賈燕

廣西地區(qū)有著豐富多彩的民族民間舞蹈文化，而仫佬族生活在八桂大地這片肥沃的土壤上，不僅是廣西12個(gè)世居少數(shù)民族之一，也還是5個(gè)特有民族之一，這里擁有著全國(guó)唯一的仫佬族自治縣。其唯一性和民族歷史底蘊(yùn)，都給我們帶來(lái)了不可替代的瑰麗文化[1]。在“全面復(fù)興傳統(tǒng)文化”的大環(huán)境下，十分有必要將仫佬族極具特色的民間舞蹈形式進(jìn)行挖掘和整理，而“裝身學(xué)法舞”作為仫佬族特色舞蹈形式之一，其形態(tài)和文化的傳承都有重要的研究?jī)r(jià)值。

一、仫佬族儀式舞蹈“裝身學(xué)法”概述

（一）仫佬族儀式舞蹈“裝身學(xué)法”的起源與發(fā)展流變

作為中國(guó)古老的少數(shù)民族之一，仫佬族現(xiàn)存的四種舞蹈形式分別是：“依飯舞”“裝身學(xué)法舞”“花燈舞”和“獨(dú)角秀”?！把b身學(xué)法舞”是從仫佬族法事表演中演變而來(lái)，十分具有本民族的特色。“裝身學(xué)法舞”作為仫佬族傳統(tǒng)活動(dòng)中的一部分，屬于儀式中的第三項(xiàng)程序，其跳法主要由一人舞蹈，動(dòng)作以手訣和罡步為主，罡步輕盈多變，手勢(shì)柔運(yùn)自如，感情內(nèi)斂。而追溯“裝身學(xué)法舞”的源起，則主要是源于仫佬族傳統(tǒng)唱本中一個(gè)名為《追魂科》中記載的民間故事[2]。過(guò)去這種“裝身學(xué)法舞”有一定的儀式色彩，受到仫佬族人民尊崇，但如今這一舞蹈形式更多承載的是仫佬族民族歷史、文化、信仰、生活習(xí)慣等方面的內(nèi)涵[3]。傳統(tǒng)“裝身學(xué)法舞”表演時(shí)一般在草席上，并會(huì)除舞者之外配有兩人打鼓吹錫角進(jìn)行伴奏，其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，腳下步伐多變，手訣文化是這一舞蹈的特色。作為仫佬族傳統(tǒng)儀式中的一部分，“裝身學(xué)法舞”在流傳中也主要伴隨仫佬族儀式，隨著仫佬族文化的現(xiàn)代演變以及社會(huì)生活中仫佬族儀式需求的減少，“裝身學(xué)法舞”在當(dāng)代已經(jīng)十分少見(jiàn)。在1992年時(shí)，羅城藝術(shù)團(tuán)創(chuàng)作了仫佬族生活舞蹈《竹梆情》，并參加了第三屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)民族民間舞蹈匯演；2013年由柳州藝術(shù)劇院創(chuàng)作的《仫佬仫佬背背抱抱》，作品榮獲第九屆中國(guó)舞蹈荷花獎(jiǎng)金獎(jiǎng)以及全國(guó)舞蹈比賽創(chuàng)作二等獎(jiǎng)，這才再一次將仫佬族及其舞蹈文化帶回觀眾的視線之中，但關(guān)于“裝身學(xué)法舞”的研究卻仍然很少[4]。

（二）仫佬族儀式舞蹈“裝身學(xué)法”的研究意義

仫佬族“裝身學(xué)法舞”的文化挖掘和傳承具有重要的時(shí)代意義。仫佬族是廣西羅城縣特有的民族，在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，文化的交流和民族的融合，已經(jīng)使原本人口較少、自己本民族傳統(tǒng)文化也較少的仫佬族面臨著吞并和文化交融的危機(jī)。而因?yàn)樨锢凶彘L(zhǎng)期與漢族、壯、侗、瑤、多個(gè)民族雜居，其缺少民族文字，民族歷史文化無(wú)從查證，仫佬族文化習(xí)俗和風(fēng)俗習(xí)慣也不可避免地出現(xiàn)了一些交融和多元共生的現(xiàn)象，這就導(dǎo)致仫佬族傳統(tǒng)文化逐漸流失。而挖掘“裝身學(xué)法舞”這一仫佬族特色舞蹈，不但能夠走進(jìn)仫佬族儀式活動(dòng)文化和歷史，實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)其民族文化，展現(xiàn)其民族精神，也能夠?qū)⒇锢凶逭滟F的文化遺產(chǎn)保存下來(lái)，讓“裝身學(xué)法舞”這一具有民族文化內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)的文化傳統(tǒng)成為豐富中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)的重要元素，也讓中國(guó)民族傳統(tǒng)文化在形態(tài)記錄、內(nèi)涵挖掘和傳承思考中獲得全新活力，為舞蹈藝術(shù)發(fā)展提供素材，這都是研究“裝身學(xué)法舞”的重要意義。

二、仫佬族儀式舞蹈“裝身學(xué)法”的形態(tài)成因與特點(diǎn)

（一）“裝身學(xué)法舞”的形態(tài)成因

舞蹈是一種非語(yǔ)言類型的符號(hào)形態(tài)，在民族舞蹈中，不同的舞蹈動(dòng)作體現(xiàn)的是一種舞蹈語(yǔ)言，舞蹈動(dòng)作之間的組合、聚合，傳遞的是舞者通過(guò)肢體動(dòng)作、神態(tài)表情想表達(dá)的情緒和語(yǔ)言內(nèi)涵，而舞蹈動(dòng)作作為一種語(yǔ)言符號(hào)形態(tài)，也有重要的隱喻和轉(zhuǎn)喻的功能。對(duì)舞蹈形態(tài)和動(dòng)作的分析，實(shí)際上是對(duì)舞蹈語(yǔ)言符號(hào)的一種編碼和解碼?！把b身學(xué)法舞”作為仫佬族儀式活動(dòng)中舞蹈的一部分，其形態(tài)的成因主要是從仫佬族民間故事演變而來(lái)，通過(guò)舞蹈動(dòng)作形態(tài)，表達(dá)人們一種祈求健康平安的舞蹈語(yǔ)言。“裝身學(xué)法舞”的舞蹈步驟分為五步，分別是“稟神”“裝身”“學(xué)法”，其中“裝身”和“學(xué)法”為重點(diǎn)，在舞蹈動(dòng)作上有取衣、穿衣、戴發(fā)套、照鏡子、梳頭等一系列模擬仫佬族婦女生活的動(dòng)作，這些舞蹈動(dòng)作既傳遞了舞蹈語(yǔ)言，也讓我們了解了仫佬族的生活習(xí)慣和傳統(tǒng)[5]。而“學(xué)法”則主要是各種手訣和罡步，體現(xiàn)了舞者所表演的人物歷盡艱險(xiǎn)、克服困難的一系列過(guò)程。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模擬和對(duì)民間傳統(tǒng)故事情節(jié)的演繹，是“裝身學(xué)法舞”形態(tài)的成因，從中我們也能看到舞蹈語(yǔ)言作為一種“符號(hào)”，傳遞情感態(tài)度和思想意志的身影。

（二）“裝身學(xué)法舞”的形態(tài)特點(diǎn)

“裝身學(xué)法舞”中“裝身”和“學(xué)法”兩段的動(dòng)作比較集中，表現(xiàn)了生動(dòng)的情節(jié)和舞蹈語(yǔ)言，這兩段共有十個(gè)手訣和三十六個(gè)罡步，對(duì)其形態(tài)進(jìn)行分析，可以總結(jié)以下特點(diǎn)：

第一，手訣方面的特點(diǎn)比較突出，舞蹈中以雙手十指變換組合構(gòu)成多樣化手形，表達(dá)不同的內(nèi)容。

第二，罡步跟小跟頭等技巧結(jié)合，并且有多樣化動(dòng)作和步伐，在審美上有比較強(qiáng)的觀賞性。

第三，膝蓋動(dòng)作是“裝身學(xué)法舞”中的特色，舞蹈中舞者膝蓋的顫動(dòng)是貫穿始終的，在靈活手部動(dòng)作的配合下，舞者膝蓋律動(dòng)會(huì)帶動(dòng)全身微微顫動(dòng)，這樣的顫動(dòng)讓下肢的罡步更輕盈多變，也讓上肢手訣的動(dòng)作更為柔和，情感豐富而充沛[6]。在手訣、罡步、膝蓋顫動(dòng)的配合下，“裝身學(xué)法舞”給人更加柔美、抒情的感覺(jué)。

三、仫佬族儀式舞蹈“裝身學(xué)法”的文化內(nèi)涵

仫佬族“裝身學(xué)法舞”有豐富的文化內(nèi)涵，解讀舞蹈的文化內(nèi)涵，才能讓這一舞蹈在傳播中更具有更豐富的價(jià)值，獲得更廣泛的推廣。首先，“裝身學(xué)法舞”是仫佬族文化心意的一種傳播，包含著仫佬族祭奠祖先、神明、祈求平安健康、感恩慶祝等方面的含義，展現(xiàn)了仫佬族舞蹈的莊嚴(yán)性，民眾在理解舞蹈的基礎(chǔ)上才能更好地感受到舞蹈中的心意。其次，“裝身學(xué)法舞”也承載著仫佬族語(yǔ)言傳播的作用。仫佬族沒(méi)有自己的文字，其舞蹈就是民族語(yǔ)言傳播的一種方式，這種“舞蹈語(yǔ)言”賦予了“裝身學(xué)法舞”在傳播中更強(qiáng)的靈活性，能夠反映仫佬族在自然、人文等方面的特點(diǎn)，也繼承和傳播了仫佬族的精神文化、神話故事等內(nèi)容，承載了仫佬族人民對(duì)自然、神明的一種敬畏。這樣的文化內(nèi)涵，才讓仫佬族舞蹈在口口相傳的方式下得以不斷延續(xù)和傳承。另外，“裝身學(xué)法舞”還體現(xiàn)了仫佬族的一種文化信仰，體現(xiàn)仫佬族主張“無(wú)為”“自然”等情感表達(dá)。在“裝身學(xué)法舞”中凝聚了大量的民族文化信息，這些民族文化信息賦予了“裝身學(xué)法舞”重要的傳播價(jià)值。

四、仫佬族儀式舞蹈“裝身學(xué)法”文化傳承策略思考

在仫佬族儀式舞蹈“裝身學(xué)法舞”的形態(tài)分析基礎(chǔ)上，我們也要對(duì)“裝身學(xué)法舞”的文化傳承進(jìn)行思考，將更多現(xiàn)代化、科技化的方式，用于推動(dòng)“裝身學(xué)法舞”文化傳承，讓這一特色舞蹈不在時(shí)代的翻新中淹沒(méi)。下面對(duì)“裝身學(xué)法舞”的文化傳承提出一些策略建議。

（一）挖掘和培養(yǎng)仫佬族儀式舞蹈?jìng)鞒腥?/h3>

在“裝身學(xué)法舞”傳承中，首先要注意培養(yǎng)仫佬族舞蹈?jìng)鞒腥撕脱芯咳?。?dāng)前關(guān)注和研究仫佬族舞蹈的人比較少，對(duì)“裝身學(xué)法舞”了解和深入研究的傳承人更鮮有，在這一舞蹈的傳承中，先推動(dòng)專業(yè)舞蹈從業(yè)者和研究人加入對(duì)“裝身學(xué)法舞”的研究，深入挖掘這一舞蹈的文化內(nèi)涵、形態(tài)特點(diǎn)等，為這一舞蹈的學(xué)習(xí)做儲(chǔ)備，另外，在仫佬族生活的仫佬族自治縣教育和周邊地區(qū)教育中，可以在課堂中滲透和融合“裝身學(xué)法舞”，有目標(biāo)地培養(yǎng)舞蹈?jìng)鞒腥?，促進(jìn)這一舞蹈的現(xiàn)代傳承。

（二）“裝身學(xué)法舞”數(shù)字化記錄傳承

因?yàn)樨锢凶鍥](méi)有自己的文字，在“裝身學(xué)法舞”傳承中可能存在一些困難，為更好地推動(dòng)“裝身學(xué)法舞”傳承，可以采用數(shù)字化記錄的方式。邀請(qǐng)具有仫佬族舞蹈技藝，尤其是“裝身學(xué)法舞”技藝的仫佬族民間舞蹈藝人，由藝人進(jìn)行“裝身學(xué)法舞”表演，對(duì)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行拍攝記錄，將這一特色舞蹈數(shù)字化記錄為舞蹈教學(xué)紀(jì)錄片，讓“裝身學(xué)法舞”得到更好、更純粹的傳承。

（三）把握“裝身學(xué)法舞”特點(diǎn)元素傳承

將“裝身學(xué)法舞”的特點(diǎn)、仫佬族文化元素、舞蹈語(yǔ)言內(nèi)涵等進(jìn)行系統(tǒng)整理，形成“裝身學(xué)法舞”教學(xué)素材，并且從民族文化、民族歷史、仫佬族自然環(huán)境等多角度挖掘“裝身學(xué)法舞”的內(nèi)涵，讓舞蹈語(yǔ)言得到更深刻的剖析，將舞蹈語(yǔ)言和民族文化做密切關(guān)聯(lián)，在“裝身學(xué)法舞”傳承過(guò)程中，與仫佬族文化一起傳承，這能更好地推動(dòng)仫佬族“裝身學(xué)法舞”的文化流傳。

五、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，對(duì)“裝身學(xué)法舞”進(jìn)行解讀和探索，是對(duì)仫佬族民族文化、生活方式、民族形態(tài)呈現(xiàn)以及“裝身學(xué)法舞”內(nèi)容進(jìn)行的研究與探討。我國(guó)很多民間舞蹈因其地域環(huán)境、歷史成因和民族文化的不同，在傳承過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)一些變異現(xiàn)象，只有通過(guò)深入的調(diào)研，對(duì)其歷史流變、動(dòng)態(tài)形象、形成因素等方面進(jìn)行全面的探索，才能更精準(zhǔn)地把握舞蹈形態(tài)與神態(tài)表現(xiàn)。通過(guò)形態(tài)和其背后文化的探究對(duì)其民間藝術(shù)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)促進(jìn)和幫助?！把b身學(xué)法舞”形態(tài)特點(diǎn)和文化傳承的研究，能夠幫我們更了解真正的仫佬族本土文化，推動(dòng)民間藝術(shù)的交流與發(fā)展。