莫康俊 龍岳林 李軼璇

（湖南農業(yè)大學，湖南 長沙 410128）

1 什么是文化

1.1 定義

談到文化，想必不同人有不同的看法。從文化的本質來說，文化分為兩部分，“人化”和“化人”?！叭嘶奔粗溉祟惛鶕?jù)自己的意愿、想法來改造物體，一塊普通的石頭，通過雕刻、修整成為置石，最后形成了流派，也就成了一種文化。而“化人”就是指人們改造后被賦予了文化含義的物體反過來又作用于人類。形成流派的假山置石展出后又能帶給其他人文化的感受。從風景園林設計的角度來說，人們創(chuàng)造出的各種各樣的園林場所服務于人。通過一系列的藝術手法，可以改造自然的園林場所，使之更符合人的審美，使用植物、小品、山石等可以更加增添場所的美學價值、文化價值。對于中國傳統(tǒng)園林來說，傳統(tǒng)文化元素在其中的體現(xiàn)更為明顯，如亭閣樓榭、山泉小石，創(chuàng)造出來的中國傳統(tǒng)園林的意境美是世界獨有的［1］。

1.2 特點

認識文化，應準確把握文化的特點。

1.2.1 “有而無在”。文化是真實存在，你我都知道文化的存在，都感受了文化帶來的影響，但文化卻看不見、摸不著。

1.2.2 “差異性”存在?！耙磺€人眼中有一千個哈姆雷特?！比藗儗τ谖幕恼J識和理解受影響于人本身的天賦，也受影響于每個人的獨特經(jīng)歷和所在環(huán)境。例如，在同一公園同一景點中，雖然欣賞的景點都是一樣的，但是由于每個人當時心境的不同，對場地的感知也就有所不同，對景觀的看法也就不同。

1.2.3 “滲透性”存在。因為文化“有而無在”的特點，文化對于人們的影響往往都是滲透性存在的。在具體的場景中，不用把“文化”兩個字明顯地展示在景觀小品上，設計師只需要通過設計的表達，如線條的運用和材料的選擇，就會讓人感受到文化的影響［2］。

中國傳統(tǒng)文化對中國設計的影響深遠，風景園林設計一直都需要傳承文化內涵。而要想傳承傳統(tǒng)，首先要了解傳統(tǒng)，了解其為什么出現(xiàn)、怎么出現(xiàn)、具有什么特點。

2 文化的傳承

中華歷史源遠流長，中國的傳統(tǒng)文化在其5 000年漫長的發(fā)展過程中積累了豐富的內涵，在每個時代都需要具有其時代特點的景觀，也有符合時代特征的文化。隨著科技的進步，運用各種技術，可以營造符合可持續(xù)發(fā)展要求的生態(tài)環(huán)境，可以創(chuàng)造出有生態(tài)價值的園林。此外，更應注重在風景園林設計中如何體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的、具有代表性的文化?，F(xiàn)代園林的出現(xiàn)對中國傳統(tǒng)園林有著一定的沖擊，現(xiàn)代園林也在很多地方有別于傳統(tǒng)園林，在21世紀怎么對待中國傳統(tǒng)園林、怎么更好地傳承中國文化、怎樣找到景觀設計與文化的契合點是大家需要思考的問題［3］。怎樣更好地傳承中國傳統(tǒng)文化，筆者有以下觀點。

2.1 找到傳統(tǒng)文化與當代風景園林設計的內在聯(lián)系

中國傳統(tǒng)文化有著自己獨特的設計語言，對于這些設計語言，需要在其中提煉當代設計元素，這也是中國元素融入世界文化的一個出發(fā)點和立足點。傳統(tǒng)文化在當代風景園林設計中的表達不是簡單的傳統(tǒng)元素的堆疊［4］。在當前的設計作品的表達中出現(xiàn)過一些狀況：只要是需要體現(xiàn)中國特色的設計，就采用一些臉譜、書法、熊貓等具有中國特色的形象元素；在風景園林設計中，濫用假山置石，在西式建筑上堆疊中式建筑。這些情況的出現(xiàn)都是因為設計師陷入了對中國傳統(tǒng)文化的表象的追求。

2.2 運用傳統(tǒng)文化元素進行當代風景園林設計的探索

針對設計本身來說，無論是什么設計，其都是一種與時俱進的文化形式。在其漫長的發(fā)展過程中，前一個狀態(tài)為后一個狀態(tài)打下基礎，后一個狀態(tài)是前一個狀態(tài)的躍遷，是隨著時代改變而發(fā)生的。在這樣的發(fā)展過程中，中國傳統(tǒng)文化才一次次得到了傳承，文化元素才會慢慢滲入風景園林的血液中。要想延續(xù)傳統(tǒng)文化精神，就要不停地將傳統(tǒng)元素應用到當代風景園林設計中，形成永恒的文化價值，因為實踐是檢驗真理的唯一標準［5］。

2.3 以發(fā)展和創(chuàng)新的眼光看待傳統(tǒng)文化與當代風景園林設計

中國的傳統(tǒng)文化是特定的時代和歷史條件下的產物。在借鑒傳統(tǒng)文化時，拿掉不好的，留下好的，把精髓應用到風景園林設計中。需要將傳統(tǒng)的使用方式、造型特點、心理感受做全新的符合現(xiàn)代的表述，不斷創(chuàng)新，把握好其精神實質，用新的觀念把傳統(tǒng)藝術應用到風景園林設計中。

3 文化的創(chuàng)新

新時代講究文化創(chuàng)新，文化創(chuàng)新了，文化的載體也會隨之更新?lián)Q代，設計出的作品才會在保持原有傳統(tǒng)優(yōu)點的同時具備新時代的特征。那么在風景園林設計中該怎樣進行文化創(chuàng)新，需要從3個方面著手。

3.1 挖掘、提煉中國傳統(tǒng)文化中有意義、有價值的設計元素

傳統(tǒng)文化之所以源遠流長，在于其所代表的精神是不會變化的，外在的改變并不會影響傳統(tǒng)文化精神的表達。例如，靳埭強先生的“畫字我心”一系列作品，保留中國山水、潑墨、書法等經(jīng)典元素，再將立體、幾何等與山水糅合，通過更加豐富的色彩表達來創(chuàng)造出與眾不同的效果。因此，通過挖掘、提煉中國傳統(tǒng)文化中有價值的部分，采取現(xiàn)代的藝術設計手法，能獲得更具有時代性的效果［6］。

3.2 設計融入民族，民族的才是最根本的

我國風景園林設計作品對國際的影響以及創(chuàng)新程度，均與國際優(yōu)秀風景園林設計作品有一定的差距，我國仍在不斷學習。在新時代，新設計不僅要求具有生態(tài)化和信息化，還強調加強國際交流來促進傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與外國的融合［7］。

3.3 用現(xiàn)代的新設計思維重新審視傳統(tǒng)

以前的作品有的經(jīng)典永流傳，有的卻已經(jīng)不符合現(xiàn)代的審美。傳統(tǒng)文化需要傳承，也要求有現(xiàn)代的設計視角，應取其精華、去其糟粕。更重要的是創(chuàng)新，只要創(chuàng)新才會在大環(huán)境中脫穎而出。但需要注意適度，不能矯枉過正，要遵循風景園林設計和技術的自身發(fā)展規(guī)律［8］。

4 案例分析——以蘇州博物館新館為例

蘇州博物館新館是貝聿銘先生的經(jīng)典作品，貝聿銘先生向世界展示了怎樣將蘇州經(jīng)典園林與現(xiàn)代設計完美結合，從技術、材料、方式等方面對之后的風景園林設計有著重要的指導作用。貝聿銘先生對蘇州博物館新館的設計原則定位為“中而新，蘇而新”“不高不大不突出”。從風景園林設計的角度來看，蘇州博物館新館的文化傳承與創(chuàng)新有以下幾點。

在置石假山上，貝聿銘先生認為獅子林里的假山已經(jīng)做到了傳統(tǒng)園林中的極致，其另辟蹊徑，從北宋畫家、書法家米芾的畫作中汲取靈感，以水墨畫的方式，按照自己的想法進行構圖、創(chuàng)形，以白墻為背景，與擺在前面的山石形成了立體山水畫。

在理水上，在新館中水的比重占1/4，可以說是重中之重。貝聿銘先生在新館中創(chuàng)造出面積不同的平面，與周圍的建筑、假山搭配，創(chuàng)造層次感，大水面顯得更大，小水面則顯得更悠遠。

在建筑風格上，蘇州博物館新館保持了蘇州當?shù)貍鹘y(tǒng)的粉墻黛瓦，但在屋頂瓦片的選擇上，選擇與粉墻黛瓦形式、顏色相適合的深灰色花崗巖。

在植物配植上，貝聿銘先生摒棄了傳統(tǒng)的理念，多處采用獨植，突出單棵植物的觀賞性。造園要“巧于因借，精在體宜”，在面積不大的空間中栽種過多的植物或許反而不適。

在門和窗的處理上，用現(xiàn)代材料顯得更為大氣磅礴，合理地與整體進行搭配。同時，借鑒了蘇州傳統(tǒng)園林中“借景”“框景”，讓人抬頭便可見窗外的景色。

蘇州博物館新館在傳承和創(chuàng)新上可謂做到了極致，在21 世紀的中國園林史上具有開拓性意義。貝聿銘先生曾說：“中國建筑的根可以是傳統(tǒng)的，而芽則應當是新芽，這也是中國建筑的希望所在?！睂τ陲L景園林來說，何嘗不是。

5 結語

現(xiàn)代的風景園林設計師要深刻認識到傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代景觀設計的意義，了解歷史，傳承文化，創(chuàng)新時要敢于變革，追求傳統(tǒng)園林設計語言新的表達方式。景觀設計的方向必須是堅定的、多元的，打造具有中國文化特色的新式現(xiàn)代景觀是未來中國風景園林設計發(fā)展的新趨勢。