趙 華

走進(jìn)江蘇省丹陽高級中學(xué)（以下簡稱“省丹中”），大門左邊“萬里澄澈”四個大字映入眼簾，“澄澈”是一種精神、一種責(zé)任，更是一種德性自覺。省丹中充分挖掘“千年學(xué)宮，百年丹中”的歷史文化資源，秉承“厚德、明理、篤行”的校訓(xùn)，把“大成教育”作為辦學(xué)理念，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，努力“為每一個學(xué)生提供適合的教育”“為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)”。

學(xué)校要求青年學(xué)生身體力行、自我省察、自我修為，以適切的、個性化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“大德有成”，成為“誠樸澄澈、謙遜堅(jiān)韌、自律擔(dān)當(dāng)”的社會主義合格建設(shè)者和接班人。學(xué)校以“陽明心學(xué)”的當(dāng)代研究為核心，梳理出“觀照、磨礪、匯聚”的“鏡”之德性成長理路，具體表現(xiàn)為：明鏡可觀照，觀照內(nèi)心以明理，抱樸守拙使“澄澈”，形成“觀照—心鏡—誠樸澄澈（指向樸）”；明鏡需擦拭，擦拭、磨礪至“堅(jiān)韌”，形成“磨礪—拭鏡—謙遜堅(jiān)韌（指向韌）”；明鏡為匯聚，亮出自我，照亮別人，擔(dān)當(dāng)社會“責(zé)任”，形成“匯聚—亮鏡—自律擔(dān)當(dāng)（指向責(zé)）”。

一、觀鏡：大成有識

省丹中著力設(shè)計(jì)“德性場境”，讓青年人沉浸其中、澄澈自我。一是校內(nèi)場景建設(shè)，如“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”主題廣場區(qū)，圍繞愛國、理想、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)戎黝}，彰顯“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”及“大成文化”的育人理念。二是校內(nèi)的專題沉浸式設(shè)計(jì)，如“誠樸澄澈”主題景觀區(qū)、“謙遜堅(jiān)韌”主題教學(xué)區(qū)、“自主自律”主題生活區(qū)等。三是校外基地以課程融入進(jìn)行共建共享。學(xué)校以德育內(nèi)容為主線，形成法治教育鏈、環(huán)保教育鏈、健康教育鏈、交通體驗(yàn)鏈和生活體驗(yàn)鏈等；以地區(qū)資源為主導(dǎo)，形成和諧鄉(xiāng)村鏈、名勝古跡鏈、特色農(nóng)產(chǎn)鏈、工業(yè)經(jīng)濟(jì)鏈。此外，還有以鎮(zhèn)江市未成年人社會實(shí)踐基地為主角的社會實(shí)踐基地鏈，以丹陽市總前委舊址等為主角的愛國主義基地鏈，以丹陽市規(guī)劃展覽館等為主角的生命科普基地鏈。

二、磨鏡：大成力行

省丹中在“磨鏡”上用力，強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐和道德內(nèi)化，立體化構(gòu)建思政課研習(xí)、學(xué)科課程滲透、德育課程設(shè)計(jì)和家校共育協(xié)同等“磨鏡”板塊。

一是在思政課程研習(xí)中磨礪思想。學(xué)校思政課圍繞社會熱點(diǎn)問題，進(jìn)行活動型學(xué)科教學(xué)設(shè)計(jì)。課程教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生圍繞社會爭議性話題開展研究性學(xué)習(xí)活動，在解決問題或生成新的問題中涵養(yǎng)學(xué)生品格。二是學(xué)科教學(xué)中融合科學(xué)與人文教育。學(xué)校通過舉辦各類藝術(shù)節(jié)，聚焦“誠樸澄澈、謙遜堅(jiān)韌、自律擔(dān)當(dāng)”的品格涵養(yǎng)。三是德育課程涵養(yǎng)品格。學(xué)校開發(fā)“多學(xué)科”“主題鏈”“融合式”選擇性必修課程，設(shè)計(jì)主題化、生活化、序列化且“知行合一”的選修課程，在課程中融入愛國愛鄉(xiāng)的人文情懷教育、文明尚雅的生活方式教育、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)墓褚庾R教育、樂觀向上的個性品質(zhì)教育、自我和諧的身心言行教育。四是構(gòu)建明鏡體悟的家校共育體系。學(xué)校通過家校共育活動，在家庭、學(xué)校、社會互相融合的場域中，提升家長的育人水平，聚焦“誠樸澄澈、謙遜堅(jiān)韌、自律擔(dān)當(dāng)”，共同培養(yǎng)誠樸堅(jiān)韌有擔(dān)當(dāng)?shù)拇蟪汕嗄辍?/p>

三、明鏡：大成自覺

省丹中以“鏡”為核心，形成“識鏡—磨鏡—明鏡”（道德認(rèn)知—情意內(nèi)生—行為自覺）的品格涵育流程，破解了當(dāng)下青年人道德成長中的部分難題。

一是破解“德目與德性分離”，使青年人的德性涵養(yǎng)成為自覺。所謂“德目”是指“把經(jīng)過篩選過的道德觀念、道德規(guī)范，如誠實(shí)、守信、勤勞、節(jié)約等，開列條目，逐步加以講解和訓(xùn)練”，它主張傳授規(guī)范，使學(xué)生遵守規(guī)范，教學(xué)方式上以灌輸為主。德性，語出《禮記·中庸》，德性修養(yǎng)在儒家是一個非常重要的命題，“正心，誠意，致知，格物”是個人德性修養(yǎng)的重要途徑。與德目相比，德性更重視學(xué)生自身對于道德的“誠”的態(tài)度，以及將德性轉(zhuǎn)換為德行的執(zhí)行力。省丹中以“鏡”做比喻，將修養(yǎng)德性比成“磨鏡”，化用“陽明心學(xué)”，將道德主體自身的覺悟、思考以及自律作為道德實(shí)踐的基礎(chǔ)。

二是化解德育實(shí)踐僵化的問題。當(dāng)下德育實(shí)踐存在“一刀切”的傾向，不考慮學(xué)生的實(shí)際情況和個體差異，使得青年人很難認(rèn)同和理解。省丹中針對15～18歲這個群體的特質(zhì)，以“學(xué)生的外在行為、內(nèi)在動機(jī)，以及影響其動機(jī)的價值觀念、人生觀念、世界觀念”作為德育實(shí)施的標(biāo)準(zhǔn)，在德育實(shí)踐中強(qiáng)化了學(xué)生的主體地位，關(guān)注受教育者的個體差異，及時發(fā)現(xiàn)并糾正學(xué)生的個別問題，在這個過程中，以“識鏡”的方式、以“磨鏡”的實(shí)踐、以“明鏡”的個體自覺，成就新時代青年的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

三是破解“身心行”一體的難題。省丹中化用“陽明心學(xué)”、活用“良知學(xué)說”，重拾“良知”學(xué)，突破現(xiàn)代個體生命發(fā)展的迷障?！傲贾睂W(xué)說主要指向心體的生命自覺，這種生命自覺的發(fā)展，是以“人之心”為出發(fā)點(diǎn)，呈現(xiàn)“心體（本然良知）—物（踐履）—心體（自覺之知）”的發(fā)展進(jìn)路，省丹中將其構(gòu)建為“識鏡—磨鏡—明鏡”的實(shí)踐理路。從這一進(jìn)路可看出，一個人安頓好、實(shí)現(xiàn)好自身的心體，就能更好地立足于所生存的世界，即使這個環(huán)境充滿著功利化、物質(zhì)化，只要自身的良知顯現(xiàn)，便不會選擇逃離和逃避，而是更好地投入其中?！肮砣刖帧北憩F(xiàn)出的是一種責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是對“身心行”發(fā)展完滿性的自覺追求。

“古之學(xué)者為己”，省丹中為新時代青年設(shè)計(jì)的“為己大成”“為己達(dá)用”，是致敬先賢、力行先鋒的時代表達(dá)，是德性自覺的自主實(shí)踐，是堅(jiān)守生命擔(dān)當(dāng)、磨礪理想信念的扎根實(shí)踐。