黃 超

（云南師范大學(xué)歷史與行政學(xué)院，云南 昆明 650500）

遺產(chǎn)，英文名“heritage”，根據(jù)《辭?！分械尼屃x，遺產(chǎn)的解說有兩點(diǎn)：一為，死者留下的財(cái)產(chǎn)。包括財(cái)物和債權(quán)；二為，歷史上遺留下來的精神財(cái)富。如：文學(xué)遺產(chǎn)；醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)[1]。在著名學(xué)者霍華德所著的《遺產(chǎn)管理、解釋、認(rèn)同》一書中，遺產(chǎn)也被定義為兩點(diǎn)，一是那些已經(jīng)存在或可以繼承和傳續(xù)的事物；二是由前輩傳給后代的環(huán)境和利益[2]。由此可見，不論是從微觀的個(gè)體視角，還是宏觀的群體視角，遺產(chǎn)都是一種被選擇認(rèn)同，且在特定人類群體中有效傳續(xù)，并得以弘揚(yáng)發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富或精神財(cái)富。

2014年，經(jīng)過半年試點(diǎn)，住院患者的B超、CT檢查集中預(yù)約運(yùn)行比較順利。預(yù)約中心助理完全能夠勝任檢查的宣教、預(yù)約工作；患者也沒有不習(xí)慣，反而覺得更方便。

“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界”[3]。作為“人猿相揖別”的重要標(biāo)志之一—遺產(chǎn)，其產(chǎn)生既是人類個(gè)體自我意識(shí)的能動(dòng)體現(xiàn)，又是人類延續(xù)族群意識(shí)的覺醒發(fā)展。從一定程度上講，正是由于遺產(chǎn)的出現(xiàn)，人類社會(huì)的文明成果才會(huì)代代傳遞。隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，“遺產(chǎn)”的涵蓋范圍因人類從事生產(chǎn)、生活等客觀實(shí)踐的需求，從“個(gè)體”逐漸走向了“群體”，在覆蓋面擴(kuò)大的同時(shí)，內(nèi)容上也衍生出了包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、文化和自然遺產(chǎn)等在內(nèi)的諸多新生概念，其中“文化和自然遺產(chǎn)”，是指能同時(shí)兼具文化和自然遺產(chǎn)兩種屬性的遺產(chǎn)，這一類遺產(chǎn)絕大多數(shù)都與人類生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，且多處于為人類所開發(fā)經(jīng)營(yíng)的以丘陵、水田、草地、山地為代表的自然帶。只有在上述地方，自然的客觀存在與人類的主觀能動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，并最終在人類賡續(xù)綿延的傳承中形成集歷史價(jià)值、人類學(xué)價(jià)值、保護(hù)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值于一體的文化和自然遺產(chǎn)。譬如位于云南紅河元陽的哈尼族梯田、四川成都青城山的都江堰等，均是因人類的長(zhǎng)期活動(dòng)、不斷開拓、傳承保護(hù)，而最終成為華夏記憶的文化和自然遺產(chǎn)。

地處云南大理州巍山縣境內(nèi)的巍寶山，位于巍山縣城南約13公里處，占地面積約2 000公頃。自兩漢之后，因道教的傳入，便開始聞名遐遠(yuǎn)。據(jù)張建華主編的《云南民族文化大觀叢書·彝族文化大觀》介紹，方圓數(shù)十里的巍寶山，峻嶺崇峰、層巒疊翠、寶剎棋布、殿閣輝映，是既有歷史研究?jī)r(jià)值，又有游覽價(jià)值的寶岫名山[4]。深厚的人文底蘊(yùn)與秀麗的自然風(fēng)光，促使巍寶山不僅有豐富的動(dòng)植物資源，也是云南最大的道教名山，更是全國(guó)14大道教名山之一。正因?yàn)橛羞@些得天獨(dú)厚的條件，1988年9月，巍寶山被州政府認(rèn)定為州級(jí)自然保護(hù)區(qū)。1992年，巍寶山被列為國(guó)家級(jí)森林公園，2006年，巍寶山長(zhǎng)春洞被國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。由此可見，巍寶山是文化和自然遺產(chǎn)的典范，而關(guān)于巍寶山文化和自然遺產(chǎn)價(jià)值屬性，可從文化遺產(chǎn)視域和自然遺產(chǎn)視域兩個(gè)角度進(jìn)行解讀。

一、文化遺產(chǎn)視域下的巍寶山價(jià)值屬性

（一）道教名山與道教建筑

早在兩漢之際，受中國(guó)本土宗教——道教的影響，云南開始出現(xiàn)了傳道的跡象，相傳東漢時(shí)期素有“神明大士”之稱的楊波遠(yuǎn)，便是有史料記載以來，在云南最早傳道的道士[5]。而巍寶山地區(qū)作為傳道的主要道場(chǎng)，則始自三國(guó)時(shí)期的孟獲之弟——孟優(yōu)傳道時(shí)期，據(jù)清代劉塏所著的《續(xù)修蒙化直隸廳志》記載：

“孟優(yōu)：世居巍寶山，與土帥孟獲兄弟也。素懷道念，常往來于瀾滄、瀘水間，得異人授長(zhǎng)生久視方藥。諸書隨處濟(jì)人，后主建興三年，丞相亮南征，誤飲啞泉者，輒手足四禁而不語或言優(yōu)有良藥，使人往優(yōu)進(jìn)仙草，立驗(yàn)，武侯驚異之，與語人天理會(huì)深有契馬。后入峩媚山，不知所終”[6]。

尼姑寺的建筑多半都是新的，廚房、僧舍、大殿、甚至停車場(chǎng)，都給人一種欣欣向榮的感覺。陳蓮曲珠師父說：“近年來，黨委、政府十分重視尼姑寺的建設(shè)工作，才有了尼姑寺如今的良好局面。”

何人作賦登高去，嘯入空旻翠萬重。[12]

若向滇中詢政俗，開南此日已非先。

孟優(yōu)的早年傳道，及協(xié)助武侯南征的事跡，促使道教成為巍寶山地區(qū)最早流行的宗教。由于巍寶山地區(qū)植被茂盛，契合道教“天人合一”、“和寂清凈”的修道要求，加之自唐以來，特別是明清時(shí)期，主政云南地區(qū)統(tǒng)治者為維護(hù)自身統(tǒng)治需求，所有目的的提倡引導(dǎo)，道教逐漸成為巍寶山地區(qū)的主流宗教，并由此形成了以天仙派、龍門派為主的道教流派代表。道教的廣泛傳播，吸引了來自全國(guó)各地道士的拜師學(xué)習(xí)。據(jù)《巍寶山志》記載，從明末到清代，先后在巍寶山出家修煉的道士多達(dá)數(shù)百人，其中不乏來自四川青城山、湖北武當(dāng)山、貴州丹霞山等道教名山叢林的高士[7]。道教人員的密集往來，催生了以道觀、道宮為主要代表的道教建筑的蓬勃建設(shè)，據(jù)樑友德所著《蒙化鄉(xiāng)土志》記載：

“由太極頂逆折而南曰巍寶山，昔南詔奇嘉王細(xì)奴邏耕處也……俗以青霞觀后一大石為老子打坐石，事殊不經(jīng)。周回?cái)?shù)十里內(nèi)有遇仙峰七星井、洗心澗、朝陽洞、長(zhǎng)春洞諸幽勝又有青霞觀、含真樓、文龍亭、斗姥閣、道元宮、玉皇閣”[7]。

問南詔五百里河山，寸土皆非，歸來佛地洞天，不忘昔日耕耘處；

文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的美學(xué)價(jià)值，不在于其主觀給人以美的享受，而在于其承載著豐富歷史人文內(nèi)涵和自然歷史內(nèi)涵的有意味的自由形式，是物化效用與靈化效應(yīng)相統(tǒng)一的存在[14]。對(duì)于巍寶山而言，得天獨(dú)厚的自然風(fēng)景與深厚的歷史文化積淀，既形成了“巍寶紆青接碧天”的客觀存在，也給人以“猶龍更喜駐仙蹤”的無盡遐想，二者互相結(jié)合，在激發(fā)文人墨客詩興之余，也共同構(gòu)成了巍寶山的美學(xué)意象，并引發(fā)了歷代文人墨客前往巍寶山的“觀景潮”。

從測(cè)試的結(jié)果可以看出，模型的預(yù)測(cè)計(jì)算結(jié)果基本覆蓋了實(shí)際損失，在99%置信水平下的溢出率最接近顯著性水平，較好的預(yù)測(cè)了對(duì)數(shù)收益率的波動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)；在90%和95%的置信水平下，模型對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)測(cè)偏保守。但總的看來，由于失敗率和顯著性水平相差不大，模型對(duì)收益率時(shí)間序列的分布特征擬合程度較好(圖4)。[6]

青霞觀：位于巍寶山前山，俗稱老君殿，又作清微觀，是巍寶山道觀之首。道觀旁邊有一塊石頭，當(dāng)?shù)孛癖姺Q其為“老君打坐石”。相傳此地為太上老君點(diǎn)化細(xì)奴邏之處。清代康熙二十二年（公元1683年），由道人沈妙章所建。規(guī)模為三臺(tái)兩院式，內(nèi)祀太上老君、準(zhǔn)提道人等，因清末杜文秀起義緣故，遭到部分破壞，后經(jīng)人修繕重建。因是巍寶山道觀之首的緣故，所以青霞觀是巍寶山對(duì)外交流最集中的道觀，常有來自國(guó)外的修行者來此修道。

長(zhǎng)春洞：位于巍寶山后山，清代康熙五十四年（公元1715年），由道人李法紀(jì)、楊法萌所建。布局規(guī)模為八卦圖形，由前殿、大殿、廂房、花園、藏頭等組成，殿內(nèi)祭祀玉皇大帝、雷祖、土地老爺、文財(cái)神等道教神像。整體建筑，除因年代久遠(yuǎn)等緣故，進(jìn)行部分修繕外，大多數(shù)建筑古跡均保持了始建的風(fēng)格。

培鶴樓：位于巍寶山后山南坡，前身為朝陽洞。清代乾隆二十五年（公元1760年），由地方士紳改建為兩轉(zhuǎn)閣，后更名為培鶴樓，乾隆四十一年（1776年），郡人鄭名科對(duì)其進(jìn)行重建。清咸同之際毀于杜文秀起義戰(zhàn)火。清光緒時(shí)期、中華民國(guó)時(shí)期及中華人民共和國(guó)時(shí)期分別對(duì)其進(jìn)行了三次大規(guī)模重修，殿內(nèi)祭祀?yún)味促e。每年農(nóng)歷二月初一至十五日是巍寶山朝山會(huì)，香客、游人多來此游景、祭祀。

宗教雖是民眾對(duì)支配其生產(chǎn)、生活外在力量的一種歪曲的、虛幻反映，但其自身也包含了某些對(duì)民眾所處時(shí)代環(huán)境的真實(shí)寫照。漢唐之際，道教傳入巍寶山一帶，歷經(jīng)千百年的發(fā)展，巍寶山地區(qū)逐漸孕育了以道教名山、道教建筑為核心代表的道教文化，這雖是一種宗教文化，但在給巍寶山地區(qū)帶來千年香火鼎盛的同時(shí)，也為其留存了大量古建筑、古碑刻、古壁畫等歷史文物，其中著名的有《松下踏歌圖》《重修巍山青霞觀碑記》等，這些歷史文物增添了巍寶山深厚的歷史底蘊(yùn)，并為學(xué)界研究提供了難得的研究素材。

（二）彝族祖庭與彝族節(jié)日

習(xí)近平總書記指出，各民族共同開發(fā)了祖國(guó)的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史、燦爛的中華文化[9]。對(duì)于位列全國(guó)民族人口第八、云南少數(shù)民族人口第一的彝族，縱觀中華歷史，不論是在古代，還是現(xiàn)代，都為中華民族的發(fā)展做出過自身的卓越貢獻(xiàn)，以致于現(xiàn)今還流傳著奢香借道、彝海結(jié)盟等的歷史佳話。透視彝族的族群歷史，可以看到，巍寶山在彝族心中的地位可與圣地“麥加”在穆斯林教徒心中的地位相媲美，而這一切與彝族的先祖細(xì)奴邏有著密切的關(guān)系。

巍寶山是彝族人先祖細(xì)奴邏的耕牧的主要區(qū)域，據(jù)馮甦所撰《滇考》記載：“南詔蒙氏細(xì)奴邏者，九隆五族牟苴篤之三十六世孫也，其父龍伽獨(dú)，世居哀牢山，因避難，與子自哀牢同至蒙舍，耕于巍山之麓”[10]。

而“耕于巍山之麓”的細(xì)奴邏，因在部族祭祀之日，有“金鑄鳥”飛集一身的緣故，得到了首領(lǐng)張樂進(jìn)求“以女妻之、以白國(guó)讓之”的推舉讓賢，故而成為部族的首領(lǐng)①關(guān)于細(xì)奴邏掌權(quán)的另一種說法是，他借助彝族先民“烏蠻”的力量，奪取所在部族的政權(quán).詳文可參見蔡華、羅永華所作《試析巍山彝區(qū)道教宮觀與彝族宗教文化》（《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第5期）.。

在此后的統(tǒng)治期間，因仰慕中原文化的緣故，細(xì)奴邏派其子邏盛炎赴長(zhǎng)安覲見，并得到了時(shí)任唐朝統(tǒng)治者唐高宗所加封的“巍州刺史”頭銜，進(jìn)而成為唐朝名義上的“地方大員”。上述舉措，在加深了云南與內(nèi)地交流的同時(shí)，也開創(chuàng)了南詔發(fā)展的輝煌時(shí)期，奠定了彝族興旺發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)。

時(shí)至今日，巍寶山上依然佇立著以供奉南詔歷代先祖為代表的巡山殿，它是細(xì)奴羅之孫、南詔第三代王盛羅皮于唐開元二年（公元714年）所建，為西南彝族地區(qū)最早也是最大的土主廟[11]。廟里供奉的第一個(gè)牌位便是南詔始祖細(xì)奴邏，其后依次是南詔的各代祖先。新中國(guó)成立后，當(dāng)?shù)卣畯臍v史文化遺產(chǎn)保護(hù)、維系民族團(tuán)結(jié)視角出發(fā)，多次對(duì)土主廟進(jìn)行維修，其中以2002—2007年的南詔土主廟擴(kuò)建工程最為著名。此外，當(dāng)?shù)卣€自2007年后，將每年的農(nóng)歷二月初八定位中華彝族同胞“祭祖節(jié)”②2010年，更名為“南詔文化節(jié)”.。每當(dāng)農(nóng)歷的二月初八到來的時(shí)候，來自海內(nèi)外的彝族兒女都會(huì)身著本民族的服裝，歡歌笑語的來到巍寶山的土主廟前，進(jìn)行具有民族色彩的“打歌”等活動(dòng)，在祭祀先祖的同時(shí)，也期盼來年的好年景。

每一個(gè)民族都有自己的精神家園。對(duì)于彝族而言，巍寶山的地位早已超出了其作為“山”的自然實(shí)體，而變成了維系彝族之間的精神紐帶，這對(duì)構(gòu)筑彝族族群信仰體系認(rèn)同，維系彝族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定具有至關(guān)重要的作用。

這一時(shí)期的廣告用字還存在使用《第二次漢字簡(jiǎn)化方案（草案）》中公布的、后來被廢止的簡(jiǎn)化字（簡(jiǎn)稱“二簡(jiǎn)字”）的現(xiàn)象。1977年底，二簡(jiǎn)字一經(jīng)推行就被大量使用，如1978年刊登在報(bào)紙上的電影廣告將“導(dǎo)演”印為“導(dǎo) ”，將“電影”印為“電 ”[4]。二簡(jiǎn)字在1986年被正式廢除，絕少出現(xiàn)在印刷出版物中，只有街頭手書的招牌廣告上偶爾一現(xiàn)。與繁體字有著深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)相比，二簡(jiǎn)字的根基不穩(wěn)，迅速退出規(guī)范字領(lǐng)域理所當(dāng)然。1987年的《規(guī)定》中禁止使用二簡(jiǎn)字，印刷品中二簡(jiǎn)字的消失是《規(guī)定》實(shí)施成效的體現(xiàn)，而街頭廣告中偶爾出現(xiàn)的手書二簡(jiǎn)字，又反映了《規(guī)定》執(zhí)行不到位。

美是一種能被人所感知并能作用于人的心理所產(chǎn)生的形象效果，它是人對(duì)外在世界的感性認(rèn)知。巍寶山是大自然給予巍山地區(qū)的禮物。綿延起伏的山巒、綠海環(huán)繞的山林，構(gòu)建了巍寶山地區(qū)獨(dú)特的自然風(fēng)光，形成了以“天鐵鎖勝、拱城遠(yuǎn)眺、靚女瞻云、龍池?zé)熈?、茶花流紅、鶴樓古梅、旭日育鶴、古洞藏春”為代表的巍寶山八景，并由此引發(fā)了人們對(duì)一睹于此的“美”的需求。據(jù)蔣旭所著《蒙化府志》（康熙）中記載：“巍寶山，郡南十五里，尊嚴(yán)崒?shí)?，吞吐煙霞，若龍翔鳳翥，不屈不撓，綿亙延袤，可數(shù)十余里。高陟其巔，則萬山拱伏，即細(xì)奴邏耕牧之地，也相傳曾有青衣道士，沖舉于此。昔日諸葛武侯以鐵釘斷其麓，今夏秋之交，時(shí)有紅光相盪，士人謂之龍戲珠。時(shí)或夕現(xiàn)火光，雖霖雨不滅。面北青霞觀，面南朝陽庵，皆幽邃可游”[7]。

（三）天工開斧與文客留跡

恩澤集團(tuán)精益醫(yī)療戰(zhàn)略的落地管理與實(shí)踐，是在醫(yī)院18年持續(xù)質(zhì)量改進(jìn)工作基礎(chǔ)上一點(diǎn)一點(diǎn)豐富和實(shí)現(xiàn)的。其中最大成功因素，莫過于“精益”對(duì)醫(yī)療管理行業(yè)的通用價(jià)值和管理者陳海嘯對(duì)精益醫(yī)療管理戰(zhàn)略整體理解和融合，以及數(shù)十年如一日的持續(xù)推進(jìn)和實(shí)施。當(dāng)然，其中亦包含著開展較早、獲得外部支持等其他作用力。尤其是隨著中國(guó)醫(yī)療行業(yè)整體由規(guī)模速度型向質(zhì)量效益型轉(zhuǎn)變，精益醫(yī)療管理必將釋放更大效能。

“幽邃可游”的環(huán)境，加之有孟優(yōu)傳道、細(xì)奴邏耕牧等的歷史事跡的千古流傳，巍寶山自漢代以來，便吸引了文人墨客的駐足觀賞、題詩作賦，尤其在明清時(shí)期，隨著西南邊疆與內(nèi)地交往的逐漸加深，加之中央政府實(shí)行“改土歸流”“土流并治”等舉措，越來越多的本土人士及外來人士或因出省應(yīng)試、或因閑賞游玩、亦或因職位調(diào)動(dòng)等緣故，頻頻到訪巍寶山，較為著名的有楊升庵、李元陽、徐霞客、桂馥等。這些文人墨客在瀏覽巍寶山瑰麗風(fēng)光的同時(shí)，也留下了大量的詩文、楹聯(lián)。在這些詩文、對(duì)聯(lián)中，尤以明代孫之謀的《題巍寶山》、清代張端亮的《巍寶仙蹤》及近人李汝珍的對(duì)聯(lián)名氣最大，這些詩文、楹聯(lián)在立足巍寶山實(shí)景的基礎(chǔ)上，以想象的空間擘畫了巍寶山宏偉的景象。具體如下：

詩文

《題巍寶山》

[明]孫之謀

點(diǎn)蒼削玉控晴川，巍寶紆青接碧天。

西抱兩江流不盡，東接諸郡勢(shì)相沿。

文章門戶元鄒魯，落拓風(fēng)懷自薊燕。

科研經(jīng)費(fèi)管理制度不健全，崗位職責(zé)分工不合理，科研項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)使用不規(guī)范，可能導(dǎo)致科研經(jīng)費(fèi)違規(guī)使用或舞弊風(fēng)險(xiǎn)。例如，缺乏規(guī)范的監(jiān)督機(jī)制，或者說監(jiān)督制度不完整，經(jīng)辦人員權(quán)力過大，不受約束；缺乏預(yù)算調(diào)整制度；采購(gòu)流程不夠規(guī)范，存在虛假采購(gòu)甚至舞弊的風(fēng)險(xiǎn)。

《巍寶仙蹤》

[清]張端亮

抱閣南來第一峰，直從霄漢插芙蓉。

(1)當(dāng)頻率小于大約270 Hz時(shí)，車輪與同質(zhì)量的一個(gè)剛體的行為無異，其在角頻率為Ω時(shí)的垂向動(dòng)柔度可按-1/(Ω2mW)進(jìn)行計(jì)算，不管是否在旋轉(zhuǎn)；

云中黛色時(shí)深淺，樹稍嵐光忽淡濃。

天馬昔曾開霸業(yè)，猶龍更喜駐仙蹤。

4．術(shù)后腹痛評(píng)分預(yù)測(cè)AP的價(jià)值：56例(5.95%)患者術(shù)后出現(xiàn)腹痛，其中12.5%的患者進(jìn)展為AP，其腹痛平均分值為(5.90±1.46)分， 未進(jìn)展為AP的患者腹痛平均分值為(4.31±1.39)分，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P=0.008)。根據(jù)ROC曲線分析，預(yù)測(cè) EUS-FNA術(shù)后AP腹痛評(píng)分的臨界值為5.5分，>5分判斷AP的敏感度、特異度和準(zhǔn)確性分別為71.4%、81.6%和80.4%(圖1)。

對(duì)聯(lián)

從唐代始，到清代止，巍寶山地區(qū)雖屢遭兵燹之禍等災(zāi)難，但依舊保存了大量的道教建筑，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，巍寶山共有大小道教建筑25處，這些道教建筑大部分仿照古代皇宮，或其他道教名山，如武當(dāng)山等的樣式，同時(shí)又汲取了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族建筑風(fēng)格樣式。千百年來，巍寶山的道教建筑“既是道教文化的載體和重要?dú)v史文化遺產(chǎn)，也是當(dāng)?shù)孛癖娕e行祝禱祈禳儀式、尋求福佑、寄托幽思、歡度節(jié)日的活動(dòng)場(chǎng)所”[8]。而在這些建筑中，以玄珠觀、青霞觀、長(zhǎng)春洞、培鶴樓最為著名。

與李唐十三傳終始，雄圖何在？似此閑云野鶴，獲遂當(dāng)年崖穴心。[13]

國(guó)際石油公司引領(lǐng)作用明顯。即使面對(duì)國(guó)際油價(jià)低迷的影響，國(guó)際大石油公司仍能實(shí)現(xiàn)較好的現(xiàn)金流，盈利能力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力較強(qiáng)。國(guó)際石油公司上游業(yè)務(wù)現(xiàn)金流變化呈不同形態(tài)，優(yōu)質(zhì)型公司（例如殼牌、?？松梨冢o論油價(jià)高低，均能保持正現(xiàn)金流；波動(dòng)型公司（例如道達(dá)爾、雪佛龍）受油價(jià)影響較大，現(xiàn)金流變化幅度最大，從負(fù)現(xiàn)金流轉(zhuǎn)正現(xiàn)金流；穩(wěn)定型公司（例如挪威國(guó)家石油公司、埃尼、BP）受油價(jià)影響最小，變化趨勢(shì)比較平緩，保持正現(xiàn)金流。

從提出增強(qiáng)文化自信、價(jià)值觀自信〔2〕到將文化自信同道路自信、理論自信和制度自信并列構(gòu)成“四個(gè)自信”，〔3〕再到十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)文化自信基礎(chǔ)性、根本性的地位和作用，指出文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！?〕并將文化自信提升到國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的高度，明確指出堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛?！?〕在習(xí)近平總書記的講話中，能夠感受到他對(duì)中華文化的自信與堅(jiān)定，感受到他對(duì)人民堅(jiān)定文化自信的期望?，F(xiàn)有研究成果表明，文化自信的提出具有歷史必然性，同時(shí)具有深刻的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

玄珠觀：位于巍寶山東麓，始建于唐代，是巍寶山最早所建的道觀，也是一座將彝族祖先崇拜與道教文化緊密結(jié)合的道觀，觀內(nèi)供奉細(xì)奴邏的母親茉莉羌。因唐代中期，川人來此煉丹修道的緣故，此地逐漸成為道教活動(dòng)場(chǎng)所。至有清一代，則在原有基礎(chǔ)上，進(jìn)一步擴(kuò)大建筑規(guī)模，最終囊括了玉皇閣、三官殿、呂祖殿等建筑。

二、自然遺產(chǎn)視域下的巍寶山價(jià)值屬性

（一）生態(tài)維系與物種棲息

“生態(tài)價(jià)值源于生態(tài)，一般指植物、動(dòng)物以及微生物群落與周圍無機(jī)環(huán)境之間的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)的是生物體與其所處環(huán)境的關(guān)系”[15]。由此可見，任何一個(gè)生物體的興衰對(duì)所在地區(qū)的環(huán)境都會(huì)有重要影響。作為國(guó)家級(jí)森林公園的巍寶山，對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的維系，作用不容忽視。

巍寶山屬北亞熱帶高原山地季風(fēng)氣候，氣候溫和，雨量充沛，且森林覆蓋率達(dá)88.2%，為動(dòng)植物的繁衍棲息提供了良好的場(chǎng)所。據(jù)相關(guān)資料記載，巍寶山山區(qū)內(nèi)有高等野生植物300多種，有華山松、云南松、松、柏、楠木、高山栲等，這些樹木從山頂?shù)缴浇嵌加斜榧胺植迹胁簧贅淠镜臉潺g已達(dá)數(shù)百年甚至上千年。其中以老君殿的“樹王”華松最為年長(zhǎng)；在觀賞類有杜鵑、山茶、玉蘭、桂花、海棠木瓜花等十多種，這些觀賞植物雖開花期不同，但都點(diǎn)綴了巍山風(fēng)景；在果林類方面有花紅、梅子、梨、櫻桃、桑葚等，除梅子、梨等為人工栽培外，其余均為野生植物；在藥用類方面，有仙鶴草、細(xì)花參、牛尾參、當(dāng)歸、草烏等，據(jù)李春曦所撰《蒙化志稿》記載：清代至民國(guó)初年，巍山境內(nèi)有常見植物藥材114種，其中80%以上屬于野生[6]。由于巍寶山氣候溫度適宜，一年四季都可以在山中采到所需藥類植物，故而有“藥用植物寶庫”的美稱[16]。此外，在野生動(dòng)禽上，巍寶山有狐貍、花面貍、刺猬、狗熊、綠鳩、白雉等60多種，相較其他種群而言，綠鳩、白雉在滇西地區(qū)極為罕見，為巍寶山所特有珍稀動(dòng)物；在野生昆蟲上，巍寶山有蝴蝶、蟬、野蜂等，其中的蟬蛻、蜂巢均名貴的藥引來源。

極高的植被覆蓋為巍寶山地區(qū)的生物提供了生存場(chǎng)所，便利了其物種繁衍，而物種的不斷繁衍又從側(cè)面提升了巍寶山地區(qū)的環(huán)境質(zhì)量，兩者相互結(jié)合、相互促進(jìn)，在共同維系著巍寶山地區(qū)的生態(tài)平衡的同時(shí)，也為人類提供了豐富的動(dòng)植物資源。

（二）地形構(gòu)造與氣候水文

科學(xué)的價(jià)值在于探索并揭示自然界與人類社會(huì)的奧秘。相較于人類社會(huì)而言，自然界雖然由于人類科技的進(jìn)步，而不斷被得以探索，但“世界上極少數(shù)的地區(qū)，由于它們獨(dú)特的地理位置、地形地貌條件以及特殊的自然演化歷程，形成了高度集中反映地球多姿多彩的獨(dú)特景觀和生物多樣性，具有突出的科學(xué)、美學(xué)和保護(hù)價(jià)值，需要、也值得人們加以珍惜和保護(hù)”[17]的現(xiàn)實(shí)，又決定了人類必須對(duì)自然界永葆探索之心，才能取得不斷揭示自然界規(guī)律、探索自然界奧秘的新成就。巍寶山就是可以提供科學(xué)研究的重要場(chǎng)地。

巍寶山地處巍山盆壩之南，地勢(shì)呈東北向西南走向，是云南麗江、劍川之西的老君山向西南逶迤的支脈。從方位上看，巍寶山南枕太極頂，北與點(diǎn)蒼山相望，東有五道河流入壩區(qū)，西有陽瓜江順巍寶山河谷環(huán)繞出；從整個(gè)山形上看，巍寶山最高海拔為2 509米，由前山和后山主峰共同組成，其中前山山勢(shì)較為平緩，呈由下往上態(tài)勢(shì)；后山坡度較為陡峭，如斧鉞砍過，高聳險(xiǎn)要，故有“峰巒高聳，冠于群山”[18]的稱謂；從山質(zhì)上看，由于巍寶山地區(qū)植被茂盛，極少有巖石裸露，巖石以青褐色的青石和砂頁石居多，且?guī)r體脆弱，極易碎裂。土壤以酸黃壤和砂質(zhì)土為主，地質(zhì)表層為含腐殖質(zhì)的山機(jī)土，土層厚重，土壤肥沃，加之，巍寶山所在巍山地區(qū)，年平均氣溫為15.7℃、年降水日為134.4天[19]，且少有極端惡劣天氣的優(yōu)勢(shì)，從而便利了巍寶山的各種植物生長(zhǎng)?，F(xiàn)在巍寶山山中仍保存著年代較為久遠(yuǎn)的亞熱帶和寒溫帶相結(jié)合的混交古樹植物群落。

獨(dú)特的地形構(gòu)造、適宜的氣候水文，在給巍寶山各種動(dòng)植物提供繁衍生息的場(chǎng)所時(shí)，也為地質(zhì)學(xué)家及相關(guān)領(lǐng)域科學(xué)家的研究提供了難得的勘察所。

（三）景觀保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開發(fā)

當(dāng)前的中國(guó)，隨著以“綠水青山就是金山銀山”為代表的“兩山”理念的深入人心，越來越多的民眾在對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)給予必要重視的同時(shí)，也逐漸認(rèn)同了在保護(hù)生態(tài)環(huán)境完整性、多樣性的前提下，合理開發(fā)其蘊(yùn)藏經(jīng)濟(jì)的理念。作為踐行“兩山”理念的典范，巍寶山在景觀保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開發(fā)兩個(gè)方面走出了一條特色的道路。

改革開放以來，特別是黨的十八大以來，隨著“兩山”理念的深入人心，特別是大理州提出的“生態(tài)立州”政策的有效推動(dòng)，巍寶山在當(dāng)?shù)卣姆龀謳椭?，一方面，加大了退耕還林、禁止濫獵的力度，在保護(hù)物種多樣性的同時(shí)，確保巍寶山的原生態(tài)環(huán)境面貌不被破壞；另一方面，逐漸改善了落后的基礎(chǔ)設(shè)施，營(yíng)造了集“吃→住→行→游→購(gòu)→娛”為一體的旅游環(huán)境，并在結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情的基礎(chǔ)上，相繼開展了每年農(nóng)歷三月初一至十五日的巍寶山朝山廟會(huì)、農(nóng)歷二月十日至于十四日的巍寶山歌會(huì)、農(nóng)歷二月十三的接三公主會(huì)等大型旅游民俗活動(dòng)。此外，針對(duì)巍寶山菌類繁多，且有雞樅、松茸、木耳、羊肚菌等銷量較好的產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)，當(dāng)?shù)卣谝?guī)范采摘、合理開發(fā)的前提下，大力開展了以“產(chǎn)品加工—銷量出口”為主的農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)，在實(shí)現(xiàn)產(chǎn)值效應(yīng)最大化的同時(shí)，也使部分產(chǎn)品如松茸等，走出國(guó)門，進(jìn)而成為了歐洲、日本等不少國(guó)外家庭餐桌上的必需品。

木棉花以8.0 g/kg·BW劑量灌胃給予小鼠，實(shí)驗(yàn)動(dòng)物飲食及活動(dòng)正常，未見任何中毒癥狀和死亡實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，對(duì)動(dòng)物進(jìn)行大體解剖，肉眼觀察各臟器未見異常，表明木棉花粉雌雄性小鼠經(jīng)口最大耐受劑量（MTD）均大于8.0 g/kg·BW。

由此可見，自然遺產(chǎn)的保護(hù)效益，與經(jīng)濟(jì)效益的發(fā)展并非是沖突矛盾。只有在充分實(shí)現(xiàn)了兩者的相互結(jié)合，自然遺產(chǎn)的保護(hù)才會(huì)因有經(jīng)濟(jì)的“活水”補(bǔ)給，而后勁有力、長(zhǎng)久持遠(yuǎn)。巍寶山將保護(hù)效益與經(jīng)濟(jì)效益的有機(jī)結(jié)合的做法，無疑于為自身的長(zhǎng)久保護(hù)、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展走出了一條可持續(xù)道路。

結(jié)語

“遺產(chǎn)與人類一樣古老”[20]。自有人類社會(huì)開始起，為賡續(xù)族群發(fā)展，確保先輩成果不被遺失，便有了“遺產(chǎn)”的誕生。作為“遺產(chǎn)”保護(hù)的積極參與者和主要踐行者，中國(guó)于1985、2004年分別加入了由聯(lián)合國(guó)教科文組織所倡導(dǎo)的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，并在不斷的實(shí)踐探索中逐漸成了以“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府主抓、文化部門主責(zé)、各方參與”[21]為主要特征的工作格局和長(zhǎng)效機(jī)制，推動(dòng)了“遺產(chǎn)”傳承保護(hù)的開展。然而，在21世紀(jì)的今天，盡管“遺產(chǎn)”的含義有了擴(kuò)大，其傳承保護(hù)得到了廣大民眾的普遍共識(shí)，但仍不可否認(rèn)，絕大多數(shù)的“遺產(chǎn)”正由于人類的過度開發(fā)、傳承“失”人、歪曲濫用等情況，而遭受日趨消亡的狀態(tài)?！斑z產(chǎn)”的生命在于對(duì)其的傳承保護(hù)，而傳承保護(hù)的前提在于充分了解“遺產(chǎn)”的價(jià)值屬性。對(duì)此，每一位“遺產(chǎn)”學(xué)人都必須在了解“遺產(chǎn)”價(jià)值屬性的基礎(chǔ)上，為推動(dòng)其更好推動(dòng)其傳承保護(hù)貢獻(xiàn)自身力量。

巍寶山的文化與自然遺產(chǎn)是大理古代文明的歷史見證，人文與自然和諧統(tǒng)一的突出代表。正如界定其文化和自然遺產(chǎn)價(jià)值屬性一樣，只有充分了解到這一類“遺產(chǎn)”所蘊(yùn)含的如歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值等六大價(jià)值的基礎(chǔ)上，才能為后續(xù)制定相關(guān)政策、推動(dòng)傳承保護(hù)指明新的方向。