馮支波，伍廣津，黃 斐

（1.廣西職業(yè)師范學(xué)院教育學(xué)院，南寧 530007；2.廣西民族大學(xué)體育與健康科學(xué)學(xué)院，南寧 530007；3.廣西職業(yè)師范學(xué)院傳媒學(xué)院，南寧 530007）

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在黨的十九大中提出，該戰(zhàn)略的提出為全面建成小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)奠定了良好的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略內(nèi)涵深厚，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等全方位的振興。根據(jù)國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃，2018年1月，國(guó)家體育總局聯(lián)合國(guó)家民委印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》提出：大力發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)，助力鄉(xiāng)村振興和扶貧攻堅(jiān)〔1〕。2018年2月，《中國(guó)民族報(bào)》刊登了《鄉(xiāng)村振興，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育大有可為》的報(bào)道，指出鄉(xiāng)村振興不僅需要農(nóng)村產(chǎn)業(yè)的振興，也需要鄉(xiāng)土文明的復(fù)興和農(nóng)民精神的提振〔2〕。2018年7月，國(guó)家體育總局聯(lián)合國(guó)務(wù)院扶貧辦印發(fā)《關(guān)于體育扶貧工程的實(shí)施意見(jiàn)》，將體育扶貧納入脫貧攻堅(jiān)總體部署和工作體系，實(shí)施體育扶貧工程，推動(dòng)體育工作與扶貧工作深度融合〔3〕。2018年9月，《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》出臺(tái)，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，對(duì)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作出階段性謀劃〔4〕。國(guó)家一系列政策指明，在鄉(xiāng)村振興發(fā)展的道路上少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有積極的作用，應(yīng)充分挖掘廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中的產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織等資源優(yōu)勢(shì)，使其科學(xué)地轉(zhuǎn)化為廣西鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的巨大內(nèi)驅(qū)力。

1 邏輯理路：廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的時(shí)代價(jià)值意蘊(yùn)

1.1 傳承發(fā)展廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，提高農(nóng)民健康水平 2016年10月《“健康中國(guó)2030”規(guī)劃綱要》出臺(tái)，其明確指出：健康是促進(jìn)人的全面發(fā)展的必然要求，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)條件〔5〕。提高農(nóng)民群眾健康水平事關(guān)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略成敗，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的必然選擇和內(nèi)生動(dòng)力。

廣大農(nóng)民群眾是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的主體，沒(méi)有農(nóng)民群眾的健康體魄就沒(méi)有鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面完成，所以農(nóng)民理應(yīng)成為優(yōu)先關(guān)注對(duì)象，其健康水平理應(yīng)得到全面提升。農(nóng)民群眾健康問(wèn)題與農(nóng)村脫貧攻堅(jiān)息息相關(guān)，農(nóng)村“因病致貧”“因病返貧”是農(nóng)民貧困的重要原因之一，沒(méi)有農(nóng)民的健康就沒(méi)有農(nóng)民的全面脫貧也就沒(méi)有鄉(xiāng)村的全面振興。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在提升農(nóng)民健康水平方面發(fā)揮著重要作用，這種作用不僅表現(xiàn)在身體上病痛的減輕，也體現(xiàn)在心理健康疾病的預(yù)防和干預(yù)治療，從而促進(jìn)農(nóng)民群眾的身心健康發(fā)展。

1.2 培育廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育特色產(chǎn)業(yè)，助推鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展 鄉(xiāng)村振興離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展依賴于產(chǎn)業(yè)的振興。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展必須依靠自身資源優(yōu)勢(shì)，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源豐富多樣，成為產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的重要?jiǎng)恿椭巍?/p>

鄉(xiāng)村體育旅游作為一種新興產(chǎn)業(yè)模式，對(duì)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展及促進(jìn)農(nóng)民增收方面發(fā)揮著重要的作用。鄉(xiāng)村體育旅游應(yīng)注重多元化發(fā)展，從而促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)期收益。鄉(xiāng)村體育旅游可以為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，增加經(jīng)濟(jì)收入，實(shí)現(xiàn)生活富裕的總要求。廣西馬山縣曾是國(guó)家級(jí)貧困縣，但在當(dāng)?shù)卣腿罕姷墓餐ο?，打造了極具本地特色的體育旅游產(chǎn)業(yè)，形成了具有一定影響力的攀巖特色體育小鎮(zhèn)，吸引了無(wú)數(shù)攀巖愛(ài)好者，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶動(dòng)了農(nóng)民就業(yè)，形成了“馬山品牌”。

1.3 弘揚(yáng)廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè) 經(jīng)濟(jì)是鄉(xiāng)村發(fā)展之本，文化是鄉(xiāng)村振興之魂，文化振興成為鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在要求與首要目標(biāo)〔6〕。鄉(xiāng)村文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，是推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展的精神動(dòng)力。鄉(xiāng)風(fēng)文明水平制約鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，而鄉(xiāng)村文化又成為鄉(xiāng)風(fēng)文明的制約因素，所以鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村振興的精神內(nèi)核，其文明程度直接關(guān)系到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略發(fā)展。

鄉(xiāng)村是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，在其漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，它孕育出民間信仰、社交禮儀、行為模式、道德規(guī)范等文化因子，形成了一個(gè)蘊(yùn)含著人類智慧的文化系統(tǒng)〔7〕。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化凝聚著廣西少數(shù)民族人民共同的價(jià)值追求和體育道德精神，可以產(chǎn)生強(qiáng)大的精神凝聚力和社會(huì)引導(dǎo)力，對(duì)農(nóng)民具有潛移默化的教育意義。鄉(xiāng)村振興中應(yīng)大力弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，傳播少數(shù)民族傳統(tǒng)體育精神，不斷加強(qiáng)鄉(xiāng)村體育文化建設(shè)，構(gòu)建鄉(xiāng)風(fēng)文明的共同價(jià)值追求。

2 融合概觀：體育“融入”鄉(xiāng)村振興實(shí)踐之路

2.1 廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育概況 廣西各少數(shù)民族用自己的生產(chǎn)、生活實(shí)踐創(chuàng)造了獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目一定程度上反映了各民族的社會(huì)發(fā)展、政治經(jīng)濟(jì)及文化習(xí)俗，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，廣西11個(gè)少數(shù)民族擁有傳統(tǒng)體育項(xiàng)目283項(xiàng)，其中壯族134項(xiàng)、瑤族43項(xiàng)、苗族34項(xiàng)、侗族22項(xiàng)、彝族11項(xiàng)、仫佬族9項(xiàng)、仡佬族8項(xiàng)、京族7項(xiàng)、水族6項(xiàng)、毛南族5項(xiàng)、回族4項(xiàng)。具有較強(qiáng)代表性的是拋繡球、賽龍舟、搶花炮、跳竹竿、打扁擔(dān)、舞龍舞獅等。

2.2 廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的實(shí)踐現(xiàn)狀

2.2.1 賽龍舟 龍舟作為流傳悠久的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在我國(guó)各地區(qū)普遍存在，但受各地文化的影響展現(xiàn)出不同的地域特色。廣西龍舟具有鮮明的儀式感，必須按照一定的儀式祭祀龍王。首先是走龍親。一方面指龍船制造時(shí)材料的準(zhǔn)備需要各村之間“走動(dòng)”；另一方面指各村之間往來(lái)進(jìn)香、供奉神明等互訪儀式。其次是龍船巡游。又被稱為“扒龍船”，龍船巡游分為“五游”，第五游結(jié)束后請(qǐng)龍王爺上殿才算完成龍船巡游的盛會(huì)。最后是龍船歌。唱法獨(dú)特，歌中穿插“哦、嗬、吔、呀、嘿”等詞。廣西各地龍船歌各不相同，有的高亢，有的平緩，曲調(diào)也各不相同，有種“各美其美、美美與共”的韻味。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)作為一種特殊的文化范式，根植于民族文化的沃土〔8〕。廣西賽龍舟也與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕⑾⑾嚓P(guān)，每年端午節(jié)都有龍舟賽，比賽獲勝隊(duì)會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)燒豬和白酒，當(dāng)?shù)胤Q為“燒豬錢”。梧州龍舟還進(jìn)行拜龍點(diǎn)睛的儀式，希望龍王爺保佑龍舟在比賽中順利、奪得冠軍。近年來(lái)龍舟運(yùn)動(dòng)得到政府的大力支持，各大龍舟賽事不斷舉辦，民間自發(fā)組織的龍舟活動(dòng)也不斷增多，體現(xiàn)了廣西人民對(duì)龍舟的深厚感情。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對(duì)龍舟具有鮮明的文化自覺(jué)性，他們每年節(jié)慶都會(huì)搞一場(chǎng)盛大的龍舟活動(dòng)，以此增進(jìn)村莊之間、村民之間的情感。這種文化自覺(jué)在無(wú)形中轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的文化自信，他們對(duì)龍舟文化認(rèn)同、肯定并堅(jiān)守。從文化自覺(jué)到文化自信，不僅使當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)龍舟文化有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，而且更加堅(jiān)定了他們對(duì)弘揚(yáng)傳承龍舟文化的信心和決心。

2.2.2 拋繡球 壯族傳統(tǒng)體育是由壯族人民為獲得強(qiáng)身健體和相關(guān)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的技術(shù)技能而進(jìn)行的健身、娛樂(lè)、競(jìng)技和教育的一種綜合性文化形態(tài)，是隨著民族文明進(jìn)步所形成的一種傳統(tǒng)的生產(chǎn)勞作、生活和文化的活態(tài)方式，具有厚重的文化內(nèi)涵、特征和民族風(fēng)情，拋繡球便是其優(yōu)秀的代表性運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一〔9〕。拋繡球來(lái)源于求偶、傳情的風(fēng)俗，是壯族人民在歌圩集會(huì)上開(kāi)展的一項(xiàng)傳統(tǒng)活動(dòng)，繡球是壯族人民的吉祥物，是男女情感的連情線。

關(guān)于繡球的起源有兩種說(shuō)法，第一種是“飛砣說(shuō)”，“飛砣”是壯族的一種青銅兵器，是狩獵和作戰(zhàn)的工具。后隨著時(shí)代的發(fā)展，“飛砣”成為壯族男女表達(dá)愛(ài)情的媒介。第二種是“農(nóng)耕說(shuō)”，壯族是一個(gè)農(nóng)耕民族，深受稻作文化影響，在他們的思維中農(nóng)作物的生長(zhǎng)和人的結(jié)婚生子是一樣的，所以他們會(huì)在農(nóng)閑季節(jié)聚會(huì)時(shí)拋接用布包裹的種子，以此來(lái)慶祝豐收。廣西某些村民家中至今還保留有包裹著豆谷的繡球。節(jié)日蘊(yùn)含豐富的文化信息，發(fā)揮重要的文化傳承功能〔10〕。廣西壯族人民非常喜愛(ài)拋繡球，在春節(jié)、三月三、中秋節(jié)等重大節(jié)日都會(huì)舉行歌圩活動(dòng)，青年男女借助歌圩的氣氛，相聚在一起，互相拋繡球，尋找自己心目中的理想伴侶。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，根據(jù)國(guó)家及廣西壯族自治區(qū)的相關(guān)政策，壯族繡球不斷改革創(chuàng)新，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求和消費(fèi)需求，進(jìn)入產(chǎn)業(yè)化發(fā)展階段，走向少數(shù)民族傳統(tǒng)體育促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，在政府支持下走“旅游+體育+繡球”特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展路子，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，刺激繡球產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，以“小繡球”帶動(dòng)民族“大經(jīng)濟(jì)”。

2.2.3 搶花炮“搶花炮”不僅是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，還是傳承民族特色文化的重要手段，它具有凝聚民心、整合鄉(xiāng)村社會(huì)、增強(qiáng)民族認(rèn)同和民族自信的巨大功能，還有助于推進(jìn)新時(shí)代社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和發(fā)展。

每個(gè)民族的傳統(tǒng)體育文化都有著本民族獨(dú)特的特點(diǎn)，反映著本民族獨(dú)有的文化習(xí)慣。這種獨(dú)特性，在本民族內(nèi)部可凝聚民族力量，對(duì)外可彰顯出本民族獨(dú)有的文化內(nèi)涵，成為民族獨(dú)有的文化印記〔11〕?！皳尰ㄅ凇痹从趶V西三江縣葛亮村，那里流傳著一段“龍女傳說(shuō)”，相傳龍王的女兒來(lái)人間玩耍，與三江村村民結(jié)下了非常深厚的友誼，但不久后卻被龍王發(fā)現(xiàn)，龍王把女兒關(guān)了起來(lái)不讓她與村民接觸，村民想念龍女便自發(fā)去河里撒花，希望讓龍女看到以寄托相思之苦，后逐漸演變?yōu)榛ㄅ诠?jié)，花炮被視為龍女帶給村民的福氣和歡樂(lè)，搶花炮則是村民向龍女祈福，希望來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。

中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化中，許多身體運(yùn)動(dòng)都根植于原始宗教習(xí)俗而存在，依附在諸多祭祀儀式中〔12〕。搶花炮活動(dòng)具有一套完整的儀式，分為還、游、搶、接、送、養(yǎng)等環(huán)節(jié)，正是這種儀式的特殊性才吸引著廣大民眾參與進(jìn)來(lái)，進(jìn)而增進(jìn)村民之間的溝通和交流，培養(yǎng)民族凝聚力。搶花炮飽含村民對(duì)美好生活的向往和頑強(qiáng)拼搏的精神，它蘊(yùn)含著美好的寓意，傳遞著誠(chéng)信、感恩、公平公正、社會(huì)和諧等正能量，它能使村民獲得感情的宣泄、身心的愉悅，獲得強(qiáng)烈的認(rèn)同感和幸福感。搶花炮來(lái)源于村民的生活習(xí)慣和習(xí)俗，帶有很強(qiáng)的自發(fā)性，當(dāng)?shù)卮迕袷来鄠?，已?jīng)成為生活中不可或缺的一部分，他們會(huì)自覺(jué)組織，自行進(jìn)行捐贈(zèng)，盛裝打扮參與進(jìn)來(lái)，這在無(wú)形中增進(jìn)了村民之間的情感，比賽中的規(guī)則又會(huì)促使村民遵守村規(guī)民約，有利于鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)。

3 追根溯源：體育“助力”鄉(xiāng)村振興現(xiàn)實(shí)困境

廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入鄉(xiāng)村振興發(fā)展確實(shí)取得了一定的成效，提高了農(nóng)民的健康水平，改善了農(nóng)村的生活條件，縮小了城鄉(xiāng)之間的差距。但在實(shí)踐過(guò)程中也遇到了很多困境，暴露了很多問(wèn)題，抑制了鄉(xiāng)村振興的發(fā)展步伐。

3.1 體育理念偏差，體育多元功能認(rèn)識(shí)不足 廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入鄉(xiāng)村振興實(shí)踐中，村民普遍認(rèn)為開(kāi)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)只是一種風(fēng)俗習(xí)慣，并不將其看作帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)效益提升的手段，他們的參與也大多是趨于祭祀儀式的需求，他們希望通過(guò)各種體育儀式活動(dòng)帶來(lái)風(fēng)調(diào)雨順和五谷豐登。這種體育理念的偏差會(huì)在無(wú)形中影響體育活動(dòng)的實(shí)際效果，對(duì)農(nóng)民的參與度和獲得感也會(huì)造成影響，尤其在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，很多農(nóng)民外出打工，對(duì)本土體育項(xiàng)目認(rèn)知度及認(rèn)同感降低，更加影響著體育融入鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實(shí)道路。

不僅如此，村民對(duì)體育活動(dòng)的價(jià)值及功能也認(rèn)識(shí)不足，出現(xiàn)明顯偏差。一是強(qiáng)身健體功能。村民對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的鍛煉功能有所認(rèn)識(shí)，但對(duì)其開(kāi)發(fā)智力、塑造形體、調(diào)節(jié)心理、提高適應(yīng)能力等功能沒(méi)有基本的掌握。二是娛樂(lè)功能。村民都能在活動(dòng)中找到樂(lè)趣，但沒(méi)能上升到陶冶情操，提高精神文化修養(yǎng)的程度。三是文化傳承功能，村民沒(méi)能將每一次活動(dòng)作為一次文化傳承的機(jī)會(huì)，只注重體育活動(dòng)開(kāi)展而忽視了蘊(yùn)含其中的民族信仰和民族文化，錯(cuò)失了培養(yǎng)民族認(rèn)同感和民族精神的契機(jī)。

3.2 多元主體參與不足，資源合力有待加強(qiáng) 鄉(xiāng)村振興需要多元主體共同參與，多元協(xié)同治理是一種理想的鄉(xiāng)村振興模式。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入鄉(xiāng)村振興是農(nóng)村體育治理的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，這不僅需要政府的主導(dǎo)作用，更需要多方力量的共同參與，形成鄉(xiāng)村振興的資源合力，這種治理更加強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性、開(kāi)放性、多元化、協(xié)同性，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)的全面振興。

從廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育助力鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐可以看出，政府依然發(fā)揮著重要的主體作用，但社會(huì)組織及企業(yè)的參與程度不高，這在一定程度上限制了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展速度。雖然政府在鄉(xiāng)村振興中的主體性作用不可替代，但也不能替代其他參與者的資源力量。如在每年的賽龍舟、拋繡球、搶花炮活動(dòng)中邀請(qǐng)各大企業(yè)參與其中，則會(huì)在無(wú)形中提升活動(dòng)的社會(huì)影響力，企業(yè)在效益第一驅(qū)動(dòng)下還會(huì)衍生出更多的產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)村民就業(yè)，增加村民收入。除此之外，社會(huì)組織的社會(huì)體育資源不容小覷，他們更加看重少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的社會(huì)效益，注重與村民之間的情感聯(lián)絡(luò)，可以克服政府及企業(yè)在鄉(xiāng)村振興中的不足。所以，政府、企業(yè)、社會(huì)組織等多元主體的共同參與，才能更好地推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。

3.3 休克式再造頻現(xiàn)，接續(xù)式發(fā)展趨弱 目前，許多貧困農(nóng)村地區(qū)都認(rèn)識(shí)到“搞體育”“搞旅游”是一條脫貧之路，但是在發(fā)展的過(guò)程中卻沒(méi)有注重特色化發(fā)展，而是照搬其他地方的做法，不僅無(wú)法在本地產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，還陷入了同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)，造成資源浪費(fèi)〔13〕。廣西各少數(shù)民族都有自己的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，這些項(xiàng)目形成于各民族人民的生產(chǎn)、生活實(shí)踐，與當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境、人文社會(huì)環(huán)境相融合，一旦在開(kāi)發(fā)中脫離原有的生態(tài)環(huán)境和區(qū)域背景，民族傳統(tǒng)體育的韻味就會(huì)大打折扣。在廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目開(kāi)發(fā)助力鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐過(guò)程中也出現(xiàn)了盲目模仿的現(xiàn)象，休克式再造頻頻出現(xiàn)，不注重當(dāng)?shù)靥赜械奈幕滋N(yùn)，也不對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境進(jìn)行保護(hù)，置民族文化的接續(xù)式發(fā)展于不顧，形成了所有村莊千篇一律的現(xiàn)象，產(chǎn)生了模式化和簡(jiǎn)單化的問(wèn)題，陷入了同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)，造成民族體育資源浪費(fèi)。

休克式再造只注重經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)生，簡(jiǎn)單地認(rèn)為鄉(xiāng)村振興就是經(jīng)濟(jì)水平的提升，而忽視了鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)、文化建設(shè)等其他重要因素，也弱化了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的活動(dòng)開(kāi)展、技術(shù)人才的培養(yǎng)等重要的“軟實(shí)力”。通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，這種休克式的再造普遍存在，只因經(jīng)濟(jì)水平的提升是衡量鄉(xiāng)村振興的直觀量化表現(xiàn)，而其他因素卻難以量化。接續(xù)式發(fā)展追求地區(qū)社會(huì)的良性發(fā)展，追求地方特色資源稟賦和基礎(chǔ)建設(shè)及配套設(shè)施的整體開(kāi)發(fā)，注重特色文化底蘊(yùn)的挖掘，目標(biāo)是“一村一品牌”“一村一特色”。

3.4 生態(tài)環(huán)境改變，現(xiàn)代生活方式?jīng)_擊 隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及國(guó)家政策的轉(zhuǎn)向，廣西農(nóng)業(yè)人口不斷減少，很多農(nóng)民離開(kāi)了生養(yǎng)自己的土地進(jìn)城務(wù)工，有些地區(qū)因?yàn)樽匀粸?zāi)害的影響被迫遷移，由于空間地理環(huán)境的改變，使廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承發(fā)展的土壤不復(fù)存在，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)不再出現(xiàn)。除了客觀因素的影響，還有很多人為因素的存在，亂倒垃圾造成的環(huán)境污染、亂砍濫伐造成的水土流失和荒漠化，這些都引發(fā)了生態(tài)環(huán)境的改變，影響著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的開(kāi)展。

廣西作為一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，傳統(tǒng)社會(huì)少數(shù)民族特有的宗族制度、土司制度、族群社會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的沖擊下開(kāi)始瓦解，社會(huì)結(jié)構(gòu)的斷裂與矛盾沖突要比其他地區(qū)體現(xiàn)得更為強(qiáng)烈和突出〔14〕。現(xiàn)代生活方式的沖擊不斷加劇，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目大部分都是中老年人在參與，作為傳承主體的年輕人卻鮮有參加。在經(jīng)濟(jì)全球化和市場(chǎng)化的影響下，年輕人的經(jīng)濟(jì)利益訴求不斷增強(qiáng)，這種思想影響了年輕人的擇業(yè)方向和生活方式，他們不再局限于參加少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，而更加喜歡籃球、羽毛球等現(xiàn)代競(jìng)技體育。他們對(duì)民族服飾失去了興趣，更加喜歡柔軟舒適、色彩亮麗的現(xiàn)代服飾，即使在重要的民族場(chǎng)合，他們的民族服裝也很少出現(xiàn)。

4 互惠共生：體育與鄉(xiāng)村振興深度融合路徑構(gòu)建

4.1 提高思想認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變體育理念 廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入鄉(xiāng)村振興，必須提高村民對(duì)傳統(tǒng)體育價(jià)值和功能的認(rèn)識(shí)，在傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中形成文化自覺(jué)和文化自信。需要選取優(yōu)質(zhì)的、具有精神感染力的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在開(kāi)展體育活動(dòng)中使村民產(chǎn)生心靈上的共鳴，轉(zhuǎn)化為行動(dòng)上的自覺(jué)，為鄉(xiāng)村振興助力。

體育理念是體育思維的轉(zhuǎn)變，這體現(xiàn)在體育價(jià)值觀的基礎(chǔ)之上，是一種思想觀念、一種精神向往、一種理想追求，農(nóng)民必須徹底改變“體育可有可無(wú)”的思想，充分認(rèn)識(shí)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對(duì)身心健康的積極意義，養(yǎng)成終身運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣。尤其是心理方面，心理健康是村民適應(yīng)社會(huì)的基礎(chǔ)，也是構(gòu)建和諧鄰里關(guān)系的基礎(chǔ)，而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在緩解壓力、釋放情緒方面具有重要作用。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目來(lái)源于當(dāng)?shù)靥赜械纳鐣?huì)、自然環(huán)境，強(qiáng)調(diào)天人合一、內(nèi)外兼修、人與自然的統(tǒng)一，這對(duì)調(diào)整心理的亞健康狀態(tài)具有很好的效果。農(nóng)民必須了解自身的健身需求與體育文化追求，并能根據(jù)實(shí)際情況選擇適合自己的體育實(shí)踐項(xiàng)目，自發(fā)形成體育組織，推進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化進(jìn)程。

4.2 調(diào)動(dòng)社會(huì)資源參與，形成多元一體體系 單一的政府參與會(huì)影響廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入鄉(xiāng)村振興的效率，尋找其他社會(huì)資源的參與是解決這個(gè)問(wèn)題的有效手段。其他各種社會(huì)資源應(yīng)包括各體育企業(yè)、各社會(huì)組織及各村民自身等，這些資源各有優(yōu)勢(shì)，如能集各種優(yōu)勢(shì)于一身，形成多元一體助力體系則能更好地實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

第一，政府的主導(dǎo)地位不能動(dòng)搖。政府在資源配置中能起到宏觀調(diào)控的作用，可以宏觀把控廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的整體發(fā)展趨勢(shì)，可以為鄉(xiāng)村振興發(fā)展提供政策保障。政府可以在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中進(jìn)行硬件設(shè)施的配備，進(jìn)行“軟文化”的引導(dǎo)，這些是其他社會(huì)資源所不具備的。第二，體育企業(yè)在利益驅(qū)動(dòng)下自覺(jué)參與到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展之中，并為追求經(jīng)濟(jì)效益不斷創(chuàng)新經(jīng)營(yíng)模式，拓寬傳播渠道，不斷擴(kuò)大少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的影響力，從而帶動(dòng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民增收。第三，社會(huì)組織為擴(kuò)大體育的社會(huì)效益，出于自身強(qiáng)烈的責(zé)任感和目的性，主動(dòng)加入少數(shù)民族傳統(tǒng)體育建設(shè)宣傳隊(duì)伍。第四，農(nóng)民自身應(yīng)懷著對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育最深厚的感情，積極參與其中，尋找創(chuàng)業(yè)和就業(yè)機(jī)會(huì)。所有這些社會(huì)資源都需要政府的統(tǒng)籌規(guī)劃，積極消除其行政壁壘，搭建互動(dòng)交流平臺(tái)，增進(jìn)彼此之間的對(duì)話，創(chuàng)建步調(diào)一致的“多元一體”體系。

4.3 創(chuàng)新體育融入模式，助力鄉(xiāng)村全面振興 深入挖掘廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在鄉(xiāng)村振興中的價(jià)值和功能，不斷創(chuàng)新其融入鄉(xiāng)村振興的模式，這對(duì)新時(shí)代鄉(xiāng)村建設(shè)和民族傳統(tǒng)體育發(fā)展都具有十分重要的意義。

第一，民族傳統(tǒng)體育+產(chǎn)業(yè)模式。綠水青山就是金山銀山，在扶貧時(shí)，要拓寬思路，從實(shí)際出發(fā)，合理規(guī)劃，“要做到宜農(nóng)則農(nóng)、宜林則林、宜牧則牧、宜開(kāi)發(fā)生態(tài)旅游則搞生態(tài)旅游，真正把自身比較優(yōu)勢(shì)發(fā)揮好，使貧困地區(qū)發(fā)展扎實(shí)建立在自身有利條件的基礎(chǔ)之上”〔15〕。民族傳統(tǒng)體育與文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行結(jié)合開(kāi)發(fā)，就是這種思想的具體體現(xiàn)，會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)民族體育服務(wù)農(nóng)村發(fā)展的質(zhì)量。民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)應(yīng)注重游客的參與體驗(yàn)感，滿足游客身心放松、休閑娛樂(lè)的需求。產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)可以與民族節(jié)慶融合，借助節(jié)慶的賣點(diǎn)發(fā)展民族體育產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)體育、經(jīng)濟(jì)、節(jié)慶的“三贏”。除了采取單項(xiàng)型民族傳統(tǒng)體育旅游外，還可以進(jìn)行組合型民族傳統(tǒng)體育旅游，將各種項(xiàng)目聯(lián)合開(kāi)發(fā)，形成系列旅游品牌。

第二，民族傳統(tǒng)體育+健康模式。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有全民健康，就沒(méi)有全民小康”。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施中需要做到“體醫(yī)融合”，改變傳統(tǒng)的有病才治的“農(nóng)民思維”，做到預(yù)防為主、防治結(jié)合。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在預(yù)防疾病方面發(fā)揮著重要的作用，讓村民通過(guò)參加民族體育活動(dòng)，鍛煉心肺功能，改善體質(zhì)，達(dá)到保健的作用。如搶花炮活動(dòng)，具有強(qiáng)烈的對(duì)抗性，能夠起到強(qiáng)身健體、鍛煉快速反應(yīng)能力的作用；跳竹竿可以增加村民的腿部力量，增加身體的協(xié)調(diào)性。

第三，民族傳統(tǒng)體育+文化模式。文化模式可以從3個(gè)方面進(jìn)行融入，首先是“物質(zhì)文化”，是指民族傳統(tǒng)體育硬件設(shè)施的建設(shè)和完善，如服裝、場(chǎng)地等，為村民建設(shè)更加便利的民族體育活動(dòng)空間和條件；其次是“文化素質(zhì)”，也就是農(nóng)村的教育，不單指學(xué)校教育，還有培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，使他們能夠獲得民族傳統(tǒng)體育技藝的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，減少貧困的代際傳遞，促使他們從小樹(shù)立體育觀念；最后是“精神文化”，指的是思想觀念和價(jià)值取向等，用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)破除農(nóng)村陳舊的思想陋習(xí)，因地制宜開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，激發(fā)民族奮斗意識(shí)，充實(shí)民族信心。

4.4 區(qū)域協(xié)同發(fā)展，構(gòu)建生態(tài)博物館 1971年8月，生態(tài)博物館概念在法國(guó)誕生，其不同于傳統(tǒng)博物館的運(yùn)營(yíng)方式和建造理念，它是一種對(duì)社區(qū)的文化遺產(chǎn)、自然生態(tài)和人文生態(tài)進(jìn)行整體性保護(hù)的博物館。這種理念與我國(guó)的鄉(xiāng)村振興不謀而合，在廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入鄉(xiāng)村振興的道路探索中可以借鑒這種模式。生態(tài)博物館是一種很好的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)工具，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的均衡發(fā)展，其理念是傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與農(nóng)村發(fā)展的相互依存和相互促進(jìn)。生態(tài)博物館是通過(guò)挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化奠定體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，進(jìn)而推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也可以為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，也會(huì)在無(wú)形中催生農(nóng)民的文化自覺(jué)，提升農(nóng)民對(duì)自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出：建設(shè)生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村，生態(tài)是前提，宜居是目標(biāo)〔16〕。廣西于2003年開(kāi)始啟動(dòng)“廣西民族生態(tài)博物館工程”，給予特定村寨以整體性保護(hù)和研究，到目前已建成10個(gè)，有南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館、三江侗族生態(tài)博物館、靖西舊州壯族生態(tài)博物館、賀州客家生態(tài)博物館、那坡黑衣壯生態(tài)博物館、靈川長(zhǎng)崗嶺商道古村生態(tài)博物館、東興京族生態(tài)博物館、融水安太苗族生態(tài)博物館、龍勝龍脊壯族生態(tài)博物館、金秀坳瑤生態(tài)博物館。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入鄉(xiāng)村振興可利用成功的生態(tài)博物館模式，實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)的協(xié)同發(fā)展，避免休克式再造的出現(xiàn)。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入鄉(xiāng)村振興要實(shí)現(xiàn)文化、生態(tài)、產(chǎn)業(yè)、人才、組織等多維融入。一是立足少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源，開(kāi)展符合當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)的體育活動(dòng)，豐富村民的精神文化生活，增進(jìn)身份認(rèn)同，提升文化自信；二是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與自然環(huán)境的協(xié)同保護(hù)，促進(jìn)人與自然和諧共生，對(duì)村民進(jìn)行環(huán)境保護(hù)教育，推動(dòng)村容整潔運(yùn)動(dòng)；三是挖掘傳統(tǒng)體育參與型、文化型資源優(yōu)勢(shì)發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，展示其深厚的歷史文化底蘊(yùn)，吸引游客，帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展；四是開(kāi)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教師專項(xiàng)培養(yǎng)計(jì)劃、傳承人培養(yǎng)計(jì)劃，進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)體育鍛煉指導(dǎo)和鄉(xiāng)村旅游職業(yè)技能指導(dǎo)等，以提高村民服務(wù)農(nóng)村發(fā)展的能力；五是農(nóng)村自發(fā)的各種組織應(yīng)積極參與到農(nóng)村建設(shè)和規(guī)劃中來(lái)，村民的參與是核心，村民應(yīng)成為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)傳承的主體。

廣西鄉(xiāng)村振興之路任重道遠(yuǎn)，綠水青山的自然環(huán)境為廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的開(kāi)展奠定了基礎(chǔ)，厚重的少數(shù)民族歷史人文環(huán)境為廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的開(kāi)展提供了載體，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育應(yīng)守住自己的“特色”、守住自己的“內(nèi)核”，在此基礎(chǔ)上為全面脫貧攻堅(jiān)貢獻(xiàn)自己的力量，為鄉(xiāng)村振興助力，促進(jìn)廣西鄉(xiāng)村的全面發(fā)展。