張麗紅

（吉林師范大學(xué)，吉林四平 136000）

一個(gè)民族的神話是一個(gè)民族集體想象的結(jié)果，創(chuàng)世神話是每一個(gè)民族后世神話的原型編碼，在各民族先民心中有著神圣的至高無(wú)上的地位，它是各族先民宗教信仰的“根”。恰如葉舒憲所指出的：“創(chuàng)世神話是被社會(huì)群體傳承和講述的所有神話故事中最重要也最具權(quán)威性的一種。惟其如此，《創(chuàng)世記》才有可能被堂而皇之地敬奉在《圣經(jīng)》的第一篇。創(chuàng)世神話通過(guò)講述宇宙起源和人類由來(lái)的故事，給族群奠定最基本的文化觀念和命運(yùn)共同體的意識(shí)?！雹偃~舒憲：《創(chuàng)世神話的思想功能與文化多樣性》，《中國(guó)比較文學(xué)》2018 年第4 期。在滿族文化中，講述天母阿布卡赫赫創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物、與惡魔耶魯里殊死斗爭(zhēng)、為人類創(chuàng)造幸福生活的《天宮大戰(zhàn)》是典范性創(chuàng)世神話，阿布卡赫赫女神是滿族后世的薩滿女神、女首領(lǐng)、女英雄等的最初原型。由薩滿代代傳承、講述的創(chuàng)世神話在不同的時(shí)代有著不同的演繹形式，而由薩滿講述的創(chuàng)世神話就是一種“神諭”，它具有神秘的力量，具有恒久的文化魅力。

一、創(chuàng)世神話的原型編碼：《天宮大戰(zhàn)》

在傳世的滿族說(shuō)部中，《天宮大戰(zhàn)》在這些創(chuàng)世神話中占有極為重要的特殊地位，有跡象表明，《天宮大戰(zhàn)》是從更為久遠(yuǎn)的時(shí)間流傳下來(lái)并在女性文明被男性文明取代時(shí)期改造過(guò)了的神話。從表現(xiàn)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，《天宮大戰(zhàn)》神話中表現(xiàn)的時(shí)間恐怕是早于農(nóng)耕時(shí)代、甚至早于狩獵時(shí)代的故事，它講述的是“神話的史前史”。

著名神話史學(xué)家阿姆斯特朗指出：“我們老是在追問(wèn)‘我們從何處來(lái)’，但因?yàn)槿祟愖钤绲拈_端已經(jīng)佚失于‘史前史’這團(tuán)無(wú)人知曉的迷霧之中，所以我們只能自創(chuàng)一些關(guān)于始祖的神話，雖然它并不是真實(shí)的歷史，但卻能夠更好地解釋我們對(duì)現(xiàn)有環(huán)境、鄰人和風(fēng)俗的看法”①[英]凱倫·阿姆斯特朗：《神話簡(jiǎn)史》，胡亞豳譯，重慶：重慶出版社2005 年版，第6-7 頁(yè)。。《天宮大戰(zhàn)》就是滿族人關(guān)于始祖的神話，這個(gè)始祖神話起始于相當(dāng)久遠(yuǎn)的時(shí)間。

（一）創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》源自女性文明時(shí)期

人類宗教與神話中所有的女神大多都是表現(xiàn)生殖特征的，即用她們?cè)杏头敝彻δ芡癸@她們的母性功能，因而，都把這樣的女神稱為大母神、大女神、地母神等。但是，她們的形象都沒(méi)有阿布卡赫赫“大”。阿布卡赫赫有多大，她和天穹一樣高，她“長(zhǎng)長(zhǎng)的高過(guò)寰宇”“她大得變成天穹”。神話又說(shuō)她無(wú)限小，阿布卡赫赫既“小小的像水珠”，又無(wú)處不在，無(wú)處不有，無(wú)處不生。然而，這個(gè)無(wú)限小，也正是她無(wú)限大——巨大創(chuàng)造功能的體現(xiàn)，“小”是她無(wú)所不在創(chuàng)造能力的象征性表現(xiàn)，因而仍然是她大的表現(xiàn)?！短鞂m大戰(zhàn)》既以“大”表現(xiàn)她的形象的巨大，又以“小”象征她無(wú)所不在的巨大創(chuàng)造功能。

在創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》中，天母阿布卡赫赫是一位至上神，她能夠氣生萬(wàn)物、光生萬(wàn)物、身生萬(wàn)物，她是“宇宙萬(wàn)物之母”，而不是狩獵時(shí)代的生殖女神和農(nóng)耕時(shí)代的地母神；在《天宮大戰(zhàn)》中看不到弗雷澤所描述的世界各地的“圣婚儀式”，人不是由女神及其配偶“神圣結(jié)合”產(chǎn)生的，而是由天母阿布卡赫赫以氣生、光生、身生的方式創(chuàng)造的，這與前狩獵階段人只是產(chǎn)生于女人還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到男人作用的認(rèn)識(shí)有關(guān)。再一個(gè)證明是，阿布卡赫赫與巴那姆赫赫、臥勒多赫赫最早造出來(lái)的是女人而不是男人?！短鞂m大戰(zhàn)》中更是這樣表述“不知又經(jīng)過(guò)多少萬(wàn)年，洪荒遠(yuǎn)古，阿布卡赫赫人稱阿布卡恩都力大神”②富育光講述，荊文禮整理：《天宮大戰(zhàn)·西林安班瑪發(fā)》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社2009 年版，第72-73 頁(yè)。，阿布卡恩都力這位男神是女神阿布卡赫赫多少萬(wàn)年之后才出現(xiàn)的。所有這些現(xiàn)象都說(shuō)明，創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》的內(nèi)容是源自更古老的女性文明時(shí)期。

（二）二元對(duì)立的神話：創(chuàng)造與再生的女神神系—?dú)缗c死亡的男神神系

《天宮大戰(zhàn)》中，既講述了天母阿布卡赫赫創(chuàng)造了宇宙、創(chuàng)造了萬(wàn)物、創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了光明和諧安寧的生活。但是，這種生活并沒(méi)有持續(xù)下去，因?yàn)闅邕@種生活的惡魔出現(xiàn)了。于是，為了維護(hù)光明與和諧的生活，阿布卡赫赫與惡魔展開了殊死的斗爭(zhēng)。在《天宮大戰(zhàn)》中，天母阿布卡赫赫與惡魔耶魯里呈現(xiàn)為一種二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)。阿布卡赫赫與耶魯里是兩種對(duì)立的神，這兩種對(duì)立的神又發(fā)展成了兩大對(duì)立的神系。二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)既表現(xiàn)在阿布卡赫赫與耶魯里的對(duì)立上，還表現(xiàn)在女神與男性惡魔兩大神系的沖突上。

《天宮大戰(zhàn)》中講述最早的惡魔耶魯里是由敖欽女神變的。敖欽女神是由天母神阿布卡赫赫和星辰女神臥勒多赫赫身上的肉合成，她九頭八臂，力大無(wú)窮，聰明智慧。敖欽女神負(fù)責(zé)看守地母神巴那姆赫赫，當(dāng)巴那姆赫赫被從沉睡中喚醒，她因惱火而拋出去的山砬子，一塊落在敖欽女神的頭上，變成了她頭上能夠直插天穹鉆入地下的尖角；另一塊山砬子壓在敖欽女神的肚下，變成了她的“索索”（男性生殖器，筆者注）。于是，敖欽女神徹底變了神形，變成了一角九頭八臂的兩性怪神——惡魔耶魯里。惡魔耶魯里能夠自生自育，可以生出無(wú)數(shù)跟他一樣的怪神；又有九頭學(xué)到了百能百技，還有利角可以刺破天穹大地，因此他經(jīng)常欺凌女神、禍亂天宇，經(jīng)常鬧得“地動(dòng)山搖”“風(fēng)雷四震，日月無(wú)光，飛星滿天，萬(wàn)物慘亡”③富育光講述，荊文禮整理：《天宮大戰(zhàn)·西林安班瑪發(fā)》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社2009 年版，第23 頁(yè)。。

創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》中講述：阿布卡赫赫是宇宙之母，她是從混沌中誕生的；耶魯里是從女神變異過(guò)來(lái)的；阿布卡赫赫誕生之后就創(chuàng)造了宇宙，當(dāng)然是最早的女神；耶魯里誕生之后就要?dú)缬钪?，?dāng)然是最兇的魔鬼。這兩種對(duì)立的神分別生出自己的神，阿布卡赫赫裂生出地母神巴那姆赫赫和星辰女神臥勒多赫赫，又派生出自己的助手等；耶魯里從自己身上生出無(wú)數(shù)個(gè)耶魯里，又把女神西斯林變成男神，成為自己的幫兇。于是，就構(gòu)成了兩大神系。

以阿布卡赫赫為首的女神神系是創(chuàng)造與再生的女神神系。她們主要表現(xiàn)為：

1.阿布卡赫赫女神化生出眾多薩滿女神，地母神巴那姆赫赫、星母神臥勒多赫赫是由阿布卡赫赫身上裂生出來(lái)的，東海女神德里給奧姆媽媽是由阿布卡赫赫的日火和巴那姆赫赫的口水幻化而成，她們統(tǒng)領(lǐng)三百余位女神共同為人類的幸福生活而奮斗、拼搏、奔走。

2.眾女神創(chuàng)造了宇宙：突姆火神將自己的火光毛發(fā)拋入空中變成天上的萬(wàn)千星辰。依爾哈女神為蒼穹制造香云，使天空總是清澈無(wú)塵。天上的鯉魚拐子星、計(jì)時(shí)星、迎日鼠星都是眾女神創(chuàng)造出來(lái)的。

3.眾女神創(chuàng)造了萬(wàn)物：人與天禽、地獸、土蟲等萬(wàn)物都是三女神合力創(chuàng)造出來(lái)的；天母阿布卡赫赫命鷹神哺育了世上第一個(gè)女薩滿。阿布卡赫赫頭上的玉墜掉到地上變成了孕育奇玉的七座大山。阿布卡赫赫率眾女神打敗耶魯里后，將他的魔骨燒成瑪虎山的瑪呼石，制成薩滿用的各種器物——神裙、神帽、神鞭、神碗，薩滿還用瑪呼石制成靈驗(yàn)無(wú)比的占卜醫(yī)病用的石板、石盅、石柱、石針。雅格哈女神發(fā)現(xiàn)了能為人所食的百草，為人類祛瘡除穢，祛毒除病。

4.阿布卡赫赫創(chuàng)造了以母為尊的婚姻制度與習(xí)俗，并賦予塵世萬(wàn)物以生育的職責(zé)和權(quán)利。恩切布庫(kù)女神、烏布西奔媽媽改進(jìn)了“媽媽窩”群婚的陋習(xí)，推行部族外的野合，使族人更加健康、長(zhǎng)壽，使得種族不斷繁衍、壯大，綿綿瓜瓞,等等。

以耶魯里為首的惡魔神系，是一個(gè)毀滅與死亡之神系。他們主要表現(xiàn)為：

1.耶魯里生出無(wú)數(shù)個(gè)小惡魔耶魯。

2.對(duì)宇宙的毀滅：耶魯里一誕生就用頭上的尖角刺破蒼穹，使得宇宙陷入地動(dòng)山搖、地水橫溢、風(fēng)雷四震、日月無(wú)光、飛星滿天、萬(wàn)物慘亡的災(zāi)難；他還能將光明吞進(jìn)肚里，使宇宙陷入黑暗之中，世間惡風(fēng)呼嘯，塵沙彌漫。

3.對(duì)人的毀滅：被踩入地心的耶魯里經(jīng)常潛出地表施毒煙害人，散布瘡癤、天花等病毒；他的魔氣化成了山嵐、惡瘴、疫病，殘害世人；他的敗魂常化為惡魔，殘害人世；他變成九頭惡鳥作惡人間。

4.對(duì)女神的欺凌：耶魯里用尖角刺傷了地母神巴那姆赫赫，使得她再不能寧?kù)o酣眠；他噴出的惡風(fēng)黑霧，卷起了天上的星辰和彩云，卷走了巴那姆赫赫身上的百獸百禽，使得巴那姆赫赫身邊的突姆火神變成了光禿禿的白石頭；他騙去星辰女神臥勒多赫赫的布星袋；他多次將阿布卡赫赫騙入冰海之中；耶魯里變成趕鵝的老頭，將正在睡覺中的阿布卡赫赫用繩子綁??；他搶走了阿布卡赫赫的護(hù)腰戰(zhàn)裙，使得阿布卡赫赫傷痕累累；等等。

《天宮大戰(zhàn)》中宇宙之神阿布卡赫赫與惡魔耶魯里的斗爭(zhēng)，是阿布卡赫赫又一次的重新創(chuàng)世。阿布卡赫赫重新創(chuàng)造宇宙主要是由與惡魔耶魯里毀滅宇宙的二元對(duì)立的神話構(gòu)成的。阿布卡赫赫與惡魔耶魯里的斗爭(zhēng)是女性文明被男性文明取代后，人們對(duì)兩種文明矛盾、沖突和斗爭(zhēng)的想象性創(chuàng)造。在《天宮大戰(zhàn)》的開始部分，主要講述了阿布卡赫赫創(chuàng)世的神話敘述中并不存在惡魔毀滅宇宙的情節(jié)，而在阿布卡赫赫女神重新創(chuàng)造宇宙的敘述中才出現(xiàn)了惡魔耶魯里，這說(shuō)明滿族先民不只是把自然界比如冬天毀滅生命的力量想象為惡魔，而是投射了對(duì)破壞、毀滅力量的男性文明的集體無(wú)意識(shí)想象。從神話發(fā)生的角度看，阿布卡赫赫女神與男性惡魔耶魯里這兩大神系的創(chuàng)造是滿族先民集體無(wú)意識(shí)想象的結(jié)果。滿族先民把造成自然界災(zāi)難的神秘力量想象成了惡魔，又把自然界時(shí)序變化規(guī)律等神秘力量想象成了女神。同時(shí)，滿族先民在把自然界循環(huán)力量想象為女神的時(shí)候，又投射了人們對(duì)女性創(chuàng)造力量的集體無(wú)意識(shí)，因而，那些戰(zhàn)勝災(zāi)難的女神的力量就同時(shí)成了女性文化力量的象征。

二、薩滿講述創(chuàng)世神話的意義

創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》主要講述了一個(gè)最偉大的女神創(chuàng)造宇宙的故事。這個(gè)最偉大的女神是天母阿布卡赫赫，她給混沌的宇宙以秩序，給無(wú)形以天地之空間，給虛無(wú)以時(shí)間之開始，給什么也沒(méi)有的空虛創(chuàng)造萬(wàn)物與生命。她是一個(gè)創(chuàng)世之神，一切都從她開始，是她從無(wú)到有，“生出”——?jiǎng)?chuàng)造了一切。她創(chuàng)生了空間與時(shí)間，創(chuàng)生了宇宙，創(chuàng)生了人與萬(wàn)物，創(chuàng)生了所有一切的一切。她不僅無(wú)中生有，創(chuàng)造了世界——宇宙，她還重新創(chuàng)世——再生了宇宙：她同毀滅宇宙毀滅光明毀滅生命的惡魔相抗?fàn)?，使被毀滅的宇宙、光明與生命重新誕生，她又重新創(chuàng)造了世界——宇宙。她的本質(zhì)就是創(chuàng)造，她是一個(gè)不斷創(chuàng)造、永遠(yuǎn)創(chuàng)造的女神——宇宙之母。阿布卡赫赫創(chuàng)世神話是一個(gè)最典范的神話，是一個(gè)神話的“范型”，它是滿族神話及其后來(lái)傳奇悲劇和民間故事的典范神話，成為滿族說(shuō)部中一切故事的原型。滿族說(shuō)部中的所有故事都是這個(gè)創(chuàng)世神話的移位，其他所有女神和女性形象都是阿布卡赫赫這個(gè)女神的變形。

（一）《天宮大戰(zhàn)》記述的薩滿產(chǎn)生史

《天宮大戰(zhàn)》的創(chuàng)世神話由這樣幾個(gè)部分構(gòu)成的：天母阿布卡赫赫女神本身的創(chuàng)造，天母阿布卡赫赫從混沌中對(duì)宇宙的創(chuàng)造，天母阿布卡赫赫對(duì)人與萬(wàn)物的創(chuàng)造，天母阿布卡赫赫不斷戰(zhàn)勝毀滅宇宙力量的不斷重新創(chuàng)世等等。《天宮大戰(zhàn)》是講述女神創(chuàng)造宇宙創(chuàng)造光明的神話。女神創(chuàng)造一切是《天宮大戰(zhàn)》唯一的主題。抓住了這個(gè)主題，看去紛繁雜亂的內(nèi)容就會(huì)獲得統(tǒng)一的理解。

但是，在講述阿布卡赫赫創(chuàng)世故事之前，《天宮大戰(zhàn)》的“頭腓凌”（腓凌，即回或次序之意，頭腓凌相當(dāng)于序曲）卻講述了一個(gè)老薩滿的故事?！短鞂m大戰(zhàn)》是一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的、紛繁復(fù)雜的女神創(chuàng)世神話故事，在這樣一個(gè)神話故事之前要特別講述一個(gè)老薩滿的故事，這說(shuō)明這個(gè)老薩滿的故事對(duì)理解阿布卡赫赫創(chuàng)世神話是必要的或者是非常重要的。它實(shí)際上要回答的是：為什么要講述一個(gè)女神創(chuàng)世的故事。

《天宮大戰(zhàn)》記述了宇宙之母重新創(chuàng)造宇宙的歷史，也包括了薩滿的產(chǎn)生史。在滿族神話中講述：鷹母神受天母阿布卡赫赫之命，哺育了世上第一個(gè)女薩滿，并在洪水過(guò)后繁衍了人類，成為人類的始母神；天母阿布卡赫赫派身邊的侍女變成神鷹，哺育了人類第一個(gè)女薩滿；宇宙始初，天母阿布卡赫赫打敗了惡神耶魯里，派下了身邊的鷹首侍從臥勒頓做了人世間第一個(gè)女薩滿；天地初開的時(shí)候，大地像一包冰塊，阿布卡赫赫讓一只母鷹從太陽(yáng)那里盜來(lái)光與火，從此，大地冰雪才開始融化，人類才能夠生存、生兒育女。但是，母鷹由于過(guò)于勞累而被大火燒死，其靈魂化為第一個(gè)女薩滿。這就從薩滿的女神起源上規(guī)定了薩滿的女性主義文化本質(zhì)?！短鞂m大戰(zhàn)》神話表現(xiàn)了阿布卡赫赫天母的偉大創(chuàng)造：重新創(chuàng)造了宇宙，又創(chuàng)造了給宇宙重新帶來(lái)光明的第一個(gè)女薩滿；阿布卡赫赫是通過(guò)女薩滿重新創(chuàng)造宇宙的。

《天宮大戰(zhàn)》的“頭腓凌”即序曲是這樣講述的：

從薩哈連下游的東方，

走來(lái)騎九叉神鹿的

博額德音姆薩瑪——

天上彩霞閃光的時(shí)候，

薩哈連水跳著浪光的時(shí)候，

天上刮下來(lái)金翅鯉魚，

樹窟里爬出四腿的銀蛇。

不知是幾輩奶奶管家的年頭，

從薩哈連下游的東頭，

走來(lái)了騎著九叉神鹿的，

博額德音姆薩瑪，

百余歲了，

還紅顏滿面，

白發(fā)滿頭，

還年富力強(qiáng)。

是神鷹給她的精力，

是魚神給她的水性，

是阿布卡赫赫給她的神壽，

是百鳥給她的歌喉，

是百獸給她的坐驥。

百技除邪，

百事通神，

百難卜知，

恰拉器傳諭著神示。

厚愛情深呵，

猶如東方的太陽(yáng)神光

照徹大地……①富育光講述，荊文禮整理：《天宮大戰(zhàn)·西林安班瑪發(fā)》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社2009 年版，第5-6 頁(yè)。

（二）薩滿講述的文化意義

《天宮大戰(zhàn)》中的老薩滿故事對(duì)理解阿布卡赫赫創(chuàng)世神話之所以重要，就在于它要特意交代阿布卡赫赫創(chuàng)世神話是由老薩滿講述的。這個(gè)交代有什么重要意義呢？

首先，它確定了《天宮大戰(zhàn)》這個(gè)阿布卡赫赫女神創(chuàng)世神話的薩滿教神話性質(zhì)。它是由薩滿傳承下來(lái)并繼續(xù)由薩滿講述的——這個(gè)創(chuàng)世神話是由博額德音姆薩滿傳承下來(lái)，并由另一個(gè)（些）薩滿講述的。因而，它的神話就是薩滿神話，它的女神就是薩滿女神，它的功能就是薩滿文化功能；也同時(shí)內(nèi)在地規(guī)定了由《天宮大戰(zhàn)》這個(gè)神話“范型”演化的其他神話的薩滿文化功能，并且也內(nèi)在地規(guī)定了由神話演化的傳奇悲劇和民間故事的薩滿文化功能。

其次，它表現(xiàn)了已經(jīng)成為女神的女薩滿講述阿布卡赫赫女神創(chuàng)世的神話是在“傳諭著神示”。博額德音姆薩瑪，是已死的本氏族的薩滿意思，也就是已經(jīng)成神的意思。騎著九叉神鹿而來(lái)的正是這位由薩滿轉(zhuǎn)換的女神。神鹿是女薩滿的助手，騎著神鹿而來(lái)的女神也就是薩滿女神；九叉鹿是最有神性的鹿。這個(gè)薩滿女神從薩滿女始祖那里獲得了神秘力量，“是神鷹給她的精力”“是阿布卡赫赫給她的神壽”，是百鳥與百獸給她增添了神性。因而，她便能“百技除邪，百事通神，百難卜知”。這位薩滿女神騎著九叉神鹿而來(lái)，“恰拉器傳諭著神示”，這個(gè)薩滿女神是來(lái)“傳諭著神示”的，而這個(gè)“傳諭著神示”正是阿布卡赫赫創(chuàng)世神話。從神鷹給她的精力，阿布卡赫赫給她神壽來(lái)看，她所“傳諭”的就是薩滿女始祖的“神示”。阿布卡赫赫是天母，是創(chuàng)造宇宙即創(chuàng)世的女神，她們是薩滿女神的始祖。這個(gè)來(lái)講述阿布卡赫赫創(chuàng)世神話的薩滿女神正是由薩滿始祖派來(lái)講述薩滿始祖創(chuàng)世神話來(lái)的。

再次，“傳諭著神示”的女神創(chuàng)世神話隱含著一種神秘的力量。女薩滿講述的阿布卡赫赫創(chuàng)世神話是一種“神諭”。神諭，就是神告訴的故事，但是，神為什么要告訴一個(gè)女神創(chuàng)世的神話故事呢？序曲的結(jié)尾是這樣講述的：“恰拉器傳諭著神示，厚愛情深呵。猶如東方的太陽(yáng)神光照徹大地……”。這句話當(dāng)然是指那個(gè)騎著九叉神鹿的博額德音姆薩滿女神對(duì)族眾的厚愛情深，但是，需要深入研究的是，為什么講了阿布卡赫赫創(chuàng)世神話的故事，就表現(xiàn)了“厚愛情深”呢？因?yàn)樯裰I即神講述的神話故事是具有神秘力量的，它可以像薩滿跳神儀式中薩滿表演了神的行為可以導(dǎo)致實(shí)際行為的轉(zhuǎn)變一樣，促使實(shí)際行為按照神話的方式轉(zhuǎn)變。序曲中講述這個(gè)女薩滿“百技除邪，百事通神，百難卜知”正是對(duì)她法力無(wú)邊神性的表現(xiàn)。由這樣的薩滿女神講述女神創(chuàng)世神話就可以使女神重新創(chuàng)世。

最后，天母阿布卡赫赫創(chuàng)世這樣一個(gè)在時(shí)間上極為遙遠(yuǎn)的“史前史”神話，被流傳到現(xiàn)在，還有一個(gè)極為最重要但又極為隱蔽的原因，是對(duì)人們一種“失母”癥的精神治療。講述阿布卡赫赫創(chuàng)世神話的真正用意是對(duì)失去第二個(gè)母親即女性文明的人們的精神治療。

人們?yōu)槭裁匆鄠鞯刂v述一個(gè)女神創(chuàng)世的神話故事呢？《天宮大戰(zhàn)》序曲要回答的正是這個(gè)問(wèn)題，序曲隆重地推出這個(gè)創(chuàng)世神話是由一位成了神的、有著特別神性的老薩滿講述的，這其實(shí)暗示了為什么要講這個(gè)故事的緣由。

從薩滿功能來(lái)看，薩滿神話講述了薩滿來(lái)源：薩滿是應(yīng)對(duì)創(chuàng)世和應(yīng)對(duì)災(zāi)難而誕生的，應(yīng)對(duì)災(zāi)難就是重新創(chuàng)世。從這個(gè)角度來(lái)思考阿布卡赫赫創(chuàng)世神話，它也應(yīng)該是應(yīng)對(duì)災(zāi)難的。那災(zāi)難有大洪水對(duì)宇宙的毀滅，有惡魔對(duì)光明和人類的毀滅，但這不是實(shí)際的災(zāi)難而是對(duì)另外內(nèi)容的隱喻。它隱喻著：在混沌中創(chuàng)造宇宙的是女神，在惡魔大洪水中重新創(chuàng)造宇宙的還是女神，創(chuàng)造人與萬(wàn)物的仍然是女神。這個(gè)女神是一種象征——阿布卡赫赫創(chuàng)世神話講述的是女神創(chuàng)世和在惡魔毀滅宇宙中的重新創(chuàng)世，它實(shí)際上就是對(duì)已經(jīng)失去的女性文明的想象與象征。

在女性文明時(shí)期，有一個(gè)女神宗教性母親，人們無(wú)限崇拜她，因?yàn)樗o予了人們一切，而這個(gè)宗教性的女神母親正是人們對(duì)女性文明的理解。在女性社會(huì)里，女性創(chuàng)造了一切，她不僅孕育、產(chǎn)出，還奉獻(xiàn)、創(chuàng)造、慈祥、愛撫、和善、友愛。人們根據(jù)女性的這種文化精神塑造出一個(gè)女神，那個(gè)女神相當(dāng)所有人的第二個(gè)母親，受到人們的崇拜。但是，這個(gè)女性文明在進(jìn)入男權(quán)社會(huì)之后，被男性文明可怕的代替了。人們失去了女性文明便同時(shí)失去了宗教性的母親，精神處在了無(wú)家可歸的狀態(tài)，就像一個(gè)兒童失去母親一樣，人們都成了失去靈魂的現(xiàn)代人（相對(duì)于史前與古代）。這個(gè)時(shí)候的人是精神處在危機(jī)中的人，空虛、茫然、焦慮、苦悶、緊張、恐懼，甚至絕望。人們患了一種失去宗教性母親的“失母”癥。

薩滿女神講述的阿布卡赫赫創(chuàng)世女神神話就是針對(duì)這種“失母”癥的。序曲中講到的“百技除邪，百事通神，百難卜知”，正是針對(duì)這個(gè)“失母”癥的。但是，人們并不是很自覺地意識(shí)到這是對(duì)失去的女性文明的懷念與想象，人們只是覺得講述這種神話能夠緩解內(nèi)心的焦慮與緊張。這是一種集體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)，集體無(wú)意識(shí)以一種女神原型來(lái)表現(xiàn)了，我們正是從這種反復(fù)講述的女神原型發(fā)現(xiàn)了人們的“失母”癥。結(jié)合阿布卡赫赫創(chuàng)世神話的反復(fù)講述，我們確切無(wú)疑地把握到了滿族說(shuō)部神話就是講述女神原型的，而這個(gè)女神原型就是補(bǔ)償人們“失母”缺憾的。在阿布卡赫赫創(chuàng)世神話講述中，失去的母親再一次地歸來(lái)了，再一次歸來(lái)的母親用在混沌中創(chuàng)世和在大災(zāi)難中的重新創(chuàng)世行為，重新安慰了處在困境中的人們。女神創(chuàng)世神話是宗教性母親再一次歸來(lái)的神話，女神就是再一次歸來(lái)的母親。在聆聽薩滿女神對(duì)女神創(chuàng)世神話的時(shí)候，人們仿佛重新依偎在了母親溫暖的懷里，重新感受到了母親的親切體溫，感受到了母親的親切關(guān)愛，重新獲得了來(lái)自母親的力量。有女神的地方就有了宗教性的母親，女神在哪里，哪里就有愛。

阿布卡赫赫創(chuàng)造宇宙的創(chuàng)世神話，最為鮮明地表現(xiàn)了女性主義神話學(xué)的特點(diǎn)。女性主義神話學(xué)所表現(xiàn)的女神創(chuàng)世神話，是女性文明時(shí)期對(duì)女性創(chuàng)造力的神話性想象。滿族先民是把女性的創(chuàng)造力量想象了一個(gè)女神來(lái)象征了。在那時(shí)，女性不僅不是低于男性的“第二性”，而且還是生活的創(chuàng)造者和主宰，具有某種神圣性。女性的母性創(chuàng)造性得到了極大的發(fā)揮，不僅是孕育、生殖和哺育了人，還使母性的孕育、繁殖和哺育的自然屬性轉(zhuǎn)化為文化屬性，使其成為一種文明。這樣，就形成了一種孕育、創(chuàng)造、奉獻(xiàn)、包容、和諧、愛撫、友善、關(guān)懷、寬厚等女性文明精神。這種文明精神形成了一種神圣的價(jià)值體系，成為整個(gè)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向和文化模式。

人們正是依據(jù)對(duì)女性和女性文明的這種理解才創(chuàng)造了女神。因而，女神是女性創(chuàng)造力量和女性文明的象征。正如另一位女性文化研究者所指出的那樣：“古代婦女的角色及形象自然一直被封為圣神。女性的神圣性（即女性角色和形象匯聚其上的力量）的主要中心是生殖力；通過(guò)其神話儀式和薩滿信仰，古代社會(huì)特別戲劇性地強(qiáng)調(diào)了婦女的母性特征?！雹賉美]D．L．卡莫迪：《婦女與世界宗教》，徐均堯、宋立道譯，成都：四川人民出版社1995 年版，第31 頁(yè)。這種基于女性文明的對(duì)創(chuàng)造一切的女神的想象，便形成了女神宗教。

在《天宮大戰(zhàn)》和滿族說(shuō)部的其他神話中，創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的并非是男神，如果一定要出現(xiàn)一個(gè)男神，那也是女神的助手，執(zhí)行的是女神的命令，完成的是女神創(chuàng)世使命。整個(gè)滿族說(shuō)部神話，都是由女神構(gòu)成的神話故事，極少有男神。男天神阿布卡恩都力是在阿布卡赫赫創(chuàng)世之后不知過(guò)了多少萬(wàn)年才出現(xiàn)的。這是其他神話絕對(duì)少見的?！短鞂m大戰(zhàn)》連同整個(gè)滿族說(shuō)部表現(xiàn)的女神創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的思想，塑造的阿布卡赫赫宇宙之母等女神形象，并且把這種創(chuàng)世神話作為一種結(jié)構(gòu)原則、把女神形象作為一種原型形象貫穿在整個(gè)滿族口傳神話、傳奇與民間故事中，極為清晰地表現(xiàn)了一個(gè)重要的文化現(xiàn)象：就社會(huì)變遷來(lái)說(shuō)，滿族社會(huì)也同樣經(jīng)歷了女性文明被男性文明所代替的歷史轉(zhuǎn)變。在男權(quán)文明的作用下，許許多多民族的創(chuàng)世神話都已經(jīng)由女性變身為男性神話形象，西方創(chuàng)世的上帝原為女性，但是男性文化霸權(quán)卻使她搖身一變成為男性。當(dāng)上帝成為男性時(shí)，那就是男權(quán)文化對(duì)女性文化的替代與泯滅。

然而，滿族神話《天宮大戰(zhàn)》連同被冠名為滿族說(shuō)部的口傳其他神話、傳奇與民間故事卻仍然鮮明地、強(qiáng)烈地、一以貫之地、甚至是原汁原味地保存了女性主義神話學(xué)的特點(diǎn)。只要我們把《天宮大戰(zhàn)》和世界其他大洪水故事比較一下，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)神話的大奇跡，文化的大奇跡，傳統(tǒng)傳承的大奇跡。在弗雷澤所記述的世界大洪水也是創(chuàng)世神話中，只有一例是女性創(chuàng)世神話，而其他所有在大洪水創(chuàng)世的都是男神。由此可以看出，男性文化對(duì)女性文明的殘暴涂抹與改寫：男性文化已經(jīng)將女性主義神話學(xué)改寫成了男性主義神話學(xué)。正是在這個(gè)男性主義神話學(xué)的大背景下，更可以看出，《天宮大戰(zhàn)》和滿族薩滿口頭傳承的神話，以及由此產(chǎn)生的傳奇、傳說(shuō)和故事對(duì)女性文明的忠實(shí)講述。

滿族民眾靠著對(duì)《天宮大戰(zhàn)》這個(gè)創(chuàng)世神話的講述，仿佛進(jìn)行并完成一種儀式：或者在每年的年關(guān)定期地講述這個(gè)重新創(chuàng)世的神話以保證在一年的結(jié)束和重新開始時(shí)，女神又進(jìn)行了重新創(chuàng)世活動(dòng)；或者是在大災(zāi)大難中重新講述這個(gè)重新創(chuàng)世神話，女神以她的重新創(chuàng)世拯救了毀滅的宇宙與萬(wàn)物；或者是在一個(gè)定期的祭祀儀式上，人們重新吟誦這個(gè)女神創(chuàng)世神話，以便回到女神重新創(chuàng)世的開端，重新開始新的世界的創(chuàng)造。正是這個(gè)定期和不定期的講述保證了這個(gè)神話得以代代流傳。

阿布卡赫赫創(chuàng)世神話是一種神話范型，這個(gè)神話范型是基于女性主義的想象創(chuàng)造，隱含著對(duì)女性文明的記憶、崇拜和眷念。阿布卡赫赫神話既然是神話范型，就構(gòu)成了其他神話的母本，其他神話就是對(duì)這個(gè)神話的模仿與變形。由阿布卡赫赫傳世神話和其他變形神話就這樣構(gòu)成了創(chuàng)世神話體系。由于阿布卡赫赫創(chuàng)世神話“范型”是基于女性文明的想象與創(chuàng)造，其他神話在對(duì)阿布卡赫赫神話范型變形的時(shí)候也就自然把女性主義的主題表現(xiàn)在了自身之中，這樣就使創(chuàng)世神話體系具有了強(qiáng)烈的女性主義主題。