年益壽的精神訴求或希望長(zhǎng)命百歲的生死觀可以在漢語(yǔ)的人名用字上體現(xiàn)出來(lái)：一是根據(jù)生辰八字取名，不少人找算命先生，根據(jù)生辰八字，按照周易八卦取名字，希望生辰八字名能讓他們避兇就吉，延年益壽；二是直接取用包含延年益壽字眼。以“延年”取名不在少數(shù)，被人熟知的有漢朝的音樂(lè)家李延年、北宋詩(shī)人石延年、近代革命先烈陳延年、當(dāng)代著名畫(huà)家王延年。甚至還有以“千秋”“萬(wàn)年”取名的，意思是代表著長(zhǎng)生不老，如漢朝的田千秋、當(dāng)代的張萬(wàn)年。其他如霍去病、辛棄疾表達(dá)的都是同一個(gè)意思。還有以代表長(zhǎng)壽的動(dòng)植物取名，如龜、鶴、松、栢等?？傊?，漢語(yǔ)人名反映的生死觀與英語(yǔ)人名是不一樣的，漢語(yǔ)人名反映的生死觀更強(qiáng)調(diào)“今生”，即通過(guò)延年益壽來(lái)規(guī)避或化解死亡的不確定性即死亡的恐懼和來(lái)世的不確定性。英語(yǔ)人名所折射出的生死觀側(cè)重“來(lái)生”。通過(guò)宣揚(yáng)“來(lái)生”“上帝與你同在”“上帝會(huì)賜福你的”化解死亡的恐懼和來(lái)世的不確定性。

霍氏文化維度理論最大的魅力在于它有助于引導(dǎo)中國(guó)人理性看待中西文化差異。在當(dāng)今國(guó)際交往中，需要強(qiáng)化跨文化意識(shí)，一方面要樹(shù)立本民族的文化自信，另一方面也要對(duì)其他文化采取兼容并包的態(tài)度。民族文化就是一個(gè)“民族的靈魂”。[6]在“文化全球化”和世界經(jīng)濟(jì)一體化的今天，要不忘初心、牢記使命，在對(duì)外交往中，自覺(jué)維護(hù)本民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，彰顯中華文化的魅力，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)外平等互利的跨文化交際與交流。[7]