徐仁萍 林進(jìn)桃

一、前言

艾滋病自1981年首次在美國(guó)發(fā)現(xiàn)以來(lái)，已經(jīng)從一種致死性疾病轉(zhuǎn)變?yōu)榭煽氐穆约膊?，但人類至今仍沒(méi)有找到完全治愈艾滋病的辦法。盡管現(xiàn)代醫(yī)學(xué)努力將艾滋病闡釋為一種由病毒感染引起的免疫缺陷疾病，但一度被稱為“世紀(jì)絕癥” “二十一世紀(jì)瘟疫”等的艾滋病,卻難以避免地被賦予了許多帶有道德色彩和價(jià)值判斷的意涵，艾滋病感染者甚至被建構(gòu)為面目可憎的“人民公敵”。蘇珊·桑塔格這樣形容艾滋?。合癜┌Y一樣“入侵”，卻又像梅毒一樣“污染”[1]。

艾滋病不僅是一個(gè)難以攻克的醫(yī)學(xué)問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)非常棘手的社會(huì)難題。在人類與艾滋病相抗?fàn)幍?0余年的歷史過(guò)程中，國(guó)家和社會(huì)致力于給公眾普及艾滋病知識(shí)以達(dá)到為艾滋病“去污名化”、減少和消除社會(huì)恐慌的目的，大眾媒介無(wú)疑在其中扮演著重要角色。但是，在艾滋病的污名化過(guò)程中大眾媒介同樣有著不可推卸的責(zé)任，因?yàn)閷?duì)于普通大眾來(lái)說(shuō)，他們往往是通過(guò)大眾媒介來(lái)了解艾滋病以及艾滋病感染者這個(gè)群體。在媒體紀(jì)實(shí)影像中，創(chuàng)作者們通過(guò)鏡頭、語(yǔ)言、主題、情節(jié)等的選擇來(lái)讓觀眾更加直觀形象地了解艾滋病。但其過(guò)分渲染貧窮,刻意凸顯死亡，其直接效果就是在大眾腦海中深深地刻上一個(gè)個(gè)飽含著窮苦、無(wú)知、可憐、無(wú)助的符號(hào)，這些符號(hào)形塑著艾滋病感染者的第二身份。本文通過(guò)剖析艾滋病感染者形象在紀(jì)實(shí)影像中的呈現(xiàn)，結(jié)合戈夫曼污名化研究的相關(guān)理論，考察媒體為了達(dá)到給艾滋病“去污名化”的目的，是如何采用了“污名化”的影像進(jìn)行敘事的。

二、“污名化”與艾滋病的污名化

（一）“污名化”的提出與發(fā)展

著名社會(huì)學(xué)家埃利亞斯是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)界最早描述污名化問(wèn)題的人，他在研究法國(guó)人將胡格諾教徒驅(qū)逐出法國(guó)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了一種現(xiàn)象：一個(gè)群體把人性的低劣強(qiáng)行施加于另一個(gè)群體的身上并加以維持，在此過(guò)程中這兩個(gè)群體之間存在著一種單向“命名”的權(quán)力關(guān)系，“污名化”( stigmati-zation)就是這種權(quán)力關(guān)系不斷發(fā)展直至最后成為凝固現(xiàn)實(shí)的過(guò)程[2]?！拔勖边@一概念最早是由社會(huì)學(xué)家戈夫曼提出，他在《污名：管理受損身份的筆記》一書(shū)中，將污名從形式上分為身體污名、個(gè)人特質(zhì)污名和種族身份污名，他指出污名化實(shí)際上是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的過(guò)程[3]。由于某個(gè)個(gè)體或群體具有某種不被社會(huì)所期望或不名譽(yù)的特征，污名就是社會(huì)對(duì)這些個(gè)體或群體貼上的具有歧視性、侮辱性或貶低性意涵的標(biāo)簽，從而降低了他們?cè)谏鐣?huì)中的地位，最終直接導(dǎo)致社會(huì)對(duì)他們的不公正待遇。此后，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者們都基本沿襲了戈夫曼對(duì)污名化的解釋和分類，他們分別從社會(huì)心理、日常生活道德體驗(yàn)、認(rèn)知情景、符號(hào)（標(biāo)簽）互動(dòng)、身份威脅、偏見(jiàn)歧視等多個(gè)方面探討了污名化問(wèn)題[4]。

（二）艾滋病的污名化

艾滋病被稱為獲得性免疫缺陷綜合征（Acquired Immune Deficiency Syndrome，簡(jiǎn)稱 AIDS），“獲得性”的意思是指不是天生就有的,而是在后天的日常生活過(guò)程中通過(guò)某些不當(dāng)行為獲得的。也就是說(shuō)，造成人們感染艾滋病毒的直接原因是由于他們采取了某些危險(xiǎn)行為,而不是因?yàn)樗麄儽旧硎钦l(shuí)?？梢?jiàn)，“獲得性免疫缺陷綜合征”這個(gè)名稱就體現(xiàn)出生物醫(yī)學(xué)界從一開(kāi)始對(duì)艾滋病就帶有某種歧視和偏見(jiàn)，它雖然強(qiáng)調(diào)了艾滋病的生物學(xué)屬性，但同時(shí)也賦予了艾滋病某些社會(huì)文化內(nèi)涵：它是因?yàn)槟承吧罘绞健睂?dǎo)致的疾病，是與某些“高危人群”相關(guān)的疾病。

艾滋病逐漸被建構(gòu)為一個(gè)帶有道德判斷的符號(hào)。一方面是因?yàn)榘滩”旧斫?jīng)過(guò)性和血液傳播的醫(yī)學(xué)特征，意味著感染艾滋病與一些倍受道德譴責(zé)的危險(xiǎn)行為相關(guān)，因此大多數(shù)人認(rèn)為患者自身對(duì)感染艾滋病負(fù)有主要責(zé)任。艾滋病的高致死率和至今仍不可治愈的特征，使得人們認(rèn)為一旦被診斷為HIV感染或艾滋病基本上就相當(dāng)于宣告死亡。且艾滋病人在后期常常會(huì)出現(xiàn)所謂的“典型艾滋外貌”，表現(xiàn)為極度消瘦、皮膚損傷、流血流膿等，這會(huì)嚴(yán)重地傷害到病人的自尊心，甚至破壞他們的正常社會(huì)交往。另一方面則是因?yàn)橥獠渴澜缃?gòu)出來(lái)的艾滋污名，從一開(kāi)始我國(guó)就認(rèn)為艾滋病是資本主義社會(huì)的疾病，是遙遠(yuǎn)的“他者”的疾病[5]。當(dāng)艾滋病剛剛出現(xiàn)在“我們”中時(shí)，早期的醫(yī)務(wù)人員面對(duì)艾滋病感染者全副武裝、如臨大敵，甚至以各種原因?qū)⑺麄兙苤T外。醫(yī)務(wù)工作者的這些過(guò)度保護(hù)措施成為人們應(yīng)對(duì)艾滋病感染者的重要參照。此外，部分媒體在描述艾滋病的原因與影響時(shí)，把HIV隱喻為“生命殺手”，把艾滋病防治工作看作是“一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)”，并常常會(huì)過(guò)度使用一些富有煽動(dòng)性與火藥味的語(yǔ)言。這些有意或無(wú)意地把艾滋病建構(gòu)為 “人民公敵”的做法，使得艾滋病感染者在面對(duì)身體折磨的同時(shí)，還要面對(duì)更為可怕的社會(huì)歧視。

三、紀(jì)實(shí)影像中艾滋病感染者污名形象的呈現(xiàn)

自首例艾滋病感染者在我國(guó)發(fā)現(xiàn)以來(lái)，媒體便對(duì)其進(jìn)行了大量的報(bào)道。但是，艾滋病感染者作為邊緣群體往往“無(wú)法表述自己，只能被別人表述”[6]。隨著社會(huì)的發(fā)展，有關(guān)艾滋病的影像逐漸出現(xiàn)在熒幕上，其中不乏一些在國(guó)際上享有盛譽(yù)的紀(jì)錄片，如《好死不如賴活著》《潁州的孩子》等。也有了第一部由艾滋病感染者拍攝的紀(jì)錄片《我們的生活》。艾滋病感染者似乎有了言說(shuō)自己的權(quán)利，但是實(shí)際上，他們依然無(wú)法擺脫媒介文本的束縛，更多時(shí)候依然屬于被“言說(shuō)”的一方。本文通過(guò)對(duì)包括《中國(guó)艾滋病實(shí)錄》《艾滋病人小路》《好死不如賴活著》《在一起》《潁州的孩子》《寵兒》《朱力亞的故事》等在內(nèi)的紀(jì)實(shí)影像中艾滋病感染者形象建構(gòu)的深度剖析，解讀其中的四類“典型化”的艾滋病感染者形象，即愚昧的貧困者、無(wú)知的吸毒者、不潔性行為者和被標(biāo)記的“艾滋孤兒”。

（一）愚昧的貧困者

貧困往往與艾滋病相伴相生，因?yàn)樨毟F而感染上艾滋病，因?yàn)楦腥旧习滩《兊酶迂毟F。在中國(guó)某一獨(dú)特的社會(huì)歷史環(huán)境下，“血漿”經(jīng)濟(jì)橫空出世。血液成為人們欲望的化身和財(cái)富訴求的出口，尤其是在某些偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，賣血、采血行為竟一度流行。由于一些“血頭”“血霸”的非法采血行為和違規(guī)操作，導(dǎo)致艾滋病病毒在有償獻(xiàn)血的人群中爆發(fā)傳播。

在艾滋病的紀(jì)實(shí)影像中，許多作品都呈現(xiàn)了一個(gè)個(gè)愚昧的貧困者形象。紀(jì)錄片《好死不如賴活著》，講述了馬深義一家面對(duì)艾滋病及其痛苦掙扎的人生經(jīng)歷。陳為軍導(dǎo)演用近一年的時(shí)間跟蹤拍攝了馬深義一家，從影片中可以看到，這個(gè)家庭家徒四壁、臟亂貧乏。影片開(kāi)頭就用了一個(gè)近一分鐘的長(zhǎng)鏡頭來(lái)呈現(xiàn)馬深義的妻子雷妹犯病躺在床上歇斯底里地哭喊的場(chǎng)景。此外，影片中還大量展示了雷妹病情突然加重而痛苦的特寫鏡頭，她躺在板車上，失去神智，僅靠喝一點(diǎn)奶粉續(xù)命，蒼蠅就在她的口中進(jìn)進(jìn)出出。影片最后還直接呈現(xiàn)了雷妹死亡后躺在屋里草席上的鏡頭。這些鏡頭在喚起人們憐憫之心的同時(shí)更在不知不覺(jué)中加深了人們對(duì)艾滋病的恐懼。《中國(guó)艾滋病實(shí)錄——血之災(zāi)》把關(guān)注的視角放在了貧窮落后的艾滋病高發(fā)地區(qū)——河南新蔡縣。影片開(kāi)頭借艾滋病感染者張從彬之口交代道：“光那個(gè)1999年22歲的死了倆，在2000年又死了五六個(gè)，2001年死了四個(gè)，2002年死了八個(gè)。光我們這個(gè)東組，年輕人就死了接近有四十個(gè)……”這個(gè)長(zhǎng)達(dá)30秒的鏡頭用一串冰冷的數(shù)字生動(dòng)形象地刻畫(huà)了艾滋病的殘酷。張從彬在回憶當(dāng)年村民們爭(zhēng)相賣血的場(chǎng)景時(shí)，講到他們?yōu)榱怂奈迨畨K錢甚至不惜違反國(guó)家規(guī)定，一天賣兩次血。不可否認(rèn)，這些影像為消除社會(huì)對(duì)艾滋病的歧視和誤解起到了一定的作用，但在無(wú)形之中也使觀眾對(duì)艾滋病感染者愚昧貧窮的刻板印象得以強(qiáng)化。

（二）無(wú)知的吸毒者

毒品這顆“毒瘤”在社會(huì)中存在已久，吸毒行為本身并不會(huì)感染艾滋病，但吸毒者確實(shí)比普通人更容易感染艾滋病。一是因?yàn)楫?dāng)人們采用靜脈注射毒品與別人共用未經(jīng)消毒或消毒不規(guī)范的針頭時(shí)，便可通過(guò)血液傳播的方式將艾滋病毒傳染給他人；二是因?yàn)樵S多聚眾吸毒艾滋病感染者常常伴隨著不安全的性行為，艾滋病便可通過(guò)性傳播或母嬰傳播的方式垂直傳播給他人。吸毒行為本來(lái)就會(huì)嚴(yán)重傷害到人的身體，而吸毒者再感染艾滋病則無(wú)疑加速了他們走向死亡的進(jìn)程。

劉紹華老師在其著作《我的涼山兄弟——毒品、艾滋與流動(dòng)青年》中，深度剖析了四川涼山州的諾蘇青年們?cè)谧非蟋F(xiàn)代性的過(guò)程中染上毒品、感染艾滋病的原因。影片《中國(guó)艾滋病實(shí)錄——毒之禍》再一次將視角對(duì)準(zhǔn)了四川涼山州。21世紀(jì)初，諾蘇青年們紛紛去往昆明、成都、北京等地方打工，但由于語(yǔ)言不通、文化障礙等，他們難以找到合適的謀生手段，因而走上了一些違法犯罪的道路，如偷東西、吸毒、販毒等。在這個(gè)過(guò)程中，他們將毒品帶回了家庭，帶回了涼山州，使得吸毒成為了當(dāng)?shù)孛袼?，很多家庭因此家破人亡。記者?lái)到?jīng)錾街菝拦每h，采訪了九口鄉(xiāng)瓦屋村村民吸毒艾滋病感染者阿牛呷鐵，鏡頭前的阿牛蹲著，講話無(wú)力，神情幾乎沒(méi)有任何變化，艾滋病導(dǎo)致他全身免疫功能衰退，以至于每天都要拉五六次肚子。阿牛在回答記者的問(wèn)題時(shí)顯得一無(wú)所知，只是機(jī)械地回答“不知道”“不記得”等，塑造和呈現(xiàn)出一個(gè)蒼白無(wú)知的吸毒艾滋病感染者形象。當(dāng)被問(wèn)及他如何面對(duì)死亡時(shí)，阿牛絕望地哭訴道，“等待死亡就是希望”。采訪中，阿牛呷鐵很少直視鏡頭，影片主要采用俯拍鏡頭，阿牛呷鐵的形象顯得渺小可悲。影片還展現(xiàn)了另一位吸毒人員甲巴古子的葬禮，妹妹甲巴阿娣抽著煙向記者平淡地復(fù)述著哥哥前一天因吸毒致死的場(chǎng)景。除了展示艾滋病感染者的無(wú)知且無(wú)畏外，影片還用特寫鏡頭呈現(xiàn)艾滋病感染者后期瘦骨嶙峋、眼眶凹陷的恐怖模樣，從而建構(gòu)出“年輕無(wú)知、走向死亡”的艾滋病感染者形象。

（三）不潔性行為者

不潔性行為包括賣淫、嫖娼、婚外性行為以及同性間的性行為。我國(guó)艾滋病感染者紀(jì)實(shí)影像中，涉及賣淫、嫖娼、婚外性行為的內(nèi)容較少，本文中所探討的不潔性行為主要是指同性間的性行為，尤其是男性，因?yàn)槟型詰僬唛g的無(wú)保護(hù)性行為更容易傳播艾滋病毒。艾滋病最早發(fā)現(xiàn)于同性戀群體中，“道德敗壞”“罪惡深重”的失范者就是男同性戀艾滋病感染者的代名詞，他們?cè)馐苤鐣?huì)強(qiáng)烈的歧視。

早期，艾滋病在美國(guó)被稱為“同性戀瘟疫”“男同性戀者免疫缺陷癥”等。初期的美國(guó)電影中所塑造的同性戀艾滋病感染者形象也往往背負(fù)著另類、怪物等污名。1985年，一位來(lái)華旅行并曾有同性戀史的美籍阿根廷男青年被發(fā)現(xiàn)是國(guó)內(nèi)首例艾滋病感染者。當(dāng)時(shí)，中國(guó)普遍認(rèn)為艾滋病是資本主義社會(huì)腐朽的產(chǎn)物，是道德不檢點(diǎn)、性開(kāi)放導(dǎo)致的罪有應(yīng)得的行為，這樣的觀點(diǎn)至今仍沒(méi)有完全消失。《中國(guó)艾滋病實(shí)錄——同之戀》采訪了三位男同性戀艾滋病感染者，小海訴說(shuō)自己遭遇歧視的經(jīng)歷，陽(yáng)光無(wú)奈地面對(duì)家庭的壓力，羅賓疑惑男同性戀的婚戀倫理等問(wèn)題。片中對(duì)酒吧這一空間的呈現(xiàn)多使用搖移的手法，拍攝焦點(diǎn)不固定，時(shí)常模糊失焦，從而產(chǎn)生不規(guī)則感。這樣的畫(huà)面對(duì)應(yīng)著人物生活的失序與混亂，容易使觀眾產(chǎn)生偏見(jiàn)，即艾滋病感染者是由于狂熱與不潔的性生活所致，是咎由自取。而同期聲“許多人都將只能一個(gè)人孤獨(dú)地走完自己的余生，即便是再去尋找愛(ài)情，往往也只能把目標(biāo)限定在艾滋病感染者群體當(dāng)中”，這樣的解說(shuō)凌駕于故事之上，使得鏡頭下的艾滋病感染者被呈現(xiàn)為具有高度危險(xiǎn)性的“他者”。

（四）被標(biāo)記的“艾滋孤兒”

“艾滋孤兒”本來(lái)是指“艾滋病造成的孤兒”，但在媒體長(zhǎng)年累月的報(bào)道中，“艾滋孤兒”儼然已經(jīng)成為一個(gè)帶有負(fù)面意涵的符號(hào)。紀(jì)實(shí)影像中有著大量“艾滋孤兒”形象，他們有的感染了艾滋病毒，有的并沒(méi)有感染艾滋病毒，但他們身上都背負(fù)著同樣的標(biāo)簽——“艾滋孤兒”。“艾滋孤兒”就好像烙印一般被永遠(yuǎn)地鐫刻在這些無(wú)辜孩子的身上，并始終貫穿于他們的成長(zhǎng)與生活之中，在“他們”與“我們”之間形成一堵堅(jiān)硬的圍墻。他們從一出生就與死亡相伴，弱小稚嫩的心靈還要遭受他人異樣的眼光，就好像是“傍晚的朝陽(yáng)”。

在紀(jì)錄片《潁州的孩子》中，高峻三歲的時(shí)候就沒(méi)有了父母，他整日與一頭豬和一臺(tái)收音機(jī)為伴，沉默寡言，他的眼神里沒(méi)有希望和光亮，滿是空洞和無(wú)助。在面對(duì)小高峻的撫養(yǎng)問(wèn)題時(shí)，小高峻就猶如一塊“燙手的山芋”一樣被扔來(lái)扔去，他的大伯由于擔(dān)心自己的孩子與高峻同住一個(gè)屋檐下遭到歧視而拒絕收養(yǎng)他，叔叔則因?yàn)榕掠绊懽约航Y(jié)婚而不愿意撫養(yǎng)他。影片結(jié)尾，高峻緩緩地沿著旁邊有一座墳頭的鄉(xiāng)間小路走向遠(yuǎn)方直至消失，似乎暗示著他終將慘淡的人生。黃家三姐弟在面對(duì)采訪時(shí)，曾多次哽咽，在鏡頭前幾度抑制不住自己的情緒，長(zhǎng)時(shí)間積存的壓力、自卑和恐懼情緒就好像堤壩泄洪般展現(xiàn)出來(lái)?！吨袊?guó)艾滋病實(shí)錄》中有大量涼山地區(qū)的艾滋孤兒，片中對(duì)出鏡的艾滋孤兒采取了背部拍攝、正臉馬賽克的表現(xiàn)形式，這種看似保護(hù)艾滋孤兒隱私的做法，恰恰說(shuō)明他們的正常生活受阻，是“被標(biāo)簽化的群體”。而《毒之禍》中對(duì)與奶奶相依為命的艾滋孤兒吉克阿呷，則采用了正面拍攝的方式，由于艾滋病發(fā)作，吉克阿呷的頭和腳長(zhǎng)了兩個(gè)大皰疹，鏡頭赤裸裸地呈現(xiàn)皰疹血淋淋的特寫畫(huà)面，再一次使艾滋孤兒的形象刻板化。

四、以污名化對(duì)抗污名化：對(duì)當(dāng)下艾滋病去污名化的反思

縱觀當(dāng)下的艾滋病感染者紀(jì)實(shí)影像，很容易發(fā)現(xiàn)這些影像中存在著這樣一個(gè)悖論：即以污名來(lái)解說(shuō)污名，以污名化來(lái)對(duì)抗污名化。Parker和Aggleton認(rèn)為，當(dāng)下反污名實(shí)踐是基于這樣的假設(shè):污名是社會(huì)認(rèn)知的產(chǎn)物，那么產(chǎn)生污名的社會(huì)認(rèn)知就必然是有偏差的，是需要糾正的[7]。也就是說(shuō)，艾滋病的污名化是因?yàn)槿藗儗?duì)艾滋病的錯(cuò)誤社會(huì)認(rèn)知。因此，為了減少和消除人們賦予艾滋病的污名，就必須以正確的方式給受眾提供完整且正確的信息。例如，在宣傳艾滋病相關(guān)知識(shí)方面，通過(guò)大眾媒體向受眾傳達(dá)艾滋病的感染途徑、防范措施、注意事項(xiàng)等信息來(lái)減少人們對(duì)艾滋病的恐懼和焦慮；在人們對(duì)待艾滋病感染者的態(tài)度方面，倡導(dǎo)以同情和寬容的社會(huì)心態(tài)來(lái)看待艾滋病感染者，并鼓勵(lì)與他們接觸；同時(shí)應(yīng)增強(qiáng)艾滋病感染者應(yīng)對(duì)污名的技巧。但是，這些艾滋病反污名干預(yù)措施在實(shí)踐中被證明幾乎是沒(méi)有效果的。

在這些紀(jì)實(shí)影像中，艾滋病感染者身上在某種程度上都被打上了貧窮、無(wú)知、變態(tài)等諸如此類的具有負(fù)面意義或消極內(nèi)涵的刻板化標(biāo)簽。媒體對(duì)艾滋病的報(bào)道猶如一把雙刃劍，在提供治療和預(yù)防的常識(shí)外，其不當(dāng)報(bào)道與呈現(xiàn)卻又使得艾滋病及艾滋病感染者被污名化。抵御與消除對(duì)艾滋病感染者的歧視，需要社會(huì)多方力量的共同努力。國(guó)家層面應(yīng)該制定和完善艾滋病相關(guān)的法律法規(guī)，保護(hù)艾滋病感染者的合法權(quán)益；醫(yī)護(hù)人員應(yīng)該為艾滋病人提供良好的醫(yī)護(hù)服務(wù)和心理治療；社區(qū)和家庭要為艾滋病人營(yíng)造一個(gè)理解、友善的工作和生活環(huán)境。此外，還要避免在宣傳教育中采用“恐懼策略”，即試圖采用恐嚇的方法達(dá)到讓人們改變自己的不良行為的目的，這樣的做法往往會(huì)適得其反，強(qiáng)化人們對(duì)艾滋病的恐懼與歧視；而對(duì)于掌握話語(yǔ)權(quán)的紀(jì)實(shí)影像創(chuàng)作人員而言，更要對(duì)艾滋病問(wèn)題保持清醒和理性的認(rèn)識(shí)，在報(bào)道框架、報(bào)道話語(yǔ)中盡量減少預(yù)設(shè)的偏見(jiàn)，淡化對(duì)艾滋病患者痛苦畫(huà)面與典型艾滋外貌鏡頭的呈現(xiàn)，避免對(duì)貧窮進(jìn)行過(guò)分的渲染，對(duì)死亡進(jìn)行過(guò)于詳細(xì)的刻畫(huà)等。

五、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)當(dāng)下紀(jì)實(shí)影像中，無(wú)論是愚昧的貧困者、無(wú)知的吸毒者、不潔性行為者，還是被標(biāo)記的“艾滋孤兒”，他們或是極度貧窮的、或是年輕無(wú)知的、或是扭曲變態(tài)的、或是十分不幸的，他們的個(gè)人生活狀態(tài)與“我們”有著明顯的區(qū)隔。在諸多影像中，創(chuàng)作者不約而同地選擇艾滋病感染者最痛苦不堪的場(chǎng)景、最弱小無(wú)助的畫(huà)面、最孤苦冷清的鏡頭，試圖通過(guò)這些形象化的展示使公眾對(duì)艾滋病有著更為深刻的認(rèn)識(shí)，殊不知，正是通過(guò)這些標(biāo)簽化的影像呈現(xiàn)，創(chuàng)作者們有意或無(wú)意地完成了對(duì)艾滋病感染者形象的刻板化塑造乃至污名化呈現(xiàn)。在媒介文本里，媒體的建構(gòu)會(huì)強(qiáng)化公眾對(duì)艾滋病感染者的刻板印象，社會(huì)的固有認(rèn)知又會(huì)影響到創(chuàng)作者本身，如此循環(huán)往復(fù)，艾滋病感染者將難以超越創(chuàng)作者所建構(gòu)的文本結(jié)構(gòu)，公眾對(duì)于艾滋病和艾滋病感染者的偏見(jiàn)與污名化將長(zhǎng)期持續(xù)存在。如何在媒介中正確地塑造和呈現(xiàn)艾滋病感染者形象，是國(guó)家、社會(huì)和媒體必須正視的一個(gè)問(wèn)題。