章育良，張淑芬

(湘潭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

在五四革命風(fēng)暴醞釀成熟的前夕，陳獨(dú)秀和李大釗為了滿足民眾關(guān)注國內(nèi)外時(shí)局的渴望，創(chuàng)辦了周報(bào)《每周評論》。該刊密切關(guān)注和實(shí)時(shí)跟蹤國內(nèi)外重大政治事件，并以進(jìn)步觀點(diǎn)加以剖析，具有強(qiáng)烈的革命戰(zhàn)斗性。雖然《每周評論》的刊載并未完全脫離資產(chǎn)階級民主主義的束縛，但無疑推動(dòng)了社會(huì)主義思想在中國早期傳入的歷史進(jìn)程。其在抨擊封建勢力和帝國主義之余初步介紹了社會(huì)主義思想，是中國最早宣傳科學(xué)社會(huì)主義的刊物之一[1]。據(jù)《申報(bào)》報(bào)道：“該報(bào)在京中銷至五十萬份，眾視為京中最善之周刊，現(xiàn)全國各埠約有五種報(bào)紙仿此辦理，其言論大率關(guān)系政治哲理并鼓吹進(jìn)化主義?！盵2]可見其在思想傳播領(lǐng)域影響廣泛，具有重要的研究價(jià)值。但現(xiàn)有研究主要集中于《每周評論》對五四運(yùn)動(dòng)的影響及其撰稿人思想流變等方面，關(guān)于《每周評論》對社會(huì)主義傳播的研究較為不足。因此，本文從思想傳播的角度對其進(jìn)行研究，將《每周評論》與馬克思主義的傳播結(jié)合起來進(jìn)行考察，以進(jìn)一步豐富馬克思主義在中國傳播發(fā)展史的內(nèi)容。

《每周評論》以“主張公理，反對強(qiáng)權(quán)”為宗旨，是具有“短平快”特色的時(shí)政評論類報(bào)刊，四開一張，分四版，以議程設(shè)置的形式設(shè)《國外大事評述》《國內(nèi)大事評述》《社論》《隨感錄》《國內(nèi)勞動(dòng)狀況》等13欄，輪流刊出。在前25期由陳獨(dú)秀主編，密切關(guān)注國內(nèi)外重大政治事件的進(jìn)展，以進(jìn)步觀點(diǎn)尖銳抨擊封建勢力和帝國主義，并在一定程度上借以報(bào)道十月革命及由其引起的國際革命連鎖反應(yīng)，介紹和宣傳了社會(huì)主義思想。但從第26期開始，《每周評論》由標(biāo)榜“不談?wù)巍钡暮m接手主編，極力宣傳實(shí)用主義，轉(zhuǎn)變了刊物的革命性方向，并引發(fā)了著名的論戰(zhàn)——“問題與主義”之爭。

一、《每周評論》傳播社會(huì)主義的內(nèi)在邏輯

(一)背景邏輯：“新文化陣營”的分化

新文化運(yùn)動(dòng)前期主要專注點(diǎn)在于“文藝思想的革新”，帶有明顯的疏遠(yuǎn)政治的傾向。不僅代表性刊物《新青年》標(biāo)榜“批判時(shí)政，非其旨也”[3]，新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)軍人物如陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、錢玄同和高一涵等也都曾有過“不談?wù)巍钡膬A向。[4]正如陳獨(dú)秀所解釋的，“因?yàn)樗麄兯圆徽務(wù)?是受了爭權(quán)奪利的冒牌的政治底刺激，并不是從根本上反對政治”[5]。傅斯年在談及《新潮》同人對政治的不屑態(tài)度，便剛好印證了這一觀點(diǎn)：“中國的政治，不特現(xiàn)在是糟糕的，就是將來，我也以為是更糟糕的。”“所以在中國是斷不能以政治改政治的，而對于政治關(guān)心，有時(shí)不免是極無效果、極笨的事。我們同社中有這見解的人很多?！盵6]

雖然五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前，知識(shí)界“不談?wù)巍钡恼w傾向還未徹底改變，但隨著歐戰(zhàn)的結(jié)束，此態(tài)度在“新文化隊(duì)伍”中發(fā)生分化。中國因參戰(zhàn)而成為戰(zhàn)勝國，分享到了戰(zhàn)勝國的殊榮，對于自鴉片戰(zhàn)爭以來屢戰(zhàn)屢敗的中國，不啻喜從天降，大家都感覺到“‘強(qiáng)權(quán)即公理’的現(xiàn)實(shí)，似乎開始有了修正，中國將因此有轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)的機(jī)會(huì)”。[7]45一些新知識(shí)分子已不再滿足于文化思想革新，轉(zhuǎn)而走向國家和社會(huì)改造，正如胡適所描述的，當(dāng)1918年11月“停戰(zhàn)的電報(bào)傳出之夜，全世界都發(fā)狂了，中國也傳染著了一點(diǎn)狂熱”，然而“我們都不滿意于國內(nèi)的政治和國際的現(xiàn)狀，都渴望起一種變化，都渴望有一個(gè)推動(dòng)現(xiàn)狀的機(jī)會(huì)。那年十一月的世界狂熱，我們認(rèn)作一個(gè)世界大變局的起點(diǎn)，也想抓住它作為推動(dòng)中國社會(huì)政治的起點(diǎn)?！薄皬倪@一天起，北京大學(xué)就走上了干涉政治的路子，蔡先生帶著我們都不能脫離政治的努力了。”[8]576-577很明顯，與戰(zhàn)后世界和平樂觀的前景相比，國內(nèi)的各種矛盾愈發(fā)凸顯，誘發(fā)中國知識(shí)分子針砭國內(nèi)當(dāng)局，激發(fā)了新知識(shí)分子空前的政治熱忱。但探索解決中國問題的途徑不可能超越具體的現(xiàn)實(shí)弊病，也為滿足國內(nèi)關(guān)注時(shí)政的需求。1918年底，陳獨(dú)秀和李大釗一同創(chuàng)辦《每周評論》作為時(shí)政的輿論陣地，探討政治問題。一改“不談?wù)巍睉B(tài)度的陳獨(dú)秀道：“政治思想學(xué)說，亦重要思想學(xué)說之一，又何故必如尊函限制之嚴(yán)，無一語欄入政治時(shí)事范圍而后可也？”[9]面對胡適等持反面態(tài)度的新文化陣營其他同仁，陳氏解釋道：“我現(xiàn)在所談的政治，不是普通的政治問題，更不是行政問題，乃是關(guān)系國家民族根本存亡的政治根本問題。此種根本問題，國人倘無徹底的覺悟，急謀改革，則其他政治問題，必至永遠(yuǎn)紛擾，國亡種滅而后已！”[10]可見，《每周評論》是新文化運(yùn)動(dòng)對于“談?wù)巍睉B(tài)度分化的信號，也是分化的產(chǎn)物。其中的“問題與主義之爭”也恰恰顯示了新文化運(yùn)動(dòng)陣營內(nèi)關(guān)于“價(jià)值重建”的文化主題與“社會(huì)改造”的政治宗旨之間的分裂關(guān)系。新文化運(yùn)動(dòng)陣營“不談?wù)巍眱A向的轉(zhuǎn)變給中國政治帶來了新的趨勢，這一時(shí)期，各類社會(huì)改造思潮的運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，間接地將中國近代的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)由個(gè)人的自由解放推向謀求國家民族的獨(dú)立解放，為廣泛傳播社會(huì)主義這一救國學(xué)說提供了條件。

(二)傳播邏輯：促進(jìn)民族覺醒，推動(dòng)社會(huì)主義在中國的傳播

《每周評論》是基于斷絕民眾對“武人”虛假政治的幻想，推動(dòng)反封建性質(zhì)的社會(huì)主義學(xué)說在中國的傳播。五四前期，如主編陳獨(dú)秀等志士青年雖然有強(qiáng)烈的反封建意識(shí)，但還沒有徹底擺脫資產(chǎn)階級民主主義者的狹隘觀念，對軍閥政治尚存幻想，寄希望于“南北和會(huì)”，并提倡用“合法手段”來反對封建軍閥，部分進(jìn)步青年對于激進(jìn)的俄國革命和社會(huì)主義還抱有觀望、懷疑甚至否定的態(tài)度，將布爾什維克稱為“過激黨”，批判其以“平民”壓制“中等社會(huì)”和“殘殺貴族和反對者”，[11]阻礙了社會(huì)主義思想的滲入。隨著國內(nèi)政治局勢越演越烈，《每周評論》逐漸認(rèn)清腐朽軍閥統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)，猛烈披露鬼祟軍閥以“國防軍”之名蓋“家防軍”之實(shí)的陰謀，還揭露了封建軍閥勢力與日本帝國主義的糾葛，尖銳指出“倘不取消，在內(nèi)政上和外交上都是破壞和平的危險(xiǎn)物”[12]。隨著封建軍閥面具的脫落，國內(nèi)民眾掀起反對“武人專制”的呼聲?！睹恐茉u論》所報(bào)道的俄國革命，漸漸改變以往對馬克思主義的態(tài)度，認(rèn)為“十八世紀(jì)法蘭西的政治革命，二十世紀(jì)俄羅斯的社會(huì)革命，當(dāng)時(shí)的人們都對著他們極口痛罵，但是后來的歷史家都要把他們當(dāng)做人類社會(huì)變動(dòng)和進(jìn)化的大關(guān)鍵”，[13]將社會(huì)主義革命當(dāng)作歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，使公眾重新審視馬克思主義學(xué)說。

《每周評論》是在使群眾對國際政治的幻想屈從于現(xiàn)實(shí)中，促使民眾向社會(huì)主義靠攏。在國際上，協(xié)約帝國玩弄著“公理戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)”的把戲，引起了人民對西方“強(qiáng)權(quán)”的幻想，認(rèn)為“國事被武人敗壞到這步田地，國民既不能起來解決，除了希望外國人干涉，還有什么法子呢？”[14]，希冀于列強(qiáng)來反對“武人政治”。還希望布爾什維克“捐除意見”，一同擁戴高爾察克政府，[15]嚴(yán)重阻礙了社會(huì)主義在中國的傳播。但隨著巴黎和會(huì)的深入，列強(qiáng)的本性逐漸暴露?！睹恐茉u論》將協(xié)約帝國主義在巴黎和會(huì)上的侵略嘴臉公示于眾，正義報(bào)道巴黎和會(huì)的陰暗面，“如今那海洋自由問題、國際聯(lián)盟問題……殖民地占領(lǐng)問題，都是五個(gè)強(qiáng)國在秘密包辦。至于弱小國的權(quán)力問題……民族自決問題更是影兒沒有。”[16]直言列強(qiáng)冠冕堂皇的“永久和平”“不過是一種‘不兌現(xiàn)的支票’罷了”，[17]破滅了民眾對于“公理戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)”的幻想，催醒國民反抗帝國主義的民族覺悟。與此同時(shí)，《每周評論》大肆報(bào)道俄國革命及其引起的世界革命連鎖反應(yīng)，如“朝鮮獨(dú)立的消息”“匈牙利的情形”“菲律賓獨(dú)立運(yùn)動(dòng)”等殖民地附屬國獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的報(bào)道，提出“真正的解放不是央求人家‘網(wǎng)開三面’，是要靠自己的力量……使他們不得不任我們自己解放自己”，[18]并為黑暗的中國指明“新紀(jì)元”的曙光——社會(huì)主義，“勞工階級要聯(lián)合他們?nèi)澜绲耐?，……打倒全世界資本的階級”，[19]將公眾關(guān)注點(diǎn)聚焦于世界社會(huì)主義革命力量，促使群眾向社會(huì)主義靠攏。

(三)價(jià)值邏輯：扭轉(zhuǎn)民族惰性，根本解決問題

《每周評論》借社會(huì)主義的激進(jìn)思想以扭轉(zhuǎn)民族惰性心理。國人對軍閥統(tǒng)治的憤恨情緒早已滋生，但面對實(shí)際問題卻只能提出一些無關(guān)痛癢的社會(huì)改良方案，及以不合作的方式來向政府施壓，正如陳獨(dú)秀所說：“社會(huì)上領(lǐng)袖人物只知道拿消極的不與政府合作當(dāng)作打倒惡濁政府的辦法向民眾宣傳，引導(dǎo)民眾集中到消極的和平退讓的路上去?！盵20]胡適也言：“現(xiàn)在國中最大的病根,并不是軍閥與惡官僚,乃是懶惰的心理,淺薄的思想,靠天吃飯的迷信,隔岸觀火的態(tài)度。”[21]499這種“不作為”的社會(huì)改造傾向與當(dāng)時(shí)中國的惰性文化心理不無關(guān)系。當(dāng)時(shí)如林紓、梁漱溟等守舊派宣揚(yáng)綱常名教，以濡滯不進(jìn)的姿態(tài)鉗制人們的思想，正如潘云超所云：“‘舊’之一字，乃由惰性而成者，成為惰性，便有一種勢力”會(huì)產(chǎn)生一種穩(wěn)定、不易變更的文化心理。[22]這種封建禮教的文化心理包袱，會(huì)逐漸生成阻礙社會(huì)轉(zhuǎn)型與外來思潮傳入的惰性心理，如李大釗就將群眾反對激進(jìn)革命思想的原因歸結(jié)于群眾的惰性：“人類所以總是這不長進(jìn)的樣子，實(shí)因?yàn)樯鐣?huì)上有一種力量作怪，就是惰性Inertia”，“不說是自己過惰，卻說人家過激”[23]。在此情境下，社會(huì)主義作為徹底反帝反封建的激進(jìn)革命理論，在扭轉(zhuǎn)民族惰性心理方面扮演著重要角色。隨著社會(huì)主義思想的傳播，人們開始意識(shí)到民族的缺陷所在：“我們從來對外的信條，總是‘師夷長技以制夷’，對內(nèi)的信條，總是‘倚重特殊勢力’，這都是根本的大錯(cuò)……把民族的缺點(diǎn)、惰性、狡詐、卑鄙，都從這兩句話暴露出來?！盵24]要求以激進(jìn)的方式變革這不合理的世界，“若想真和平，非多數(shù)國民出來用那最不和平的手段，將那顧全飯碗阻礙和平的武人議員政客掃蕩一空不可”，[25]并強(qiáng)調(diào)“只是勞農(nóng)階級的人，從今以后對著國家政治再不持一種隔岸觀火的態(tài)度”[26]。社會(huì)主義的傳入一步步改變“民族的惰性”，也為后期“五四運(yùn)動(dòng)”這一激進(jìn)的現(xiàn)實(shí)的反帝反封建運(yùn)動(dòng)添能助力。

《每周評論》把社會(huì)主義作為救亡圖存的學(xué)說，尋求根本解決中國問題。轉(zhuǎn)變國民惰性心理，歸根結(jié)底也是為了根本解決社會(huì)問題。李大釗在《再論問題與主義》中便明確表示，“我們應(yīng)該承認(rèn)遇著時(shí)機(jī)因著情形或須取一個(gè)根本解決的方法，而在根本解決以前，還須有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備活動(dòng)才是?！盵27]他知道在現(xiàn)有的制度下，任何主張都無濟(jì)于事，“因?yàn)檐婇y不割除，無論名義上是南北分立，或是各省地方分治，那實(shí)質(zhì)是都是‘藩鎮(zhèn)割據(jù)’和地方分權(quán)人民自治的精神隔得太遠(yuǎn)?！盵28]他要求借馬克思主義這一革命性學(xué)說，去掉這個(gè)“萬惡之治”，“要想推到強(qiáng)權(quán)，只有一個(gè)簡單法子，就是革命”，“然則我主張勞農(nóng)階級，對士大夫階級起革命”。[26]李大釗期盼借助馬克思主義理論的指導(dǎo)，“對于一切的資產(chǎn)和中產(chǎn)階級的生產(chǎn)若不加以猛烈的攻擊，便沒有效果可得。雖然這種政略可以現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)恐慌和不能支持的狀況，然而他們進(jìn)行的越快，必可以把從前的社會(huì)制度一齊打破，并可以把一切的生產(chǎn)狀況完全革新?！盵29]他希望借助馬克思主義理論的革命力量根除現(xiàn)存的不合理現(xiàn)實(shí)，開啟民族新紀(jì)元。

二、《每周評論》傳播社會(huì)主義的路徑

(一)議程設(shè)置：轉(zhuǎn)變國民政治價(jià)值觀念

馬克思在《新萊茵報(bào)創(chuàng)辦發(fā)起書》中曾提出：“報(bào)刊最適當(dāng)?shù)氖姑褪窍蚬娊榻B當(dāng)前形勢、研究變革的條件、討論改良的方法、形成輿論、給共同的意志指出一個(gè)正確的方向。”[30]469表明報(bào)刊不僅有傳播社會(huì)現(xiàn)象的義務(wù)，還具有承擔(dān)觀念引導(dǎo)的使命。而要使一定的意識(shí)形態(tài)作用于人們的認(rèn)知系統(tǒng)，需要報(bào)刊合理地設(shè)置議程，以引導(dǎo)大眾意志朝預(yù)設(shè)方向轉(zhuǎn)移?！睹恐茉u論》借助《隨感錄》《社論》等分欄篇幅較短、針對性強(qiáng)的優(yōu)勢，設(shè)置政治議題，推動(dòng)國民的政治價(jià)值觀念向社會(huì)主義傾斜。

《每周評論》通過設(shè)置國內(nèi)外熱點(diǎn)時(shí)政議題，打破民眾對內(nèi)對外資本主義政治的幻想。五四前夕，國人被美帝“公理”的化身所蒙騙，普遍沉浸在“公理戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)”的喜悅中，希望借巴黎和會(huì)取消過去喪權(quán)辱國的條約。國內(nèi)軍閥政府又耍著和平議會(huì)的把戲，使得群眾對國內(nèi)外政治抱有遐想，排斥激進(jìn)的社會(huì)主義。在這一背景下，剛創(chuàng)辦的《每周評論》強(qiáng)調(diào)對內(nèi)對外的“政治覺悟和要求”。為了及時(shí)報(bào)道和評論時(shí)政，在《國內(nèi)大事述評》中實(shí)時(shí)跟蹤報(bào)道“和平會(huì)議”“國防軍問題”“中日秘密協(xié)定”等議題，還在《社論》《隨感錄》中圍繞“南北合會(huì)”“中日親善”“國防軍”等熱點(diǎn)議題重點(diǎn)評析，讓民眾目光聚焦國內(nèi)政局。隨著事態(tài)的發(fā)展，在述、評結(jié)合的方式下，《每周評論》戳破了久久未果的“南北和談”實(shí)則“不外乎權(quán)力兩個(gè)大字罷了”，“橫豎是沒有代小百姓說話的”[31]。并通過分析軍閥政府與日交往的動(dòng)向，揭開了所謂的國防軍是“中日兩國軍閥野心的結(jié)托”，是“軍事協(xié)定的余毒”，[12]還斥責(zé)了軍閥“有意賣國”“引狼入室”“甘心把本國重大的權(quán)利、財(cái)產(chǎn)，向日本換軍械軍費(fèi)來殺戮本國人”的行徑，[32]使軍閥政府對外求和，對內(nèi)惡斗，依附列強(qiáng)的面目暴露于眾。另一方面，《每周評論》在《國外大事述評》及《隨感錄》中設(shè)立“巴黎和會(huì)”“各國戰(zhàn)后政壇現(xiàn)狀”“國際聯(lián)盟”等重點(diǎn)議題，對戰(zhàn)后國際重大動(dòng)向進(jìn)行專題論述。從五國秘密包辦殖民地劃分、國際聯(lián)盟等問題，到巴黎和會(huì)中排斥弱國，再到協(xié)約帝國在領(lǐng)事裁判權(quán)、海關(guān)協(xié)定稅法等問題上對中國實(shí)行“特別對待”，《每周評論》基于巴黎和會(huì)這一主議題，將眾多相關(guān)的子議題串聯(lián)起來，由表入里地分析，一步步曝光列強(qiáng)分贓的行徑，并發(fā)出“難道公理戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)的解說，就是按國力強(qiáng)弱分配權(quán)力嗎？”[33]的質(zhì)疑，打破民眾對和會(huì)的奢望。山東事件爆發(fā)，當(dāng)局準(zhǔn)備出賣國土和主權(quán)的消息傳來，《每周評論》集全部刊欄于“山東問題”這一議題上，一連五期詳細(xì)報(bào)道和評析事態(tài)進(jìn)展，“軍閥政府暴力鎮(zhèn)壓學(xué)生運(yùn)動(dòng)”“保守勢力替軍閥出聲”“中日外交的罪惡”“秘密外交與強(qiáng)盜世界”等議題充斥版面，并憑借羅家倫、陳獨(dú)秀、王光祈等眾多知名撰稿人的輿論影響力，刊登了多篇如《“五四運(yùn)動(dòng)”的精神》《秘密外交與強(qiáng)盜世界》等激進(jìn)的文章，為輿論造勢，烘托出反帝反封建的社情輿論，以扭轉(zhuǎn)民眾對資本主義民主政治的價(jià)值觀念。

《每周評論》通過設(shè)置國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和馬克思主義理論的相關(guān)議題，形成社會(huì)主義政治與資本主義政治的反差，使民眾的政治價(jià)值觀念傾向社會(huì)主義一端。歐戰(zhàn)后，各國左派先后從社會(huì)民主黨母體中分離出來，形成了一次建立共產(chǎn)黨的高潮?！睹恐茉u論》將其作為國際勢力分野的重要一支著重報(bào)道。在《國外大事述評》中，通過“社會(huì)黨國際勞動(dòng)會(huì)議”和“各國勞農(nóng)界的勢力”等議題，介紹了匈牙利、俄國、巴羅利亞等新興社會(huì)主義國家站在工農(nóng)立場的宣言、法規(guī)與民主政策，將“勞農(nóng)政府”“他們想把資本主義和軍國主義，一齊打消，把舊政府與舊社會(huì)一齊廢掉”[34]，實(shí)行“平民獨(dú)裁政治”的社會(huì)主義政治主張展現(xiàn)給群眾，與國內(nèi)外盛行秘密外交、窮兵黷武的資本主義民主形成鮮明對比，不啻云泥的差異，自然而然地激起了群眾對社會(huì)主義的向往。如王光祈在《國際的革命》中，便高度贊揚(yáng)“國際社會(huì)黨”，我們“自然是希望各國的國際社會(huì)黨，及我們中國的國際社會(huì)黨，先將這國際的強(qiáng)權(quán)推倒，這就是我主張國際革命的意思”[35]。另一方面，《每周評論》發(fā)表了如《新紀(jì)元》《共產(chǎn)黨宣言》《階級競爭與互助》等文章，以“社論”“名著”“論說”的互文結(jié)構(gòu)，構(gòu)造了馬克思主義理論的相關(guān)議題。雖然對馬克思主義理論的釋析還不成熟，但基于對理論的介紹，已向群眾表明了社會(huì)主義政治的價(jià)值取向?？镌诮榻B唯物史觀的基礎(chǔ)上，闡述了資本主義戰(zhàn)爭與社會(huì)主義革命的區(qū)別：“從前的戰(zhàn)爭靠著單純腕力，所以皇家、貴族、軍閥、地主、資本家，可以拿他們的不正勢力……造出一個(gè)特別階級，壓服那些庶民?！薄皬慕褚院螅诵臐u漸覺醒。歐洲幾個(gè)先覺，在那里大聲疾呼，要求人民平和，不要皇帝，不要常備兵，不要秘密外交”。[19]表明了社會(huì)主義政治斗爭的正義立場。又基于科學(xué)社會(huì)主義的闡明，申明了馬克思主義無產(chǎn)階級專政的主張：“我們所最希望的，就是把無產(chǎn)階級高舉起來，放他們在政治上的地位，以圓Democracy的戰(zhàn)爭的勝利。這些無產(chǎn)階級的平民，將行使他們政治上的特權(quán)?！盵29]與少數(shù)人掌權(quán)的資本主義政權(quán)形成強(qiáng)烈反差。馬克思主義理論的相關(guān)議程，不僅讓群眾了解何為社會(huì)主義民主政治，還使讀者體味到馬克思主義理論與各“勞農(nóng)政府”實(shí)踐的一致性，應(yīng)然與實(shí)然的同一性，從而促使從資本主義“虛假民主”中清醒過來的知識(shí)分子走向社會(huì)主義的“真正民主”。

(二)輿論領(lǐng)袖的學(xué)理爭論助推社會(huì)主義傳播

“問題與主義”的論爭是整個(gè)馬克思主義傳播史上不容忽視的界碑，將馬克思主義作為解決中國問題的新思路和新方案傳播于眾。參與交鋒的雙方都頗具社會(huì)影響力，一方是五四新文化運(yùn)動(dòng)中倡導(dǎo)文學(xué)革命的領(lǐng)軍人物，具有相當(dāng)威望的胡適，一方是參與編輯《新青年》《甲寅》《晨鐘報(bào)》等眾多刊物，具有相當(dāng)話語權(quán)的李大釗。得益于兩位輿論領(lǐng)袖的知名度和輿論號召力，論戰(zhàn)引來了如毛澤東、張東蓀、陳獨(dú)秀等人的參與討論，和《晨報(bào)》《少年中國》等知名刊物的廣泛關(guān)注。二者的相關(guān)言論更是在一段時(shí)間內(nèi)共同成為知識(shí)分子的思想資源，擴(kuò)大了社會(huì)主義在中國的影響力。同時(shí)，憑借《每周評論》這場聲勢浩大的學(xué)理之爭，也形成了澄清和宣傳馬克思主義的合力，有效地改善了在當(dāng)時(shí)國情意識(shí)不明朗的背景下，不良政客抹黑社會(huì)主義，以及空談“主義”不求甚解等不良現(xiàn)象，客觀地促進(jìn)了馬克思主義在中國的健康發(fā)展和有效傳播。

“問題與主義”之爭，以“先破后立”的氣勢，為馬克思主義正名，并宣揚(yáng)科學(xué)的馬克思主義。面對安福派之流打著社會(huì)主義的招牌嘩眾取寵的情況，胡適發(fā)表了《多研究些問題，少談些“主義”！》，從“主義”這一名詞抽象化的危害角度來揭露冒牌“主義”，“你談你的社會(huì)主義，我談我的社會(huì)主義，王揖唐又談他的社會(huì)主義，同用一個(gè)名詞，中間也許隔開七八個(gè)世紀(jì)，也許隔開兩三萬里路，然而你和我和王揖唐都可自稱社會(huì)主義家，都可用這一個(gè)抽象名詞來騙人。”[36]胡適的話從側(cè)面將“冒牌社會(huì)主義”與科學(xué)社會(huì)主義區(qū)分開來。李大釗也在《再論問題與主義》中用了相當(dāng)大的篇幅指摘安福派之流的冒牌“主義”，“這種假冒招牌的現(xiàn)象，討厭誠然討厭，危險(xiǎn)誠然危險(xiǎn)，淆亂真實(shí)也誠然淆亂真實(shí)”[27]，同時(shí)，針對“布爾什維克主義”實(shí)行“婦女國有”這一謠傳，李大釗以美國《新共和》雜志和北大政治學(xué)教授張慰慈發(fā)表的文章為依據(jù)為其辟謠，并為社會(huì)主義摘下“過激主義”“邪說異端”“洪水猛獸”等污帽，為馬克思主義正名。針對當(dāng)時(shí)多數(shù)人還不明晰社會(huì)主義的情況，李大釗在《再論問題與主義》中，向大眾通俗地講解了唯物史觀中關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑和階級斗爭等理論，并結(jié)合社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，指明了理論的運(yùn)作方向。而“問題”派的胡適亦多次在《四論問題與主義》中提及“馬克斯”“馬克斯主義”，在一定程度上進(jìn)步性地指出馬克思主義的部分內(nèi)容：“馬克斯主義的兩個(gè)重要部分：一是唯物的歷史觀，一是階級競爭學(xué)說。”[37]通過爭論雙方對冒牌“主義”的批判，促使科學(xué)社會(huì)主義從眾多冒牌“主義”中凸顯而出，并保持著馬克思主義在中國學(xué)術(shù)界的熱度。

“問題與主義”這場爭論將社會(huì)主義學(xué)說溢出學(xué)理范疇，闡述了社會(huì)主義存在的歷史作用和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，并表明正確對待“主義”的態(tài)度。雖然胡適在爭論中否定了馬克思主義的“階級戰(zhàn)爭說”，但不可否認(rèn)，在《四論問題與主義》中，胡適從社會(huì)主義產(chǎn)生的效果方面，道明了社會(huì)主義的“功能價(jià)值”：“我們觀察這種效果，便可格外明白各種學(xué)說所涵的意義，便可格外明白各種學(xué)說的功能價(jià)值?！彼撟C了社會(huì)主義的學(xué)理價(jià)值，認(rèn)為“唯物的歷史觀，指出物質(zhì)文明與經(jīng)濟(jì)組織在人類進(jìn)化社會(huì)史上的重要，在史學(xué)上開一個(gè)新紀(jì)元，替社會(huì)學(xué)開無數(shù)門徑，替政治學(xué)說開許多生路”，還認(rèn)為“這種唯物的歷史觀，能否證明社會(huì)主義的必然實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)在已不成問題，因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)主義的根據(jù)地，已不靠這種帶海智兒臭味的歷史哲學(xué)了”。他認(rèn)為社會(huì)主義的存在依據(jù)已經(jīng)超出了學(xué)理的范疇：“又如階級戰(zhàn)爭說指出有產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級不能并立的理由，在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史與工黨發(fā)展史上固然極重要。”[37]胡適承認(rèn)了馬克思主義的階級斗爭學(xué)說在推動(dòng)國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮著不可磨滅的歷史作用。李大釗則從改造中國現(xiàn)實(shí)狀況的角度，論證社會(huì)主義存在的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。他以俄國顛覆“羅曼諾夫家”改造經(jīng)濟(jì)組織而解決全部社會(huì)問題為例，強(qiáng)調(diào)馬克思主義的唯物史觀中“經(jīng)濟(jì)問題的解決，是根本解決。經(jīng)濟(jì)問題一旦解決，什么政治問題、法律問題、家族制度問題、女子解放問題、工人解放問題，都可以解決”，[27]使社會(huì)主義溢出學(xué)理范疇的思考，上升到現(xiàn)實(shí)的變革實(shí)踐層面。在如何正確對待社會(huì)主義方面，論戰(zhàn)中李大釗旗幟鮮明地表示：“我總覺得布爾什維克主義的流行，實(shí)在是世界文化上一大變動(dòng)。我們應(yīng)該研究它，介紹他。”[27]倡導(dǎo)眾多志士青年去關(guān)注和了解社會(huì)主義。同時(shí)，李大釗也從胡適的文章中有所領(lǐng)悟，“以后誓向?qū)嶋H的方面去作”要求“宣傳我們的主義，使社會(huì)上多數(shù)人都能用他做材料，做工具，以解決具體的社會(huì)問題”[27]，提倡將社會(huì)主義學(xué)說物化為變革社會(huì)的“工具”，作為“根本解決”中國問題的新思路、新方案，有力地推動(dòng)了馬克思主義大眾化。

(三)引導(dǎo)社會(huì)心理助力社會(huì)主義傳播

“一切思想意識(shí)體系都有一個(gè)共同的根源，即某一時(shí)代的心理。”[38]196意識(shí)形態(tài)的接受程度與具體的社會(huì)心理具有雙向互動(dòng)的聯(lián)系。一定的社會(huì)心理是接納意識(shí)形態(tài)的重要基礎(chǔ)和前提，意識(shí)形態(tài)的傳播也需要以社會(huì)心理為中介。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為舶來品，其播種于中國必然與當(dāng)時(shí)的社會(huì)心理有著緊密的聯(lián)系。

一方面，《每周評論》掃清抱殘守舊的封建保守心理，為馬克思主義的傳播奠定基礎(chǔ)。正如《晨報(bào)》記者陳溥賢所言：“我國人讀書，向不以研究真理為目的，而以盲從古人為能事，是以養(yǎng)成學(xué)問上之奴隸心?！盵39]可見保守思想會(huì)逐漸生成抗拒變革的抑制心理和排外守舊的惰性文化心理，會(huì)阻礙新思潮的傳入。1919年春，保守黨林紓撰寫的小說《荊生》，極力宣揚(yáng)綱常倫理以抵制激進(jìn)思潮，鉗制人們的思想，成為阻礙社會(huì)主義思想傳入的心理藩籬。3月9日《每周評論》將其轉(zhuǎn)載并抨擊，同時(shí)在17、19兩期增刊特別附錄，集中轉(zhuǎn)載了關(guān)于批判以林紓為首的封建保守黨的文章。綜觀這兩期增刊，27篇分別錄自15家知名報(bào)刊的文章被并置于同一刊物內(nèi)，在報(bào)道和評論的結(jié)構(gòu)互文中，將事件的發(fā)酵態(tài)勢推向高潮。在副刊中，《每周評論》揭露了保守勢力的立場和價(jià)值取向，剖析了其為軍閥勢力代言的階級本性：“復(fù)古主義披靡一世，什么忠孝節(jié)義，什么八德的建議案，連篇累牘的披露出來，到后來便有帝制的結(jié)果?？梢娺@種頑舊的思想與惡渾的政治往往相因而至?！盵40]催發(fā)群眾對舊思想的抵制心理。緊接著轉(zhuǎn)載多篇文章，報(bào)道和抨擊了保守勢力利用議員的強(qiáng)權(quán)彈劾北大校長蔡元培和散布驅(qū)逐陳獨(dú)秀、胡適等進(jìn)步教員的謠言，基于民眾普遍追求“公理”、憎惡“強(qiáng)權(quán)”的背景，營造出守舊派利用強(qiáng)權(quán)剝奪民眾思想、言論自由權(quán)力的社情輿論，將民眾對內(nèi)外強(qiáng)權(quán)勢力的不滿轉(zhuǎn)移至保守勢力。后轉(zhuǎn)載多篇如金漢虛、陳溥賢等意見領(lǐng)袖的文章，發(fā)起“得精神生命則生，不得則死”[41]等激進(jìn)宣言，激起群眾抗擊舊文學(xué)，追求新思想的激情。就這樣，《每周評論》在層層遞進(jìn)中，擴(kuò)大和延伸事件的影響范圍，將文學(xué)批判與政治斗爭掛鉤，在激發(fā)群眾對封建保守思想的抵抗情緒中，催發(fā)國民追求新思想和新文化的熱情，為社會(huì)主義這一外來文化的傳入做了文化心理準(zhǔn)備。

另一方面，《每周評論》激化了群眾反帝反封建的愛國心理，適應(yīng)了國人救國挽民的實(shí)用理性心理，引導(dǎo)人民走向社會(huì)主義。五四運(yùn)動(dòng)前夕，群眾普遍寄希望于“兩個(gè)和會(huì)”以實(shí)現(xiàn)自己的共和夢，抵觸社會(huì)主義這一激進(jìn)學(xué)說。隨著帝國主義和當(dāng)局的假面脫落，《每周評論》的“兩個(gè)和會(huì)無用論”推翻了“公理戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)”這一假論，終結(jié)了民眾對內(nèi)對外的樂觀心態(tài)。不久，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，當(dāng)局暴力鎮(zhèn)壓學(xué)生運(yùn)動(dòng)，民眾反帝反軍閥的情緒高漲，經(jīng)歷過五四游行的張國燾說：“我們充滿了失望與憤慨的情緒，美夢方覺，一致認(rèn)為：世界上那里有甚么公理？中國人除奮起救國以外，已別無他途可循?！盵7]46這時(shí)候《每周評論》發(fā)表了如《山東問題與國民覺悟》《秘密外交與強(qiáng)盜世界》等大量激進(jìn)的文章，通過情緒化的輿論將群眾思緒引至“強(qiáng)力擁護(hù)公理，平民征服政府”[42]的結(jié)論，把群眾的憤怒情緒推向一觸即發(fā)的地步，羅章龍感慨道：“這些言論非常符合當(dāng)時(shí)激進(jìn)青年的心意?！盵43]26如李大釗所言：“一九一七年俄羅斯的革命，不獨(dú)是俄羅斯人心變動(dòng)的顯兆，實(shí)是二十世紀(jì)全世界人類普遍心理變動(dòng)的顯兆?！盵44]258社會(huì)主義能很好地適應(yīng)當(dāng)時(shí)國民反帝反封建的憤慨心理?！睹恐茉u論》以社會(huì)主義的革命實(shí)踐性，激發(fā)國民改變不合理現(xiàn)狀的愛國情緒，發(fā)出以無產(chǎn)階級革命為榜樣的號召：“俄德兩國的皇帝都是強(qiáng)橫不講公理，若沒有社會(huì)黨用強(qiáng)力將他們打倒，他們不仍舊是雄赳赳的在那里逞武力?！盵42]還以階級斗爭理論為指導(dǎo)，號召人們“把從前階級競爭的世界洗得干干凈凈，洗出一個(gè)嶄新光明的互助的世界來”，[45]催生群眾反帝反封建的愛國心理。正如李澤厚所分析的，國人能夠迅速果斷地接受馬克思主義，“首先是近現(xiàn)代救亡主題的急迫現(xiàn)實(shí)要求所造成，同時(shí)也是中國傳統(tǒng)的實(shí)用理性的展現(xiàn)”[46]152?！睹恐茉u論》的社會(huì)主義傳播很好的契合了國人救國挽民的實(shí)用理性心理，不僅刊登了如《赤色的世界》《俄羅斯》等文章，宣揚(yáng)國際社會(huì)主義勢力日益壯大的消息，展示了馬克思主義理論的實(shí)踐效果，在緊張的政治局勢背景下，賦予了馬克思主義變革社會(huì)的實(shí)用特征。而且在“問題與主義之爭”中，李大釗提出把社會(huì)主義作為“根本解決”中國問題的口號，通過對唯物史觀與階級斗爭的宣解，為中國提供了革命的理想、依據(jù)和手段，勾畫了變革的藍(lán)圖，展示了馬克思主義變革社會(huì)的實(shí)用價(jià)值，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)救亡圖存的主流心理，從而幫助國民由對“公理戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)”的失望心理轉(zhuǎn)向把馬克思主義作為救國“主義”的思考。

三、接力五四：《每周評論》傳播社會(huì)主義思潮的當(dāng)代啟示

《每周評論》作為“五四刊物的先鋒者”，有力地推動(dòng)了社會(huì)思想的革新和馬克思主義在中國的早期傳播，對當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域有著重要的啟示意義。

首先，要在解構(gòu)與建構(gòu)并行中，維護(hù)好主流意識(shí)形態(tài)陣地。《每周評論》以筆代喉，解構(gòu)了民眾對內(nèi)對外資本主義政治的幻想，消除了公眾對馬克思主義的錯(cuò)誤認(rèn)知，同時(shí)又以進(jìn)步言論引導(dǎo)民眾建構(gòu)反帝反封建的愛國心理以及對馬克思主義的正確觀念，這種解構(gòu)與建構(gòu)相結(jié)合的方法尤為值得學(xué)習(xí)。毛澤東曾言：“不把這種東西打倒，什么新文化都是建立不起來的。不破不立，不塞不流，不止不行，它們之間的斗爭是生死斗爭?！盵47]695強(qiáng)調(diào)破立并舉對穩(wěn)固意識(shí)形態(tài)具有重要作用。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，社會(huì)主義主流輿論陣地面臨諸多挑戰(zhàn)，各類錯(cuò)誤思潮從不同角度企圖瓦解社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)。因此，一方面，必須解構(gòu)輿論場域與思想理論中的各種錯(cuò)誤認(rèn)知。要運(yùn)用歷史分析的方法，剖析思潮亂流不同時(shí)期的傾向和特點(diǎn)，針對其迷惑性的偽裝策略與方法，進(jìn)行有指向性的邏輯批判。還要以階級分析法徹底揭穿其反動(dòng)的實(shí)質(zhì)，以及錯(cuò)誤觀點(diǎn)產(chǎn)生的階級根源，暴露其否定主流意識(shí)形態(tài)的政治圖謀，讓群眾知曉錯(cuò)誤思潮的危害性，以樹立抵制錯(cuò)誤思想的自覺性。另一方面，要鞏固和夯實(shí)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的思想指導(dǎo)地位。強(qiáng)化“四史”教育，讓群眾在歷史的回顧中驗(yàn)證馬克思主義的科學(xué)性，體味中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性與必然性，使廣大民眾對主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生高度的政治認(rèn)同，搶占群眾的思想高地，切斷錯(cuò)誤思潮的傳播“心路”。

其次，要通過議程設(shè)置使社會(huì)心理朝有序化方向發(fā)展?！睹恐茉u論》最具特色的優(yōu)勢，是通過議程設(shè)置密切向民眾提供重大政治事件的進(jìn)展信息，從人民群眾救亡圖存的訴求出發(fā)，以意見領(lǐng)袖的進(jìn)步觀點(diǎn)引導(dǎo)社會(huì)心理，激發(fā)民眾推翻惡政的革命情緒，將國民思緒引向激進(jìn)的社會(huì)主義?？梢?，社會(huì)輿論具有引導(dǎo)社會(huì)心理的作用。社會(huì)心理作為上層建筑的一部分，對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有重要的反作用，但隨著當(dāng)今個(gè)體自我意識(shí)逐漸增強(qiáng)，社會(huì)輿論非理性化傾向日益明顯，因此，必須將輿論引向理性，使社會(huì)心理有序化。一方面，要著重發(fā)揮議程設(shè)置在輿論引導(dǎo)過程中傳達(dá)事件進(jìn)展的優(yōu)勢，通過設(shè)置相關(guān)議題，以動(dòng)態(tài)、全面的信息傳遞方式，以核實(shí)、調(diào)查下得出的數(shù)據(jù)資料為依據(jù)，用理性的社會(huì)輿論擊碎非理性的謠言，消除群眾的誤解與迷惑，及時(shí)舒緩社會(huì)情緒和調(diào)適社會(huì)心理。另一方面，要發(fā)揮議程設(shè)置提供理性權(quán)威評論的作用。正如羅杰斯所說，“議程設(shè)置過程是一批議題的倡議者之間為獲取媒體從業(yè)人員、公眾以及政策精英的關(guān)注而不斷展開的一場競爭”[48]3-4，輿論傳播過程是一個(gè)同各方輿論勢力博弈的過程，而輿論領(lǐng)袖發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。因此，要將主流意識(shí)形態(tài)的輿論領(lǐng)袖所占有的資源和優(yōu)勢創(chuàng)造性地融合到議題設(shè)置當(dāng)中，以科學(xué)的鑒別和深入的分析，精準(zhǔn)回應(yīng)非理性社會(huì)思想和輿論。還要積極利用意見領(lǐng)袖的輿論號召力，爭取內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，鼓勵(lì)和動(dòng)員各方面力量以理性輿論的聲勢消解惡意的非理性輿論勢力。

最后，要著重提升當(dāng)代期刊效能，以學(xué)術(shù)爭鳴推動(dòng)學(xué)術(shù)創(chuàng)新。《每周評論》堅(jiān)守開放性和包容性原則，給予學(xué)者們交流、互動(dòng)、爭鳴的自由空間，其中“新舊思潮的爭鳴”“問題與主義之爭”中不同觀點(diǎn)的交鋒，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛討論，有力地推動(dòng)了社會(huì)思想的革新和學(xué)術(shù)繁榮。學(xué)術(shù)需要自由才能前進(jìn)，真理需要爭鳴才能明晰。當(dāng)今學(xué)術(shù)研究多偏復(fù)合型、龐雜型問題，更需要學(xué)者通過建構(gòu)對話的模式，一同攻克難題。學(xué)術(shù)期刊作為旨在推動(dòng)學(xué)術(shù)創(chuàng)新與服務(wù)社會(huì)發(fā)展的科研成果載體、多元學(xué)術(shù)異識(shí)聚集的場域，應(yīng)當(dāng)站在提升學(xué)術(shù)效能的角度，為學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的碰撞和討論掃清障礙，為學(xué)術(shù)界構(gòu)建一個(gè)自由寬松的學(xué)術(shù)場域。學(xué)術(shù)期刊必須深入貫徹“雙百方針”，鼓動(dòng)“群言堂”式的求真的學(xué)術(shù)氛圍，摒棄唯權(quán)威的作風(fēng)，提倡新思維、新思路、新見解，使研究者們在自由研究和論爭中，群策群力，以科研的實(shí)用價(jià)值為提升國家治理效能添能添智。同時(shí)，期刊編輯也要把握好學(xué)術(shù)自由的“度”，堅(jiān)持學(xué)術(shù)的政治性與自由性相統(tǒng)一的原則，保持清醒的政治敏銳性，根據(jù)《出版管理?xiàng)l例》嚴(yán)判學(xué)術(shù)論文“過界”或“踩界”的現(xiàn)象，嚴(yán)明學(xué)術(shù)問題與政治問題、原則性問題與觀點(diǎn)性問題的界限。