何成軒

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，北京 100732）

廣西崇左市的左江流域，保存有大量的古代文化遺跡——巖畫(huà)。位于崇左市寧明縣城中鎮(zhèn)耀達(dá)村的花山巖畫(huà)，是左江流域巖畫(huà)群的典型代表。迄今為止，該處是中國(guó)發(fā)現(xiàn)的單體最大、內(nèi)容最豐富、保存最完好的一處巖畫(huà)。在明江一面長(zhǎng)210 多米、高約50 米的懸崖峭壁上，可辨認(rèn)的各種圖像達(dá)1800 余個(gè)，是中國(guó)乃至世界上發(fā)現(xiàn)的畫(huà)面最大、圖像最多的一處巖畫(huà)，堪稱世界巖畫(huà)史上的奇觀和珍品。

2016年7月15日，在土耳其伊斯坦布爾召開(kāi)的第40 屆聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議(世界遺產(chǎn)大會(huì))，審議并通過(guò)了中國(guó)廣西左江花山巖畫(huà)文化景觀項(xiàng)目。左江花山巖畫(huà)文化景觀申遺成功，不僅實(shí)現(xiàn)了廣西在世界文化遺產(chǎn)申報(bào)上零的突破，而且也填補(bǔ)了中國(guó)巖畫(huà)類世界遺產(chǎn)名錄的空白。此次申遺成功，大大地改善了中國(guó)世界遺產(chǎn)的豐富性和平衡性，同時(shí)有利于促進(jìn)廣西的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展，成就非凡，意義重大。

左江花山巖畫(huà)文化景觀之所以入選，是因?yàn)槠浒丫坝^、巖畫(huà)與中國(guó)南方壯族先民駱越人生動(dòng)而豐富的社會(huì)生活融合在一起所顯示的獨(dú)特性。

那么，花山巖畫(huà)是如何制作的，它的內(nèi)容、主題、作用是什么？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，學(xué)術(shù)界歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，迄無(wú)定論。

筆者不揣谫陋，謹(jǐn)就花山巖畫(huà)的符號(hào)意義和社會(huì)功能，以及相關(guān)的若干問(wèn)題，略陳管見(jiàn)，以就教于大雅方家。

一、“花山”正義

“花山巖畫(huà)”有狹義和廣義之分：狹義特指“寧明花山巖畫(huà)”；廣義則指分布于左江沿岸的巖畫(huà)群①筆者故鄉(xiāng)廣西百色德保縣巴洞屯邊的山崖上，也有巖畫(huà)，圖像和花山巖畫(huà)相似，但規(guī)模很小。。本文討論的是狹義的花山巖畫(huà)，即寧明岜萊巖畫(huà)。

一些論者認(rèn)為，“花山”的意思是有畫(huà)的山，“畫(huà)”誤為“花”。另一些論者則認(rèn)為，女神姆洛甲是主管生育的“花婆”“花王”，或稱“花母圣王”，掌管“花山”，送花給誰(shuí)家，誰(shuí)家便生孩子。因此，花山應(yīng)該就是壯族神話中姆洛甲所掌管的“花山”。換言之，花山之得名，與生育女神“花婆”“花王”或“花王圣母”有關(guān)。其實(shí)不然。

一般來(lái)說(shuō)，壯語(yǔ)名詞多用倒置構(gòu)詞法，修飾詞后置，中心詞放在修飾詞之前。例如，“紅紙”叫“紙紅”，“酒杯”叫“杯酒”，“老人”叫“人老”，諸如此類。那么，“花山”，直譯應(yīng)該叫“山花”。這里的“花”不是花卉的“花”，也不是圖畫(huà)的“畫(huà)”?！盎ㄉ健?，當(dāng)?shù)貕言捊凶觥搬比R”?！搬薄笔菈颜Z(yǔ)“石山”的音譯；“萊”也是壯語(yǔ)音譯，有花紋、斑駁、斑斕、花花綠綠、雜色交錯(cuò)諸義。花臉叫“哪（臉）萊”，花貓叫“貓萊”，花狗叫“嗎（狗）萊”，雜色黃牛叫“莫（黃牛）萊”，雜色馬（例如斑馬）叫“馬萊”，眼花、頭昏眼花、眼花繚亂叫“他（眼）萊”。由此可證，所謂花山，源自壯語(yǔ)“岜（石山）萊（花紋）”，就是指有各種花紋圖像、錯(cuò)雜斑駁的山，與“花果山”“花婆”“花王圣母”無(wú)關(guān)。

二、關(guān)于花山巖畫(huà)繪制技術(shù)、方式和途徑的推測(cè)

壯族先民是如何在那樣險(xiǎn)峻陡峭的崖壁上作畫(huà)的呢？因?yàn)槿狈煽康奈淖钟涊d，無(wú)法確知其真實(shí)情況，只能根據(jù)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境條件和通常的事理物理，作出一些猜測(cè)和推斷。

關(guān)于花山巖畫(huà)的繪制技術(shù)、方式和途徑，學(xué)術(shù)界認(rèn)為有以下幾種：通過(guò)搭建腳手架、自下而上攀援、山頂垂吊繩索、利用漲水浮船（筏）等辦法接近崖壁，然后平涂顏料繪畫(huà)。首先，自古以來(lái)，搭建腳手架是高處作業(yè)常用的工作平臺(tái)。如果按照現(xiàn)在觀測(cè)到的崖壁高度，搭建腳手架來(lái)繪畫(huà)，從高度、規(guī)模、時(shí)間和難度來(lái)考慮，只有在少數(shù)比較低矮的崖壁上可以操作，大多數(shù)比較高的位置是難以完成的。其次，自下而上攀援的方法也不現(xiàn)實(shí)。因?yàn)榘凑宅F(xiàn)在觀測(cè)到的環(huán)境，崖壁陡峭光滑，沒(méi)有可供攀援蹬踏的適合作畫(huà)的裂縫、石棱、坎階之類的依附物。再次，采用山頂垂吊繩索繪制圖畫(huà)的方法，基本上不可能。因?yàn)檠旅嫦蛲鈨A斜，呈負(fù)傾角狀，從山頂向地平面的垂直線到崖面約有20-30 米的距離；如果畫(huà)師從山頂垂吊下來(lái)，那么根本不可能靠近崖面，也就無(wú)法繪畫(huà)了。最后，利用漲水時(shí)，站在船筏上面作畫(huà)，這也是難以想象的。因?yàn)闈q水的時(shí)間一般不長(zhǎng)，大水在短時(shí)間內(nèi)迅速退去，難以繪制那樣規(guī)模宏大的畫(huà)面。再者波濤洶涌，激流漩渦，浪花飛濺，船筏顛簸，豈容畫(huà)師從容創(chuàng)作？

筆者推測(cè)，一兩千年之前，此處的地形地貌、植物植被肯定不是現(xiàn)在這個(gè)樣子。所謂“高岸為谷，深谷為陵”②《詩(shī)經(jīng)·小雅·十月之交》：“燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢崒崩。高岸為谷，深谷為陵?！?，所謂“滄海桑田”③葛洪《神仙傳·麻姑》：“麻姑自說(shuō)云：接侍以來(lái)，已見(jiàn)東海三為桑田?！保谴蟮厣胶?、湖泊海洋的面貌狀態(tài)不斷變遷而且變化巨大的真實(shí)寫(xiě)照。就說(shuō)筆者親眼所見(jiàn)的故鄉(xiāng)④筆者故鄉(xiāng)在廣西百色市德?？h的一個(gè)偏僻小山村。情景吧：有的山嶺，原來(lái)草深林密，樹(shù)木參天，幾十年間，卻變成了荒山禿嶺。相反的，有的荒山禿嶺，現(xiàn)今草木繁茂，樹(shù)大林深。小時(shí)候，村下河邊，有一塊面積頗大的平地，綠草如茵，幾棵松樹(shù)、木棉樹(shù)又高又大，遠(yuǎn)近的人們常常聚集于此，進(jìn)行商貿(mào)、對(duì)歌以及其他娛樂(lè)活動(dòng)。但是，由于河水的長(zhǎng)期沖刷，現(xiàn)在這塊平地已經(jīng)蕩然無(wú)存了。河邊還有一大片屬于我們家族的水田，種植水稻，田邊有用石塊筑成的防洪堤，建有灌溉用的水車，堪稱良田沃土。1979年筆者回家鄉(xiāng)的時(shí)候，這片水田依然如故。時(shí)隔19年，1998年回去，這片平坦如鏡的水田已經(jīng)被河水沖刷成為一片高低不平的沙石灘了。惆悵之情，油然而生。筆者小時(shí)候看到的河邊山腳，有不少高出河面的土坡、臺(tái)地，上面長(zhǎng)滿雜草、毛竹、木棉樹(shù)、大榕樹(shù)等植物，還有各種藤本植物攀援纏繞其上，把河邊地面和山崖連成一體。半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，由于河水和雨水的沖刷，以及開(kāi)荒種地、掘土挖沙等人為的開(kāi)發(fā)，這些土坡、臺(tái)地的面貌發(fā)生了巨大的變化，高度大大下降，甚至完全裸露，只留下堅(jiān)硬的石板石塊。由于水土流失，上面的植物也大多消失。在某些地段，河流還有改道的現(xiàn)象。至于歷史上黃河河道屢經(jīng)改道變遷，更是眾所周知的事實(shí)。

由此，筆者聯(lián)想到：半個(gè)多世紀(jì)不算太長(zhǎng)，自己看到的家鄉(xiāng)地形地貌的變遷，就足以令人發(fā)出“滄海桑田”的感慨；那么，經(jīng)歷了一兩千年的漫長(zhǎng)歲月，花山巖畫(huà)周邊的環(huán)境真不知發(fā)生了多大的變化呢！壯族先民在花山作畫(huà)的時(shí)候，花山的地形地貌及周邊環(huán)境，肯定不是我們今天看到的樣子。不妨推測(cè)一下：當(dāng)時(shí)明江河道及其中心線距離山崖比現(xiàn)在遠(yuǎn)，山腳下有高于河面的土坡或臺(tái)地，上面生長(zhǎng)許多樹(shù)木、藤條和草類?，F(xiàn)在人們所看到的畫(huà)面位置，實(shí)際上距離地面并不很高，甚至觸手可及。先民們利用樹(shù)木、藤條，再輔以竹子之類搭成的腳手架，攀援而上，在崖壁上從容繪制各種圖像，不是不可能的。這便是今天人們看到的巖畫(huà)了。只是經(jīng)過(guò)一兩千年的漫長(zhǎng)歲月，河水、雨水的不斷沖刷，岸邊土坡或臺(tái)地上的泥土不斷流失，河道及其中心線也漸漸向山崖推移靠近。山崖迎面正對(duì)著河水流來(lái)的方向，河水對(duì)土坡或臺(tái)地的沖擊力更大，更加速了土坡或臺(tái)地泥土的流失進(jìn)程。其結(jié)果，河道位移，貼近山腳，岸邊地面大幅下降，畫(huà)面位置相對(duì)升高，就變成了今天人們看到的這種狀況。當(dāng)然，這也只是筆者的推測(cè)而已，并無(wú)可靠的實(shí)證依據(jù)。悠悠千古事，疑團(tuán)費(fèi)猜謎！

在實(shí)際生活中，古今人們?cè)谘卤谏项}字繪畫(huà)，多采用上述的方式。即利用樹(shù)木、藤條，再輔以腳手架，攀援而上，在崖壁上完成書(shū)畫(huà)創(chuàng)作。例如桂林的獨(dú)秀峰，德保縣的云山，崖壁上的題刻，大多數(shù)應(yīng)該采用這種方式來(lái)完成。

三、花山巖畫(huà)：祈福避禍的“符法”

花山巖畫(huà)的創(chuàng)作時(shí)間，約當(dāng)戰(zhàn)國(guó)至東漢之間，前后歷時(shí)六七百年。關(guān)于巖畫(huà)的內(nèi)容主題、符號(hào)意義和社會(huì)功能，有多種說(shuō)法。有的說(shuō)是戰(zhàn)爭(zhēng)集結(jié)圖、誓師圖、凱旋圖或慶功圖，有的說(shuō)是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的宣傳畫(huà)，有的說(shuō)是語(yǔ)言符號(hào)，有的說(shuō)是慶豐收?qǐng)D，有的說(shuō)是祭祀圖、巫術(shù)活動(dòng)圖或鎮(zhèn)壓水鬼的一種符法。由于巖畫(huà)年代久遠(yuǎn)，內(nèi)容抽象神秘，當(dāng)時(shí)沒(méi)有相關(guān)的文字描述或記載留存下來(lái)，所以各種說(shuō)法只能依據(jù)后代的零星文獻(xiàn)記錄、傳說(shuō)故事和風(fēng)俗習(xí)慣，以及社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，做出猜想和推測(cè)?？芍^聚訟紛紜，莫衷一是，沒(méi)有一種說(shuō)法得到學(xué)術(shù)界和社會(huì)公眾的一致認(rèn)同而成為定論。

筆者認(rèn)為，只有從花山巖畫(huà)創(chuàng)作的整個(gè)文化生態(tài)，亦即從當(dāng)時(shí)的地域環(huán)境、自然條件、歷史背景、社會(huì)習(xí)俗、民族文化諸種變量元素的交互作用中，對(duì)巖畫(huà)作品的內(nèi)容主題、符號(hào)意義和社會(huì)功能，做綜合性的探討研究，才有可能比較接近事實(shí)的真相。按照常理推測(cè)，花山巖畫(huà)應(yīng)該不是為了藝術(shù)欣賞而創(chuàng)作。恩格斯說(shuō)得好：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反。”①恩格斯：《在馬克思墓前的講話》，《馬克思恩格斯選集》第3 卷，第574 頁(yè)。古代生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)生活資料匱乏，生存和發(fā)展（繁衍后代）是頭等重要的事情。在溫飽都難以保障的情況下，壯族先民不可能為了藝術(shù)欣賞而去從事如此艱難危險(xiǎn)的浩大工程，應(yīng)該另有其神圣的目的、動(dòng)機(jī)和動(dòng)力。

早在20 世紀(jì)90年代初，筆者就提出這樣的觀點(diǎn)：花山巖畫(huà)乃是壯族先民既是“祭祀活動(dòng)的記錄和寫(xiě)照”，又是祈福避禍的“偶像和符咒”，其社會(huì)功能類似于門神，也就是守護(hù)神。

筆者參加編撰的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)課題《中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)史》，于1992年由安徽人民出版社出版。該書(shū)的第十一章《壯族哲學(xué)思想史》系由筆者撰稿，其中論及花山巖畫(huà)的原始崇拜問(wèn)題。認(rèn)為關(guān)于巖畫(huà)的內(nèi)容主題、符號(hào)意義和社會(huì)功能，“各說(shuō)雖持之有故，但以祭祀巫術(shù)圖的說(shuō)法理由較充分”①蕭萬(wàn)源等主編：《中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)史》，合肥：安徽人民出版社1992年版，第530 頁(yè)。。筆者當(dāng)時(shí)提出的理由如下：

在溫飽都難以保障的條件下，壯族先民不可能有什么閑情逸致，趨慕風(fēng)雅，去從事如此大規(guī)模的“藝術(shù)創(chuàng)作”。巖畫(huà)的繪制決不是為了欣賞、消遣或裝飾，也不是出于愛(ài)美的沖動(dòng)，而是出于功利的動(dòng)機(jī)、生存的需要。壯族先民是在某種神圣而強(qiáng)大的精神力量的驅(qū)使之下，才不惜花費(fèi)巨大而寶貴的人力物力，冒著粉身碎骨的危險(xiǎn)，到懸崖絕壁上繪制如此宏大壯觀的圖畫(huà)的。這種精神力量就是當(dāng)時(shí)彌漫于他們頭腦中的原始崇拜觀念。

在原始社會(huì)，壯族先民由于受強(qiáng)大的自然力的支配，因而產(chǎn)生神靈觀念。他們把漁獵順利、糧食豐收、生活幸福，都寄托在神靈的保佑和恩賜上。于是，經(jīng)常舉行各種崇拜、祈禱神靈的祭祀活動(dòng)，崖壁畫(huà)正是這類活動(dòng)的記錄或?qū)懻铡?/p>

那么，崖壁畫(huà)所表達(dá)的是一種什么樣的原始崇拜觀念呢？這些畫(huà)都作于江河岸邊，而且多選擇在河道拐彎處的凹岸崖壁上，這個(gè)事實(shí)值得注意。它說(shuō)明，崖壁畫(huà)反映的是作者對(duì)水、水神的崇拜觀念。首先，這種地方水深流急，波濤洶涌，人們?cè)诖撕叫谢虿遏~(yú)，要冒很大的風(fēng)險(xiǎn)，翻船落水、葬身魚(yú)腹的事故，時(shí)有發(fā)生。此類災(zāi)禍，很自然地使原始時(shí)代的人們猜想到這是由于神靈發(fā)怒或水鬼作怪的原故。其次，自古以至近代，壯族民間流傳一種說(shuō)法，認(rèn)為在浪惡水險(xiǎn)的河灣或深不可測(cè)的水潭之中，居住著蛟龍、“圖額”一類的水神。水神能呼風(fēng)喚雨，掌管天陰天晴，制造水災(zāi)旱災(zāi)。如果風(fēng)調(diào)雨順，糧食豐收，就以為這是水神的恩賜。如果發(fā)生旱澇災(zāi)害，作物歉收，甚至洪水泛濫，沖毀村莊，淹沒(méi)人畜，就以為這是人類得罪水神，遭受懲罰。左江地區(qū)的壯族先民可能是在這種觀念的支配下，到河道拐彎、水深流急、地勢(shì)險(xiǎn)要而又隱藏著水神和水鬼的地方，舉行巫術(shù)、祭祀、賽神、娛神等迷信活動(dòng)，一方面用以祈求水神保佑，消災(zāi)降福，一方面用以鎮(zhèn)壓水鬼水怪。崖壁畫(huà)既是這類祭祀活動(dòng)的記錄和寫(xiě)照，同時(shí)又是一種偶像和符咒。原始人認(rèn)為它可以代替實(shí)際的祭祀活動(dòng)，而起到鎮(zhèn)妖娛神、祈福禳災(zāi)的作用。

《淮南子·原道訓(xùn)》記載：“九嶷之南，陸事寡而水事重?！痹趲X南地區(qū)，水事與人們生產(chǎn)生活的關(guān)系較為密切。對(duì)于左江流域的古代壯人來(lái)說(shuō)，水事更是他們的頭等大事。因此，求雨止雨、消災(zāi)除患的祭祀活動(dòng)，就成為他們最重要的祭祀活動(dòng)?！妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》記載，越俗信鬼敬鬼祠鬼，好用雞卜?？梢?jiàn)嶺南巫風(fēng)盛行，由來(lái)已久。唐代柳宗元在《柳州峒氓》詩(shī)中云：“雞骨占卜拜水神”。足證壯族地區(qū)祭祀水神的習(xí)俗，延續(xù)不斷，歷來(lái)引人注目。有些地方，直到解放前還常舉行“打龍?zhí)丁敝惖募漓胨竦幕顒?dòng)?？傊?，左江崖壁畫(huà)是壯族先民向神靈膜拜求助的記錄，反映了他們的原始崇拜觀念。②蕭萬(wàn)源等主編：《中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)史》，合肥：安徽人民出版社1992年版，第530-532 頁(yè)。

筆者的基本觀點(diǎn)就是：“崖壁畫(huà)既是這類祭祀活動(dòng)的記錄和寫(xiě)照，同時(shí)又是一種偶像和符咒。原始人認(rèn)為它可以代替實(shí)際的祭祀活動(dòng)，而起到鎮(zhèn)妖娛神、祈福禳災(zāi)的作用?！睋Q言之，花山巖畫(huà)是壯族先民祭祀活動(dòng)（典禮儀式）的真實(shí)記錄③禮起源于氏族社會(huì)末期的祭祀活動(dòng)，禮儀最初指的就是“事神致?！钡某绦蚝蛢x式?！墩f(shuō)文·示部》：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊（li），豊亦聲?！被ㄉ綆r畫(huà)所描述的，應(yīng)該是壯族先民“事神致?！钡某绦蚝蛢x式。，又是代替實(shí)際祭祀活動(dòng)（典禮儀式）的神秘符號(hào)，可以起到長(zhǎng)久的祈福避禍的作用。祭祀儀式活動(dòng)不可能時(shí)時(shí)舉行，于是將其符號(hào)化，固定下來(lái)，繪制到崖壁上，使之代替實(shí)際的祭祀活動(dòng)，從而使之長(zhǎng)久地發(fā)揮祈福避禍的作用。這類似于桃符（門神和對(duì)聯(lián)）的社會(huì)功能，即驅(qū)鬼避邪、護(hù)衛(wèi)家宅、確保平安、助益福利、迎納吉祥。門神（司門護(hù)衛(wèi)之神）來(lái)歷甚古，先秦時(shí)期就有了，越到后世，花樣越多。門神的圖像，有神荼（舊讀shēn shū）、郁壘（舊讀yù lǜ）、秦瓊、尉（yù）遲恭（傳說(shuō)唐代宮中鬧鬼，太宗夜不能寐，二人立門外護(hù)衛(wèi)之，后太宗命畫(huà)工畫(huà)二人圖像懸掛于宮門兩旁，邪祟全消）、鐘馗（傳說(shuō)唐玄宗病，夢(mèng)見(jiàn)鐘馗捉鬼，醒來(lái)病果愈，于是命吳道子畫(huà)鐘馗像以鎮(zhèn)鬼）等等。此外，民間還認(rèn)為桃木也有鎮(zhèn)災(zāi)避邪的作用。春節(jié)來(lái)到，人們就把神荼、郁壘圖像或?qū)β?lián)刻在桃木板上，稱為桃符，掛于門旁，令鬼邪不敢入。這一習(xí)俗，來(lái)歷也很久遠(yuǎn)。宋代王安石的《元日》寫(xiě)道：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符?！毙绿覔Q舊符，就是把舊的桃符取下，換上新的桃符。在南壯地區(qū)，至今每逢春節(jié)、清明節(jié)和三月三節(jié)，人們?nèi)栽陂T口插上桃樹(shù)枝或用桃木制成的刀劍，其用意也是避邪禳災(zāi)。由此可見(jiàn)，自古及今，在歷代民間信仰中，某種符號(hào)（圖像文字）是可以代替真人或真神的。筆者認(rèn)為，花山巖畫(huà)的符號(hào)意義和社會(huì)功能，與此相同。

從民間傳說(shuō)和零星的史料記載中，可以知道花山巖畫(huà)不是尋常之物，而是具有某種超自然神力的符號(hào)，令人敬畏，令人崇拜。宋代李石編著的《續(xù)博物志》卷八中云：“二廣深豁石壁上有鬼影，如澹墨畫(huà)。船人行，以為其祖考，祭之不敢慢?！泵鞔鷱埬隆懂惵勪洝酚涊d：“廣西太平府有高崖數(shù)里，現(xiàn)兵馬持刀杖，或有無(wú)首者。舟人戒無(wú)指，有言之者，則患病。”清初《思明府志》卷二說(shuō)：“花山在府西八十里，其山近水，怪石嵯峨，現(xiàn)人形馬象執(zhí)戈刀旗鼓之類，遇者觀之，有所敬畏。”清嘉慶年間《廣西通志》也說(shuō)：“畫(huà)山，州東三十里，靈異變現(xiàn)，有仙人影?！边@些描述，說(shuō)明花山巖畫(huà)具有靈異性、神秘性和神圣性，人們對(duì)之極其敬畏與崇拜，不敢怠慢，更不敢褻瀆。雖然經(jīng)過(guò)一兩千年的風(fēng)雨侵襲和滄桑巨變，花山巖畫(huà)依然能夠完整地保留至今，人們對(duì)其敬畏與崇拜是一個(gè)重要的原因。

20 余年來(lái)，筆者繼續(xù)對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探討，同時(shí)也留意學(xué)術(shù)界的研究成果和進(jìn)展?fàn)顩r，并先后對(duì)左江地區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)慣、民俗風(fēng)情做過(guò)一些實(shí)地調(diào)查，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)逐步加深。除了堅(jiān)持上述花山巖畫(huà)的符號(hào)意義為祭祀巫術(shù)圖，其社會(huì)功能類似于門神、守護(hù)神的作用這一基本觀點(diǎn)以外，還進(jìn)一步具體提出祭祀巫術(shù)圖就是南壯方言所說(shuō)的“符法”。按照壯語(yǔ)的名詞修飾語(yǔ)成分后置構(gòu)詞法，“符法”的意思實(shí)為“法符”，即法術(shù)的符號(hào)，亦即具有神秘的超自然力量（法力）的文字圖畫(huà)，類似于道教所謂的“符箓”和民間習(xí)俗的桃符。

符箓是符（圖畫(huà)）和箓（文字）的合稱，是道教中的一種常用法術(shù)，也叫做“符字”“墨箓”“丹書(shū)”。符箓術(shù)起源于巫覡，始見(jiàn)于東漢，其思想基礎(chǔ)是鬼神信仰?！逗鬂h書(shū)·方術(shù)傳》載：“河南有麹圣卿，善為丹書(shū)符，劾厭殺鬼神而使命之?！庇钟洠嘿M(fèi)長(zhǎng)房向賣藥翁（被稱為壺公）學(xué)道，賣藥翁“為作一符，曰：‘以此主地上鬼神?！炷茚t(yī)療眾病，鞭笞百鬼，及驅(qū)使社公”。“后失其符，為眾鬼所殺?！钡澜谭偟墓δ?，大致有數(shù)端：驅(qū)鬼趕邪；祈福消災(zāi)；守護(hù)宅院；治病救人：超度亡靈；等等。壯族的“符法”，從內(nèi)涵到外延，都與道教的符箓相似。

寧明花山以及左江地區(qū)的巖畫(huà)雖然在東漢以后不再出現(xiàn)，但其符號(hào)意義和社會(huì)功能并沒(méi)有消亡，而是以另外的形式存在于壯族社會(huì)的巫術(shù)活動(dòng)和文化習(xí)俗當(dāng)中，至今延綿不絕。從某種意義上可以說(shuō)，這是古代巖畫(huà)的活化石、活標(biāo)本，從中仍可以窺見(jiàn)古代巖畫(huà)精神的流風(fēng)余韻；同時(shí)，也可以作為花山巖畫(huà)乃祈福避禍的“符法”的佐證。

巖畫(huà)大多數(shù)繪制于河流拐彎處的臨江峭壁上，這絕不是偶然的。如前所述，這樣的地方往往水深流急，屬于兇險(xiǎn)異常的“鬼門關(guān)”，令人恐怖。人們便以為其中隱藏著各種神靈，這些神靈的喜怒，可賜福于世間，亦可降禍于人類。壯族民間，賦予它們不同的名稱，例如水神、水鬼、水怪、龍、“嘟鱷”（圖額）①南壯地區(qū)民間有時(shí)又把龍和“嘟鱷”混為一物。，等等。水神、水鬼、水怪誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，但“嘟鱷”實(shí)有其原型，這就是鱷魚(yú)。所謂龍，應(yīng)該是鱷魚(yú)和蛇的合體。古代廣東、廣西一帶，可能氣候比現(xiàn)在炎熱，很多地方都有鱷魚(yú)生活，為患地方。百姓對(duì)之心懷敬畏，于是舉行各種祭祀儀式，以求免災(zāi)除禍。唐代著名的文學(xué)家韓愈元和十四年（819年）被貶為潮州刺史，當(dāng)?shù)匕傩辗从尘硟?nèi)惡溪中有鱷魚(yú)為害，把附近百姓的牲口都吃光了。于是寫(xiě)下《鱷魚(yú)文》，勸戒鱷魚(yú)遷移他處。不久，惡溪之水西遷六十里，潮州境內(nèi)永遠(yuǎn)消除了鱷魚(yú)之患。這一事跡還流傳到越南?！暗勖滩可袝?shū)阮詮為文投之江中，鱷魚(yú)自去。帝以其事類韓愈，賜姓韓”②吳士連等：《大越史記全書(shū)·本紀(jì)·陳紀(jì)》。。記載的是13 世紀(jì)越南陳朝仁宗年間，時(shí)有鱷魚(yú)至瀘江為患。越南陳朝的著名文學(xué)家阮詮，仿效韓愈故事寫(xiě)下《祭鱷魚(yú)文》，驅(qū)趕鱷魚(yú)，被皇帝賜姓“韓”，改名韓詮。中國(guó)許多壯族地區(qū)，老百姓傳說(shuō)深水之中有“嘟鱷”。遇到大旱之年，就在河邊舉行祭祀“嘟鱷”的儀式，祈求降雨。廣西德?？h大旺鄉(xiāng)巴洞村，古時(shí)是蘭洞土司治所。村中山腳下有泉水涌出，泉邊建有龍神廟，用于祭祀龍神，祈禱風(fēng)調(diào)雨順。在筆者老家，村下有一條通懷河，傳說(shuō)河里有“嘟鱷”。在其他一些比較幽深的水潭、源泉、溝壑等處，人們認(rèn)為還有一種叫做“舉”（音ju 或shi，上聲）的神靈；對(duì)之必須恭謹(jǐn)敬畏，萬(wàn)萬(wàn)不可得罪，否則必遭禍殃。那里生長(zhǎng)的草木蟲(chóng)魚(yú)，不能砍伐捕捉。走過(guò)近旁，不可大聲喧嘩，更不可吐痰或大小便。這和人們對(duì)寧明花山巖畫(huà)的崇拜、敬畏心理，是一樣的。

魯迅在《朝花夕拾·五猖會(huì)》中記載：“因?yàn)槎\雨而迎龍王，現(xiàn)在也還有的，但辦法卻已經(jīng)很簡(jiǎn)單，不過(guò)是十多人盤(pán)旋著一條龍，以及村童們扮些海鬼?！雹亵斞福骸冻ㄏκ啊の宀?huì)》?？梢?jiàn)，祭祀各種神靈以求免災(zāi)除禍，是古今都有、各處常見(jiàn)的活動(dòng)，不獨(dú)壯族地區(qū)為然。

由以上所說(shuō)，不難理解，巖畫(huà)多數(shù)在河流拐彎處繪制的緣故了。

如果說(shuō)花山巖畫(huà)相當(dāng)于巫術(shù)活動(dòng)中的“符法”的話，那么花山巖畫(huà)的主體圖像和基礎(chǔ)符號(hào)——蹲式人形，就是巫術(shù)活動(dòng)中常見(jiàn)的“茆郎”了。“茆郎”是道公和巫婆從事巫術(shù)活動(dòng)時(shí)的常用法器，是一種具有超自然法力（神力）的符號(hào)和載體。所謂“茆郎”，就是用紅紙或白紙剪成的人、馬、刀、劍等圖案造型。也有叫做“茅郎”的，這是因?yàn)槠溆妹┎莼虻静菰傻木壒??！败饫伞钡闹黧w圖案造型為蹲式人形，和花山巖畫(huà)的蹲式人形一樣?！败饫伞敝械娜讼褚灿信宕鳝h(huán)首刀的，這也與花山巖畫(huà)佩戴環(huán)首刀的人形圖像相似?！败饫伞钡墓δ苡卸阂皇亲鳛榛疾≌呋蚯笊裾叩奶嫔恚亲鳛榈拦?、巫婆用以驅(qū)鬼趕邪的武器和兵馬。正如凌樹(shù)東先生所說(shuō)，桂西地區(qū)壯族巫術(shù)剪紙“是巫事時(shí)巫師通神役鬼的替身及工具，亦是巫師巫術(shù)的力量標(biāo)志”②凌樹(shù)東：《壯族巫術(shù)剪紙符號(hào)述議》，《廣西民族研究》1993年第4 期。。做巫事時(shí)，道公或巫婆先用一大碗盛滿生米，放置于桌上，然后插上三炷香，再把“茆郎”夾在香的頂端。紅紙制成的“茆郎”，代表求神者的靈魂（壯語(yǔ)叫做“kuan”）；巫事畢，將其貼在屋里屋外適當(dāng)?shù)牡胤健＠?，為小孩招魂，巫事畢，就把紅“茆郎”貼在床腳上，使之保佑小孩平安健康，無(wú)災(zāi)無(wú)病。白紙制成的“茆郎”，代表患者（替身），或者代表道公、巫婆的武器和兵馬；巫事畢即燒掉，用以驅(qū)鬼趕邪，卻病消災(zāi)。門板、墻壁及村頭大樹(shù)上，包括桿欄建筑下層圈養(yǎng)牲畜的門口，均可貼上“茆郎”，也是保佑人畜平安之意。

根據(jù)上述流行于南壯地區(qū)的巫術(shù)活動(dòng)及文化習(xí)俗，筆者得出這樣的結(jié)論：花山巖畫(huà)屬于壯族先民祈福避禍的“符法”，而其主體圖像“蹲式人形”則相當(dāng)于“符法”中的“茆郎”③關(guān)于“茆郎”的造型、應(yīng)用、意義和功能，除參考前揭凌樹(shù)東先生《壯族巫術(shù)剪紙符號(hào)述議》一文以外，還根據(jù)筆者的親身經(jīng)歷、耳聞目睹和實(shí)地調(diào)查，并請(qǐng)益于韋學(xué)虎、岑賢安、黃文武先生，綜合諸說(shuō)，參酌取舍，提出己見(jiàn)。。

四、蛙神說(shuō)商榷

據(jù)一些學(xué)者的考察，關(guān)于花山巖畫(huà)的主題和內(nèi)涵，比較有代表性的說(shuō)法有9 種，最終比較一致的觀點(diǎn)是“蛙神說(shuō)”④梁庭望、厲聲主編：《駱越方國(guó)研究》（下冊(cè)），北京：民族出版社2017年版，第479 頁(yè)。?！巴苌裾f(shuō)”的主要理由如下：（1）花山巖畫(huà)的主體圖像蹲式人形為青蛙圖像，或?yàn)槟７虑嗤艿娜诵螆D像。（2）青蛙可以預(yù)測(cè)天氣晴雨，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特別是水稻生產(chǎn)密切相關(guān)，所以壯族有崇拜青蛙的習(xí)俗，視青蛙為圖騰或保護(hù)神?；ㄉ綆r畫(huà)反映的是崇拜青蛙或祭祀蛙神的典禮儀式，以此祈求風(fēng)調(diào)雨順，稻谷豐收，人丁興旺。至今在紅水河流域的巴馬、鳳山、天峨、東蘭等縣，仍有過(guò)青蛙節(jié)、螞拐節(jié)、蛙婆節(jié)的習(xí)俗，舉行隆重的找螞拐、游螞拐、孝螞拐、葬螞拐等儀式活動(dòng)。（3）壯族把一種大蛙稱為“公叟”，意思是“你們的爺爺”⑤詳見(jiàn)梁庭望、厲聲主編：《駱越方國(guó)研究》（下冊(cè)），北京：民族出版社2017年版，第479-511 頁(yè)。。

筆者認(rèn)為，“蛙神說(shuō)”值得商榷。因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題不是本文的主題，所以在此僅簡(jiǎn)略地提出筆者的基本觀點(diǎn)，詳細(xì)討論需另文為之。

關(guān)于第（1）條理由。青蛙頭部扁平，呈三角形，口寬大，橫裂，眼大而突出，這些特征在花山巖畫(huà)的主體圖像中不明顯。其中不少圖像有明顯的男女性別特征：女性有辮發(fā)、乳房、大肚及女性生殖器（跨下圓形或橢圓形圈圈）；男性胯間有粗大的男性生殖器。因此，筆者認(rèn)為花山巖畫(huà)的主體圖像，不是青蛙圖像或模仿青蛙的人形圖像，而是蹲式人形。流行至今的巫術(shù)道具“茆郎”，應(yīng)該與此有淵源的關(guān)系，可以看作是花山巖畫(huà)蹲式人形圖像的文化遺存。

關(guān)于第（2）條理由。崇拜青蛙或祭祀蛙神的習(xí)俗，流行于北壯地區(qū)的紅水河流域巴馬、鳳山、天峨、東蘭一帶，在南壯地區(qū)是沒(méi)有的。南壯地區(qū)的壯族民眾，僅僅把青蛙看作是和魚(yú)蝦一樣的普通動(dòng)物，對(duì)青蛙不存在崇拜的心理和行為，沒(méi)有青蛙節(jié)、螞節(jié)、蛙婆節(jié)一類的慶典活動(dòng)。不但不崇拜青蛙，有時(shí)還捉青蛙來(lái)做菜吃。中華人民共和國(guó)成立之前，先父曾捉青蛙來(lái)做菜，再用其皮做二胡的琴膜。查閱南壯地區(qū)的歷代方志，似乎也沒(méi)有崇拜青蛙的記載。即使屬于北壯地區(qū)的田東、田陽(yáng)、平果等縣市，一般壯族民眾也不崇拜青蛙，沒(méi)有祭祀青蛙的習(xí)俗。①筆者2020年底回廣西，又拜訪了田陽(yáng)、田東、武鳴幾位老同志，其中年齡最大的已經(jīng)90 歲，他們均表示當(dāng)?shù)貨](méi)有崇拜青蛙的習(xí)俗。文化藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的反映?；ㄉ綆r畫(huà)這一文化現(xiàn)象，必有其賴以產(chǎn)生、形成和發(fā)展的文化生態(tài)。眾所周知，花山巖畫(huà)分布在南壯地區(qū)，而南壯地區(qū)自古以來(lái)并沒(méi)有崇拜青蛙的習(xí)俗，巖畫(huà)的主題和內(nèi)涵怎么可能是反映崇拜青蛙或祭祀蛙神的典禮儀式？

南壯、北壯地區(qū)的文化習(xí)俗，有明顯的差異。除了對(duì)青蛙的看法、觀念不同以外，三月三節(jié)的理念和內(nèi)容也大不一樣。在北壯地區(qū)，三月三被稱為歌節(jié)，辦歌圩，唱歌對(duì)歌，以歌傳情，以歌會(huì)友，氣氛歡樂(lè)熱烈。但在南壯地區(qū)，三月三節(jié)只有掃墓祭祖，絕沒(méi)有歡歌曼舞的。節(jié)日那天，緬懷和祭祀先人，氣氛莊嚴(yán)肅穆，甚至帶有哀戚傷感的情調(diào)，祭掃新墳尤其如此。家家戶戶，殺雞宰鴨，制作五色糯米飯，置辦酒菜，祭拜祖先。除了在家里祖宗牌位前上香和供奉五色糯米飯以及各種酒菜以外，更重要的是男女老幼到山野掃墓。給祖先墳?zāi)钩菖嗤?，清掃雜物，擺上供品（各種酒菜及五色糯米飯），掛上紙錢，燒香跪拜，感恩許愿，鳴放鞭炮。最后，大家一起在祖先墓前進(jìn)餐。至此禮畢，返回家中。宋代高翥《清明日對(duì)酒》的詩(shī)句“紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑”，用來(lái)描寫(xiě)南壯地區(qū)的三月三節(jié)，也很貼切。按照南壯地區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)俗，每年農(nóng)歷三月，都可以拜山掃墓，祭祀祖先，其他時(shí)間是不可以掃墓的。拜山掃墓多集中在三月上旬，尤以初三這天最為隆重。清明節(jié)雖然也可以掃墓祭祖，但其主要意義則在弭災(zāi)避邪。這一天制作百花糍粑，插桃樹(shù)枝葉于家門兩邊。民間傳說(shuō)桃樹(shù)枝葉可以弭災(zāi)避邪（其功能和門神一樣），百花糍粑可以防病治病。百花糍粑的做法是：先將糯米泡好蒸熟，然后把它和事先從山野采集到的各種鮮花和植物嫩葉（有毒植物除外）混合在一起，舂好蒸熟，即可食用，味道鮮美，別具一格。

青蛙能夠預(yù)測(cè)天氣，是有根據(jù)的，但不一定是崇拜的對(duì)象。能夠預(yù)測(cè)天氣的動(dòng)物不少，例如蛤蚧、蜻蜓、螞蟻、燕子等等，人們并不崇拜他們。

因?yàn)楦槿祟惛?，所以南壯地區(qū)民眾珍惜耕牛，每年有過(guò)?；旯?jié)的習(xí)俗。以往老百姓一般不吃牛肉，牛死了就埋掉。這主要出于感恩報(bào)德的道德觀念，也不好說(shuō)是尊奉牛為圖騰。先母至死都不吃牛肉；現(xiàn)在人們都吃牛肉了，風(fēng)俗已經(jīng)改變。

關(guān)于第（3）條理由。被稱為“公叟”的動(dòng)物，其實(shí)并不是青蛙，而是蟾蜍，也就是癩蛤蟆。南壯方言所說(shuō)的“公叟”，沒(méi)有“你們的爺爺”這一含義。在南壯地區(qū)，只有極個(gè)別地方稱“你”為“叟”，絕大多數(shù)地方稱為“盟”或“moi”。蟾蜍的壯語(yǔ)音譯，應(yīng)該譯為“gungsou”更準(zhǔn)確一些。作為爺爺含義的“公”（gong），與蟾蜍“gungsou”中“gung”的讀音仍有區(qū)別。蟾蜍，德保、靖西、那坡、天等一帶叫“gungsou”，崇左、大新、龍州、寧明一帶叫“pangbou”，均含有難看、丑陋之意，其感情色彩與癩蛤蟆相同。直到現(xiàn)在，南壯地區(qū)老百姓仍然認(rèn)為蟾蜍的尿液有毒②所謂尿液，實(shí)際上是蟾蜍頭部耳后腺和背皮膚腺分泌的白色乳漿。，如果人的眼睛不慎沾上，則會(huì)目盲眼瞎，故避之唯恐不遠(yuǎn)。

綜上所述，筆者認(rèn)為，關(guān)于花山巖畫(huà)的主題和內(nèi)涵，“蛙神說(shuō)”似難成立。