蘇熠慧

(上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院 社會(huì)學(xué)系，上海200433)

一、引言

根據(jù)中國(guó)2010年人口普查資料，城鎮(zhèn)就業(yè)人口中42.8%為女性；農(nóng)村就業(yè)人口中46.2%為女性；中國(guó)從事制造業(yè)的女性人數(shù)占女性總?cè)丝跀?shù)的27.3%，占從事制造業(yè)總?cè)藬?shù)的41.5%(1)參見(jiàn)國(guó)務(wù)院人口普查辦公室、國(guó)家統(tǒng)計(jì)局人口和就業(yè)統(tǒng)計(jì)司編著：《中國(guó)2010年人口普查資料》，北京：中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社，2012，電子版本見(jiàn)http://www.stats.gov.cn/tjsj/pcsj/rkpc/6rp/indexch.htm。。自20世紀(jì)90年代起，打工女性便是勞動(dòng)社會(huì)學(xué)和性別社會(huì)學(xué)的重要研究對(duì)象。現(xiàn)有研究關(guān)注女性所處的(階層和性別)雙重不平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)：一方面，打工女性離開農(nóng)村原生家庭的父權(quán)體制，卻在婚后仍要面對(duì)流動(dòng)的父權(quán)形式；另一方面，她們?cè)诠S中和男工一樣，是資本剝削的對(duì)象[1][2](PP 11-22)[3](P 174)[4](P 164)[5](PP 188-200)[6][7](PP 62-67)[8](P 33)。但對(duì)于雙重不平等的強(qiáng)調(diào)，使這些研究帶上了結(jié)構(gòu)決定論的色彩。在這些作品中，打工女性往往以“受害者”的形象出現(xiàn)，被動(dòng)接受資本的剝削和父權(quán)的壓迫。雖然一些學(xué)者引入了“主體性”概念，強(qiáng)調(diào)女性的“自我意識(shí)”，從女性的視角和經(jīng)驗(yàn)來(lái)思考勞動(dòng)背后的權(quán)力關(guān)系，但仍無(wú)法跳脫“一元主體”的框架，將單一的打工女性主體形態(tài)普遍化為所有打工女性主體的特征，疏于討論打工女性主體的類別，忽略了打工女性主體內(nèi)部的差異。本文在反思“結(jié)構(gòu)決定論”和“一元主體論”，批判性地重構(gòu)路易絲·麥可尼(Lois McNay)“二元主體論”和吸納社會(huì)主義女性主義有關(guān)能動(dòng)性理論的基礎(chǔ)上，引入“認(rèn)知”和“資源”兩個(gè)維度，討論打工女性內(nèi)部的差異，從而發(fā)展出“90后”打工女性主體的類型學(xué)分析框架。本文從“認(rèn)知”和“資源”兩個(gè)角度思考：為什么不同類型的女工面對(duì)相同社會(huì)結(jié)構(gòu)會(huì)采取不同的行動(dòng)策略？為了回答該問(wèn)題，本文通過(guò)比較三種類型的打工女性在“認(rèn)知”和“資源”上的不同，來(lái)分析“90后”打工女性內(nèi)部的三種不同的主體類型——“消極性主體”“混合性主體”和“生成性主體”的差異，從而為思考“90后”打工女性個(gè)體與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系提供可能。

二、文獻(xiàn)綜述與研究框架

(一)反思“結(jié)構(gòu)決定論”

在性別勞動(dòng)研究中，對(duì)打工女性的研究多關(guān)注女性在勞動(dòng)中所遭遇的雙重不平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)。20世紀(jì)60-70年代的社會(huì)主義女性主義批判資本主義和父權(quán)制的相互作用將勞動(dòng)女性置于階層不平等和性別不平等共同交織的網(wǎng)絡(luò)之中。20世紀(jì)80年代，美國(guó)的黑人女性主義發(fā)展出“交叉性”(intersectionality)理論，系統(tǒng)地闡釋階層不平等和性別不平等的相互作用。這些理論視角都影響著性別與勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)研究，使學(xué)者將目光置于女性在勞動(dòng)中所遭受的雙重不平等。20世紀(jì)90年代，許多學(xué)者通過(guò)這一棱鏡來(lái)考察處于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的打工女性境遇，認(rèn)為離開農(nóng)村到城市工廠打工的女性，雖然擺脫了農(nóng)村原生家庭的父權(quán)體制，卻成為資本剝削的對(duì)象[1][2](PP 11-22)。她們通過(guò)外出打工這一經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)的形式，提高了在原生家庭中的地位，卻在婚后仍要面對(duì)新的父權(quán)形式——與市場(chǎng)合謀的流動(dòng)父權(quán)[4](P 164)[6][9]。中國(guó)的打工女性，同她們的西方姐妹一樣，同時(shí)遭受著資本剝削和父權(quán)壓迫[3](P 174)[5](PP 188-200)[7](PP 62-67)[8](P 33)。資本主義和父權(quán)制作為傳統(tǒng)性別勞動(dòng)研究中關(guān)注的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在學(xué)術(shù)寫作中常以決定打工女性人生境遇的角色出現(xiàn)。學(xué)者們?cè)诜治鲭p重不平等的過(guò)程中，往往將資本剝削和父權(quán)壓迫視作剛性的結(jié)構(gòu)，視為打工女性無(wú)法掙脫的“命運(yùn)”。這使學(xué)術(shù)分析蒙上了一層結(jié)構(gòu)決定論的色調(diào)。打工女性被罩在資本和父權(quán)交織的網(wǎng)中，似乎缺乏破網(wǎng)而出的可能。同時(shí)，相較于剛性的雙重不平等結(jié)構(gòu)，打工女性往往以“受害者”的形象呈現(xiàn)在學(xué)術(shù)和大眾的敘事中。作為“受害者”，她們?nèi)狈Y源和能力，被動(dòng)地充當(dāng)著資本剝削和父權(quán)壓迫的對(duì)象。這種“強(qiáng)結(jié)構(gòu)—弱個(gè)體”讓許多學(xué)者開始反思傳統(tǒng)研究中隱含的“結(jié)構(gòu)決定論”和對(duì)打工女性主體的忽略。

(二)反思“一元主體論”

雖然一些學(xué)者開始反思“結(jié)構(gòu)決定論”，并在研究中展現(xiàn)打工女性的“主體性”(subjectivity)，但不同的學(xué)者往往關(guān)注于某一類特定的“主體”，缺乏對(duì)不同類型“主體”之間內(nèi)涵和差異的梳理和比較，更不用說(shuō)建立一個(gè)打工女性主體的類型學(xué)框架。本文將這種關(guān)注某一特定“主體”而忽略不同主體之間差異的傾向稱為“一元主體論”。具有“一元主體論”傾向的打工女性研究主要分為兩類。一類研究關(guān)注打工女性在勞動(dòng)過(guò)程中形成的主體，也就是關(guān)注打工女性的“打工”經(jīng)驗(yàn)與主體之間的關(guān)系。這些研究包括勞動(dòng)研究中所展現(xiàn)的“打工”主體對(duì)于資本的認(rèn)同。邁可·布若威(Michael Burawoy)對(duì)20世紀(jì)工廠工人的研究發(fā)現(xiàn)，他們的主體性常常表現(xiàn)為對(duì)資本的認(rèn)可[9]；李靜君對(duì)20世紀(jì)90年代工廠女工的研究也證明了這一點(diǎn)[1]。何明潔對(duì)餐館女工的研究也表明，女性勞動(dòng)者對(duì)自身性別角色的認(rèn)同成為資本控制的基礎(chǔ)，為資本對(duì)女性勞動(dòng)者實(shí)施分而治之提供了可能[3]。雖然潘毅的研究通過(guò)身體的痛楚、尖叫和夢(mèng)魘來(lái)表現(xiàn)女工的掙扎，但這種掙扎往往是無(wú)意識(shí)的，并沒(méi)有在行動(dòng)上體現(xiàn)為對(duì)資本的反抗[2](P 22)。鄭廣懷指出，夢(mèng)魘和尖叫作為一種長(zhǎng)期持續(xù)的身體痛楚，其對(duì)工廠體制所造成的損害可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于對(duì)女工自身的傷害[10](P 221)。他認(rèn)為，底層女工由于缺乏進(jìn)行公開集體抗?fàn)幍母鞣N資源,加之無(wú)力承擔(dān)由此帶來(lái)的政治風(fēng)險(xiǎn)，其掙扎對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的影響微乎其微[10](P 221)。因此，我們可以看出，以上研究主要展現(xiàn)宏觀的不平等社會(huì)結(jié)構(gòu)和中觀的勞動(dòng)過(guò)程如何形塑女性的“打工”主體。在這樣的視角下所呈現(xiàn)出來(lái)的主體往往受制于結(jié)構(gòu)，甚至參與到不平等結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)中。另一類研究關(guān)注打工女性在勞動(dòng)之外所形成的主體，關(guān)注家庭生活、日常消費(fèi)和親密關(guān)系與主體形成之間的關(guān)系。最經(jīng)典的是肖索未對(duì)流動(dòng)女性親密關(guān)系的研究，展現(xiàn)了這些女性如何通過(guò)消費(fèi)來(lái)確認(rèn)自己的主體存在，而形塑這種主體的是消費(fèi)主義和男權(quán)制度的合謀[11]。另外一部作品則是張彤禾的《打工女孩》[12]，在這部作品中，張彤禾并沒(méi)有將她的重點(diǎn)放在“打工”生活如何形塑女孩的分析上，而是花了大量篇幅描述打工女孩如何在“打工”之外“學(xué)習(xí)外語(yǔ)、模仿白領(lǐng)階層的社會(huì)利益以實(shí)現(xiàn)自我提升”，“在現(xiàn)存制度下更好地生存”[12]。這兩部作品關(guān)注家庭生活、日常消費(fèi)和親密關(guān)系如何形塑打工女性的“性別”主體，看似與第一類關(guān)注“打工”經(jīng)驗(yàn)與主體關(guān)系的研究不同，但在本質(zhì)上都有一個(gè)共通之處——“一元主體論”。

這種“一元主體論”，展現(xiàn)了打工女性的“自我”(self)和“自我意識(shí)”(self-consciousness)，但這些自我意識(shí)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系都非常單一。這種單一體現(xiàn)在：(1)這些自我意識(shí)都極大地受到社會(huì)結(jié)構(gòu)的形塑，是維持和再生產(chǎn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)；(2)這些自我意識(shí)，不管是在勞動(dòng)中形成(“打工”主體)，還是在日常生活中形成(“性別”主體)，都主動(dòng)認(rèn)同和接受社會(huì)結(jié)構(gòu)的意識(shí)形態(tài)，缺乏挑戰(zhàn)和改變社會(huì)結(jié)構(gòu)的行為和嘗試，在與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系上具有“一元性”。正如宋少鵬在評(píng)論《打工女孩》中所提到的，一些主體看起來(lái)雖然具有一定的自我意識(shí)，但意識(shí)指向的是個(gè)人階層地位的向上流動(dòng)，不但無(wú)意改變社會(huì)結(jié)構(gòu)，反而接受現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)的意識(shí)形態(tài)[13](PP 219-222)。這種“一元主體論”使得既有打工女性研究存在一定的局限。首先，它將單一形態(tài)的主體特征普遍化為所有打工女性主體的狀態(tài)，不僅忽略了打工女性主體的多元性和打工女性內(nèi)部的差異，還遮蔽了其他(雖然少數(shù)但具有意義的)打工女性的主體狀態(tài)。其次，這種“一元主體論”在某種程度上與“結(jié)構(gòu)決定論”相對(duì)應(yīng)，假設(shè)了主體受到不平等社會(huì)結(jié)構(gòu)的形塑，不僅受限于社會(huì)結(jié)構(gòu)，還參與到階層和性別不平等的再生產(chǎn)中。這種假設(shè)忽略了主體超越社會(huì)結(jié)構(gòu)限制的可能性，具有“消極性”(negative)。在反思“一元主體論”的基礎(chǔ)上，本文批判性地重構(gòu)麥可尼的“二元主體論”和社會(huì)主義女性主義有關(guān)能動(dòng)性的理論，嘗試建立一個(gè)展現(xiàn)“90后”打工女性主體內(nèi)部差異的“多元主體”類型學(xué)框架。

(三)探尋“多元主體”：建構(gòu)打工女性主體的類型學(xué)

1.突破“二元主體”論與理論再造

為了彌補(bǔ)“一元主體論”對(duì)打工女性主體內(nèi)部差異的忽略，本文批判性地再造麥可尼的“二元主體”框架，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合社會(huì)主義女性主義有關(guān)能動(dòng)性的理論對(duì)其進(jìn)行重構(gòu)，拓展出強(qiáng)調(diào)“90后”打工女性主體內(nèi)部差異的“多元主體”框架。麥可尼是“一元主體論”的堅(jiān)定批判者，在她看來(lái)，性別研究往往強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)主體的限制和形塑，這種強(qiáng)調(diào)具有“消極”性，背后是一種“消極性主體”(negative subjectivity)假設(shè)[14]。她批判學(xué)者們忽略了另外一種主體形式——“生成性主體”(generative subjectivity)的存在，并在此基礎(chǔ)上建立“消極性主體”和“生成性主體”并存的“二元主體”框架[14][15]。在麥可尼看來(lái)，“消極性主體”和“生成性主體”都是重要的女性主體理想類型[15]。她在著作中對(duì)比了兩種主體的不同：首先，消極性主體背后是一種消極的結(jié)構(gòu)決定論假設(shè)，即認(rèn)為主體被社會(huì)結(jié)構(gòu)所形塑和限制，但生成性主體卻假設(shè)了主體能夠以一種創(chuàng)新性的方式來(lái)打破結(jié)構(gòu)對(duì)其的束縛，推動(dòng)社會(huì)變遷；其次，生成性主體具有消極性主體所缺乏的“創(chuàng)造力”(creativity)、“想象力”(imagination)和“自治性”(autonomy)，并能夠憑借二者來(lái)反思性別不平等，進(jìn)行改變性別不平等的實(shí)踐；最后，生成性主體具有消積性主體所缺乏的“能動(dòng)性”(agency)。在麥可尼看來(lái)，是否具有“能動(dòng)性”，是消極性主體與生成性主體最大的區(qū)別，但麥可尼并沒(méi)有定義“能動(dòng)性是什么”。由于缺乏對(duì)于能動(dòng)性的清晰定義，麥可尼的“二元主體”分析框架難以進(jìn)行操作化，對(duì)解釋經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的啟發(fā)也有限。為了突破“二元主體”框架的局限性，本文吸納能動(dòng)性研究的成果，拓展出一個(gè)包含“認(rèn)知”和“資源”兩個(gè)層面的“多元主體”分析框架。

2.認(rèn)知和資源：構(gòu)建打工女性“多元主體”的類型學(xué)

正如上文所述，雖然麥可尼提出了“消極性/生成性主體”的“二元主體”分析框架，并認(rèn)為“消極性”與“生成性”最大的區(qū)別在于是否具有“能動(dòng)性”。但由于國(guó)內(nèi)學(xué)界缺乏對(duì)“能動(dòng)性”含義的辨析與爭(zhēng)論，使得國(guó)內(nèi)研究中“能動(dòng)性”與“主體性”兩個(gè)概念往往混淆在一起。但二者在理論淵源和具體內(nèi)涵上都存在差異?！爸黧w性”是哲學(xué)家早在16世紀(jì)便已討論的問(wèn)題，關(guān)注的是“自我”和“自我的形成”。其思想來(lái)源于不同時(shí)代的哲學(xué)家對(duì)于“自我”問(wèn)題的思考。而“能動(dòng)性”獲得學(xué)術(shù)界的青睞則是在20世紀(jì)60-70年代各種挑戰(zhàn)和推動(dòng)社會(huì)變遷的社會(huì)運(yùn)動(dòng)在各個(gè)國(guó)家如火如荼地展開之后，其關(guān)注的是各種改變社會(huì)結(jié)構(gòu)的“實(shí)踐”(practice)。其思想來(lái)源為“實(shí)踐社會(huì)學(xué)”(Sociology of Practice)[16][17][18][19][20][21]。由于“主體性”與“能動(dòng)性”不管從理論淵源還是內(nèi)涵上都有所不同，因此不能將“主體性”輕易等同于“能動(dòng)性”。在麥可尼的“二元主體”框架中，“消極性主體”不具有能動(dòng)性，“生成性主體”則具有能動(dòng)性。要建立打工女性主體的“多元主體”框架，必須弄清楚“能動(dòng)性”的意涵，并將其作為區(qū)別“消極性主體”與“生成性主體”、建立打工女性“多元主體”框架的重要維度。下文將通過(guò)梳理能動(dòng)性的內(nèi)涵，將能動(dòng)性操作化為“認(rèn)知”和“資源”兩個(gè)維度，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建“90后”打工女性主體的“多元主體”類型學(xué)。

對(duì)于能動(dòng)性的含義，既有研究將其定為“認(rèn)知”和“資源”兩個(gè)層面。首先，20世紀(jì)90年代以后的社會(huì)心理學(xué)者，認(rèn)為能動(dòng)性是一種認(rèn)知，體現(xiàn)為“自我效能感”(self-efficacy)[22]或包括動(dòng)機(jī)、理性和韌性等在內(nèi)的“人格特征”(personality)[23]。文化社會(huì)學(xué)者則認(rèn)為能動(dòng)性不僅包括個(gè)體的認(rèn)知，還包括資源的獲得。威廉·F.休厄爾(William F.Sewell)將“能動(dòng)性”定義為“具有改變認(rèn)知圖式，并將其拓展到新情境的能力”，并進(jìn)一步將這種能力細(xì)化為：(1)對(duì)人們?cè)谏鐣?huì)生活中所共享的認(rèn)知圖式“知識(shí)”(knowledge)的掌握；(2)各種“資源”(resources)的獲得[24](PP 18-20)?！罢J(rèn)知”和“資源”由此成為后來(lái)學(xué)者定義“能動(dòng)性”時(shí)的兩個(gè)重要維度[25](PP 962-1023)[26]。女性主義者也將“認(rèn)知”和“資源”作為女性能動(dòng)性的兩個(gè)重要方面。在社會(huì)主義女性主義看來(lái)，女性的能動(dòng)性包括對(duì)階層和性別雙重不平等結(jié)構(gòu)的“認(rèn)知”以及動(dòng)員“資源”挑戰(zhàn)和改變這一雙重不平等結(jié)構(gòu)的實(shí)踐[27][28](P 374)。認(rèn)知的改變伴隨著女性自我意識(shí)的覺(jué)醒和擺脫雙重不平等的渴望[15](P 145)[29](PP 114-115)。資源獲得給女性以“自治”的能力以及為自己負(fù)責(zé)、影響他人和掌控自己生活的“權(quán)力”(power)[30](PP 76-84)[31](P 61)。在指向雙重不平等的認(rèn)知改變和資源獲得等一系列“行動(dòng)/實(shí)踐”中，女性完成對(duì)結(jié)構(gòu)暴力的控訴，以及對(duì)雙重不平等結(jié)構(gòu)的挑戰(zhàn)，從而獲得對(duì)自己生活的自主決定[32](P 820)[33]。因此，在社會(huì)主義女性主義看來(lái)，“認(rèn)知”和“資源”是女性能動(dòng)性的兩個(gè)層面。

鑒于麥可尼認(rèn)為“消極性主體”與“生成性主體”之間的重要差別是“能動(dòng)性”，因此“消極性主體”和“生成性主體”在“認(rèn)知”和“資源”上都存在差異。本文受社會(huì)主義女性主義啟發(fā)，將打工女性的“能動(dòng)性”定義為打工女性改變雙重不平等社會(huì)結(jié)構(gòu)的能力以及體現(xiàn)該能力的行動(dòng)。本文將打工女性的“能動(dòng)性”劃分為兩個(gè)層面。第一個(gè)層面是認(rèn)知層面，既指認(rèn)知能力，也指體現(xiàn)認(rèn)知能力的行為，即所謂的“知行合一”。其中，認(rèn)知能力包括開放的態(tài)度、學(xué)習(xí)新知識(shí)的習(xí)慣、理性思考和想象創(chuàng)新，而體現(xiàn)這些能力的認(rèn)知行為則包括：(1)反思其所在社會(huì)結(jié)構(gòu)的位置，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)自身在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置；(2)以開放的態(tài)度主動(dòng)學(xué)習(xí)新知識(shí)，并分析其與自身經(jīng)歷的關(guān)系，理性選擇有關(guān)不平等的批判性知識(shí)；(3)創(chuàng)造性地探尋現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)以外的另一種可能，即想象不平等的改變。第二個(gè)層面是資源層面，既指建立各種支持性的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)以及通過(guò)這些社會(huì)網(wǎng)絡(luò)來(lái)動(dòng)員資源的行為，也指所擁有的支持性社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。通過(guò)以上“認(rèn)知”和“資源”兩個(gè)層面，本文嘗試構(gòu)建出“90后”打工女性的“多元主體”類型學(xué)(見(jiàn)圖1)，從而呈現(xiàn)出“90后”打工女性主體的內(nèi)部差異。

三、研究方法

本文的經(jīng)驗(yàn)材料主要來(lái)源于筆者在珠三角的兩個(gè)城市——深圳和廣州——進(jìn)行的田野調(diào)查。作為制造業(yè)的聚集區(qū)，珠三角是傳統(tǒng)制造業(yè)打工女性研究的田野地點(diǎn)。筆者在兩個(gè)城市各選擇一家工廠進(jìn)行調(diào)查，并于2010年6-8月、2012年1-7月對(duì)兩家工廠的工人進(jìn)行訪談，同時(shí)居住在工人聚集的城中村，觀察工人的日常生活。筆者所接觸的工人出生于20世紀(jì)90年代，因此本文的研究對(duì)象是“90后”打工女性(這里的“90后”指的是出生在1990-1999年)。在總計(jì)10個(gè)月的田野調(diào)查中，筆者和女工同吃同住，共同分享生活經(jīng)歷，收集了大量訪談資料、田野筆記、工廠內(nèi)部文件資料、報(bào)紙、雜志、工人日記、工人QQ群聊天記錄。受邀正式接受訪談的有50位工人，其中接受筆者觀察其生活經(jīng)歷的有16位，女工為10位，男工為6位。這些工人的年齡在16-20歲。筆者觀察這16位工人的休閑、消費(fèi)、購(gòu)物和戀愛(ài)等日常生活，傾聽他們?cè)V說(shuō)情感體驗(yàn)和對(duì)未來(lái)的打算，并跟蹤了他們從2012-2017年的人生軌跡。筆者根據(jù)圖1中“認(rèn)知”和“資源”兩個(gè)維度建構(gòu)了打工女性“多元主體”的類型學(xué)。根據(jù)亞歷山大·喬治(Alexander George)和安德魯·班尼特(Andrew Bennett)對(duì)于類型學(xué)方法論的探究，類型學(xué)方法與統(tǒng)計(jì)學(xué)方法有很大區(qū)別：類型學(xué)并不像統(tǒng)計(jì)學(xué)那樣追求普遍性和代表性，而是根據(jù)案例的特征劃分為不同的類型；不同類型之間因?yàn)槟承┨卣?這些特征往往是從理論中推導(dǎo)出來(lái)的)的不同而存在差異，相同類型內(nèi)部共享同一特征，且每一種類型的案例數(shù)并不一定相同[34]。因此，本文根據(jù)理論框架中的“認(rèn)知”和“資源”兩個(gè)特征將10位打工女性歸為3種不同的類型：第一種是消極性主體，這類打工女性對(duì)不平等認(rèn)知不清晰，資源(支持性社會(huì)網(wǎng)絡(luò))少，7位被觀察的打工女性可以被歸為這種類型；第二種是混合性主體，這類打工女性對(duì)不平等認(rèn)知清晰，但缺少資源，2位被觀察的打工女性可以被歸為這種類型；第三種是積極性主體，這類打工主體既對(duì)不平等認(rèn)知清晰，也擁有較多的社會(huì)資源，1位被觀察的打工女性擁有這樣的特點(diǎn)。

四、城鄉(xiāng)、階層和父權(quán)：“多元主體”所面對(duì)的相同結(jié)構(gòu)

這些“90后”的打工女性，雖然身處類似的社會(huì)結(jié)構(gòu)，卻形成了不同的主體形態(tài)。在分析不同主體的表現(xiàn)之前，本文先討論她們所處社會(huì)結(jié)構(gòu)的相似之處。首先，她們都出身于20世紀(jì)90年代的中國(guó)農(nóng)村(在接受訪談時(shí)，年齡為16-20歲)，受教育程度為初中或中專。她們都有著類似的跨越城鄉(xiāng)的生活經(jīng)歷，這些經(jīng)歷體現(xiàn)了她們的代際特征。這些代際特征表現(xiàn)在，城市化和通訊技術(shù)的發(fā)展讓她們迅速通過(guò)媒體了解到城市中產(chǎn)階級(jí)的生活，同時(shí)也受到消費(fèi)主義的影響，但由于戶籍制度的限制，她們雖然比上一代接受了更多的學(xué)校教育，卻仍然受到城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)和階層流動(dòng)的限制。因此，即使她們有著與上一代不同的代際經(jīng)歷，她們?nèi)匀缓妥约旱哪赣H一樣，處在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、階層不平等和父權(quán)制相互交織的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。首先，她們?nèi)匀辉诟笝?quán)制的原生家庭中長(zhǎng)大，她們家里都有弟弟或哥哥。她們的兄弟在家中享有更多的資源，她們?cè)诩抑械牡匚贿h(yuǎn)不如她們的兄弟。她們中有一半是留守兒童，父母從她們小時(shí)候就一直在外打工。不管父母外出打工與否，她們從很小的時(shí)候就開始分擔(dān)家務(wù)，并承擔(dān)起照顧弟弟或哥哥的責(zé)任。在筆者所跟蹤的打工女性中，她們身邊的長(zhǎng)輩總是給她們灌輸“女孩讀再多書也沒(méi)有用”的理念，對(duì)她們學(xué)業(yè)的關(guān)注并不如她們的兄弟。在她們初中/中專畢業(yè)之后，家人們就期待她們?cè)缭绻ぷ骰蛟缭缂奕?，這樣她們獲得的經(jīng)濟(jì)收入或彩禮就可以用于家中兄弟的教育支出或彩禮補(bǔ)貼。其次，雖然她們?cè)谕陼r(shí)期就通過(guò)媒體接觸到城市的生活，并受到消費(fèi)主義的影響，但當(dāng)她們從農(nóng)村流動(dòng)到城市之后，大部分時(shí)間在工廠工作，下班以后只在工廠周邊的城中村活動(dòng)，并沒(méi)有真正融入珠三角的城市生活之中，更不用說(shuō)成為“城市市民”。此外，雖然她們也同余曉敏和潘毅所展現(xiàn)的上一代打工妹一樣積極消費(fèi)，希望通過(guò)消費(fèi)來(lái)淡化自己與城里人的社會(huì)差異，但這些基于有限收入的消費(fèi)行為并沒(méi)有真正打破不平等的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)[35](PP 165-167)。正如余曉敏和潘毅在文中所提到的，“然而，消費(fèi)賦予打工妹的自由選擇和行動(dòng)空間是如此有限,微薄收入限制了她們的購(gòu)買消費(fèi)能力,社會(huì)歧視剝奪了她們的平等的‘消費(fèi)公民權(quán)’,打工妹的社會(huì)身份無(wú)法在消費(fèi)領(lǐng)域獲得全新的重建,從而最終強(qiáng)化了其次等的生產(chǎn)主體性”[35](PP 167)。也就是說(shuō)，作為消費(fèi)主體的打工女性仍然面臨著不平等的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。最后，城鄉(xiāng)不平等往往與階層不平等相互交織。如果說(shuō)工廠內(nèi)部的階層不平等主要圍繞著“勞—資”關(guān)系展開，那么城鄉(xiāng)不平等背后則是“農(nóng)民”與“工人”在階層上的不平等。也就是，階層不平等在某種程度上與城鄉(xiāng)不平等具有重合性，不能截然分開。打工女性所遭受的階層不平等和她們的上一代是相似的，在進(jìn)入工廠之后，她們成為工廠的“螺絲釘”，不僅要經(jīng)歷異化的勞動(dòng)，還經(jīng)常遭遇日常工作和生活中的性騷擾。筆者所觀察的打工女性有5位在深圳的A廠工作，5位在廣州的B廠工作。A廠是一家電子廠，主要為各種電腦或手機(jī)品牌進(jìn)行代工。這家工廠使用的是泰勒制的生產(chǎn)過(guò)程，工人從事著重復(fù)而單調(diào)的異化勞動(dòng)。女工們的工資為每月2000元。B廠是一家汽車廠，主要業(yè)務(wù)是生產(chǎn)汽車發(fā)動(dòng)機(jī)。這家工廠采用的是福特制的生產(chǎn)過(guò)程，工人們也在流水線上工作。和A廠工作的工人一樣，B廠的工人們也覺(jué)得疲累和無(wú)聊，并且看不到未來(lái)。B廠的工資為每個(gè)月1000元，剛剛夠該廠工人在附近租房和日常生活所用。兩個(gè)廠的打工女性都反映她們的工作無(wú)聊、無(wú)意義、讓人疲憊和沒(méi)有升遷可能的，并且時(shí)常在工作和日常生活中遭遇男性工人或更高職級(jí)男性的騷擾。綜上所述，不管是在A還是B廠，“90后”打工女性都面對(duì)著城鄉(xiāng)、階層和性別不平等相互交織的社會(huì)結(jié)構(gòu)。但她們卻形成了對(duì)這些境遇的不同理解和對(duì)未來(lái)的不同期盼。

五、相同結(jié)構(gòu)下“多元主體”的內(nèi)部差異

(一)“消極性主體”的“錯(cuò)位認(rèn)知”與“匱乏資源”

面對(duì)相同的社會(huì)結(jié)構(gòu)，不同打工女性卻有著不同的認(rèn)識(shí)和理解。筆者將其中一類打工女性對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解稱為“錯(cuò)位認(rèn)知”(dislocated cognition)。這種“錯(cuò)位認(rèn)知”是消極性主體的重要特點(diǎn)，它主要包含打工女性的兩種認(rèn)知上的錯(cuò)位：一是在階層地位上的主觀認(rèn)知和客觀現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)偏差，也就是這類打工女性不認(rèn)可自己女工的身份；二是在認(rèn)知上堅(jiān)信自己未來(lái)會(huì)在更高的階層。這種“錯(cuò)位認(rèn)知”的背后是一種對(duì)資本和父權(quán)的認(rèn)可，即希望通過(guò)遵循階層和性別不平等的規(guī)則來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)地位上的流動(dòng)。這些女工的“錯(cuò)位認(rèn)知”也阻礙了她們與其他打工女性建立聯(lián)系，從而導(dǎo)致她們?nèi)狈ι鐣?huì)性支持網(wǎng)絡(luò)等資源，并以個(gè)體化的狀態(tài)被限制在階層和性別不平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中。

筆者所跟蹤的7位打工女性對(duì)于她們重男輕女的家庭沒(méi)有任何怨言，她們接受自己在原生家庭中的地位，認(rèn)同原生家庭里的“女孩干得好不如嫁得好”“女孩子讀書沒(méi)有什么用”等性別不平等觀念。她們離開家庭來(lái)工廠打工并沒(méi)有明確的動(dòng)機(jī)。看到周圍女孩紛紛輟學(xué)，她們也跟隨同伴離開學(xué)校進(jìn)入工廠。進(jìn)入工廠之后，面對(duì)每日枯燥的打工生活，她們要么將自己一頭扎進(jìn)電視劇，要么通過(guò)下班后去購(gòu)物來(lái)獲得優(yōu)越感。小瀾在打工之前就是一個(gè)韓劇迷。她下班后從來(lái)不跟其他女工一起吃飯和玩耍，理由是嫌其他女工太“土”。她覺(jué)得自己跟現(xiàn)實(shí)中的女工們不是一類人，認(rèn)為自己更像是韓劇中的女主角。在她看來(lái)，韓劇中富人們說(shuō)話和穿衣方式體現(xiàn)著更高級(jí)的文明，深深地吸引著她：

我平常喜歡看韓劇和日劇啊。我很喜歡里面人說(shuō)話還有穿的衣服，覺(jué)得很文明。我覺(jué)得那兩個(gè)國(guó)家的人都好斯文啊。我要學(xué)韓語(yǔ)和日語(yǔ)，說(shuō)起來(lái)感覺(jué)很好啊。(20100607XW)

她喜歡模仿劇中人的穿衣和說(shuō)話方式。不看韓劇的時(shí)候，她就在韓流店里購(gòu)買衣服。她喜歡穿著新買的韓裝去生產(chǎn)線，感受其他女工投來(lái)的“羨慕”眼光。被其他工人關(guān)注讓她獲得一種滿足感，也鞏固了她對(duì)自己和“其他女工不是一類人”的認(rèn)識(shí)。她從來(lái)不認(rèn)為自己就是女工，她相信自己未來(lái)也能像韓劇的女主角一樣遇到“高富帥”。姚姚和小瀾一樣，也覺(jué)得自己不屬于工廠，自己和“其他女工不一樣”。她喜歡看《非誠(chéng)勿擾》《非你莫屬》《北京愛(ài)情故事》，并學(xué)著這些節(jié)目里的白領(lǐng)說(shuō)話、做事以及穿衣打扮。她說(shuō)在這些節(jié)目里學(xué)到了“職業(yè)規(guī)劃”，并且了解到“Nike”等各種名牌，她覺(jué)得這才是她應(yīng)該屬于的世界。她會(huì)花掉自己一個(gè)月的工資去購(gòu)買一件名牌的衣服，這件衣服給她帶來(lái)“優(yōu)越感”，將她和其他工人區(qū)別開來(lái)。她和小瀾一樣，想通過(guò)婚姻來(lái)獲得社會(huì)地位的提高。她受到《非誠(chéng)勿擾》的影響，很認(rèn)同“寧愿坐在寶馬里哭，也不愿意坐在自行車上笑”這句話：

(從那些綜藝節(jié)目里)我學(xué)到很多東西。他們上來(lái)說(shuō)了很多，包括職業(yè)規(guī)劃，給人很多人生指導(dǎo)……這個(gè)社會(huì)太現(xiàn)實(shí)了，沒(méi)房拿什么娶人家。我們線上有個(gè)女孩子，他老公沒(méi)房子，她也嫁給他老公了，要是我就一定不嫁。我要嫁個(gè)有房子的，一起奮斗、一起打拼太辛苦了。(20100607YZB)

玲子也經(jīng)常通過(guò)高消費(fèi)來(lái)獲得自己高于其他工人的“優(yōu)越感”。她覺(jué)得自己不會(huì)一輩子待在工廠，也不覺(jué)得自己是“工人階層”。她覺(jué)得自己未來(lái)一定會(huì)經(jīng)營(yíng)一個(gè)蛋糕店，成為蛋糕店老板娘。她說(shuō)自己是“月光族”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)女人就是要對(duì)自己好：

我不知道怎么的，一下子就沒(méi)錢了。今天買了那雙鞋，明天買個(gè)包什么的，錢一下子都沒(méi)有了……(20100526KSL)

其他4位打工女性陽(yáng)子、花花、瀟瀟和小天都有類似的特點(diǎn)，她們?cè)谏a(chǎn)線上很少和其他工人說(shuō)話，下班之后都獨(dú)自回到出租屋，要么看韓劇，要么看國(guó)產(chǎn)電視劇，或者到網(wǎng)吧上網(wǎng)看綜藝節(jié)目，對(duì)自己和周圍工人在現(xiàn)實(shí)中的各種遭遇不聞不問(wèn)。她們都不認(rèn)為自己是工人，并且對(duì)未來(lái)的打算都是開個(gè)小店進(jìn)行創(chuàng)業(yè)或嫁個(gè)有錢人。她們和小瀾、姚姚、玲子一樣，都通過(guò)消費(fèi)來(lái)與其他工人“區(qū)別”開來(lái)。在“認(rèn)知”層面上，這些打工女性都有以下共同點(diǎn)：第一，她們接受而非反思原生家庭所奉行的“兒子比女兒重要”“女孩干得好不如嫁得好”等性別不平等觀念；第二，她們客觀上在工廠打工，但是她們主觀上并不認(rèn)同自己是工人；第三，她們通過(guò)品牌消費(fèi)和過(guò)度消費(fèi)將自己與其他工人區(qū)別開來(lái)；第四，她們相信自己在未來(lái)可以通過(guò)創(chuàng)業(yè)或婚姻獲得社會(huì)地位上的提高；第五，她們深受韓劇或國(guó)內(nèi)綜藝節(jié)目的影響，通過(guò)這些媒體習(xí)得對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，來(lái)認(rèn)識(shí)自己在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置。韓劇中“灰姑娘”和“高富帥”之間的愛(ài)情恰恰浪漫化了被遮掩的性別和階層的雙重不平等，而個(gè)別綜藝節(jié)目本身充滿對(duì)女性的物化。在對(duì)韓劇和綜藝節(jié)目的熱愛(ài)和沉浸中，她們主動(dòng)放棄了學(xué)習(xí)那些可以幫助她們認(rèn)識(shí)到自己真實(shí)處境的批判性知識(shí)的機(jī)會(huì)。她們的想象力并沒(méi)有幫助她們創(chuàng)造性地尋求打破現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)的另一種可能，反而促使她們形成了一種脫離于其客觀女工地位的“錯(cuò)位的”身份認(rèn)同，即她們?cè)谥饔^意識(shí)上并不認(rèn)同客觀上自身工人階層地位。這些認(rèn)知上的錯(cuò)位背后透露著她們對(duì)資本和父權(quán)意識(shí)形態(tài)的“同意”，對(duì)性別和階層不平等的接受，而這種對(duì)資本和父權(quán)的認(rèn)同正是“消極性主體”的重要特征。

這7位打工女性不僅在“認(rèn)知”上存在“錯(cuò)位認(rèn)知”，在“資源”上也非常匱乏。正如上文所述，本文的“資源”是指建立各種支持性的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，以及通過(guò)這些社會(huì)網(wǎng)絡(luò)來(lái)動(dòng)員資源的行為。但是，通過(guò)筆者的觀察發(fā)現(xiàn)，這7位打工女性的“錯(cuò)位認(rèn)知”阻礙了她們對(duì)資源的獲得。她們認(rèn)為自己不屬于工人，也看不起周圍的工人，認(rèn)為自己比其他女工更加“高等”。這種想法使她們不愿意與身邊的工人(包括其他女性打工者)建立聯(lián)系，主動(dòng)割斷了與其他工人的連結(jié)。缺乏與其他工人的連結(jié)，她們便陷入了原子化的境地，也缺乏建立在階層和性別認(rèn)同基礎(chǔ)上的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)以及基于這些社會(huì)網(wǎng)絡(luò)所形成的“資源”?！板e(cuò)位認(rèn)知”和“資源匱乏”使這類打工女性成為接受雙重不平等結(jié)構(gòu)的消極性主體。在她們之后五年的人生中，她們中的一些人(例如小瀾)雖然有和更高階層男性戀愛(ài)的經(jīng)歷，但最后也遭到了拋棄，更多的人是在家里人的勸說(shuō)下，嫁給了她們?cè)?jīng)輕視的同階層男性，在懵懂中繼續(xù)著大部分打工女性的人生，陷在工作和生活的雙重不平等之中：為了給弟弟買房去相親結(jié)婚；承擔(dān)婚后的大量家務(wù)勞動(dòng)；繼續(xù)為資本出賣勞動(dòng)力。

(二)“混合性主體”的“批判認(rèn)知”與“匱乏資源”

與消極性主體不同，混合性主體在認(rèn)知上對(duì)階層和性別雙重不平等不僅有著清晰的認(rèn)知，還對(duì)雙重不平等存在批判和反思。阿美和丫丫就是這種混合性主體的代表。她們對(duì)自己原生家庭中的性別不平等不滿，并且能夠反思、批判和分析自己在工作場(chǎng)所中所遭遇的性別不平等和階層不平等。她們能夠用自己的話語(yǔ)來(lái)描述她們與資方之間在階層利益上的對(duì)立，還能夠意識(shí)到自己與其他工人之間在利益上的一致性。她們還對(duì)工作場(chǎng)所中的性騷擾不滿，能夠批判打工女性在工作場(chǎng)所中遭受的性別不平等。雖然混合性主體對(duì)現(xiàn)實(shí)有著準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，對(duì)工作和生活中所遭遇的階層和性別不平等存在批判和反思，但是她們由于缺乏社會(huì)資源——基于性別和階層所形成的支持性網(wǎng)絡(luò)，使得她們?cè)趪L試改變不平等的工作環(huán)境時(shí)備受挫折，陷入了孤獨(dú)和無(wú)助的境地。

阿美和丫丫都具有“批判認(rèn)知”和“資源匱乏”這兩個(gè)混合性主體的典型特征。首先，當(dāng)她們談及自己原生家庭時(shí)，并不會(huì)像前面7位消極性主體一樣接受“女性不如男性干得好”“女性接受教育沒(méi)有什么用”等性別不平等觀念，而是對(duì)家中的重男輕女表示不滿。阿美和丫丫在讀書時(shí)候格外努力，就是為了向家人證明自己的能力。不幸的是，丫丫仍然沒(méi)有獲得好的成績(jī)，便在中考之后不情愿地進(jìn)入了A廠。阿美的成績(jī)則一直很好，她非常希望自己在學(xué)校獲得的成績(jī)能夠得到父親的肯定，但讓她失望的是，父親不僅沒(méi)有肯定和重視他，還貶低她。父親的話讓她心灰意冷，她開始跟父親對(duì)著干，時(shí)常頂撞父親。她和父親之間總是充斥著爭(zhēng)吵。初中的時(shí)候，她內(nèi)心總是煩悶，上課無(wú)法集中注意力，成績(jī)開始下滑。中考前期，她和父親之間爆發(fā)了一次爭(zhēng)吵，中考成績(jī)一塌糊涂。進(jìn)不了高中的阿美決定離開謾罵她的父親。她看到A廠的招工信息，沒(méi)等家人同意，便一個(gè)人跑到了深圳。阿美和丫丫在對(duì)原生家庭的描述中，“不公平”是她們最常使用的詞語(yǔ)，而這正表明她們不僅清晰地意識(shí)到原生家庭的不平等，還對(duì)此存在批判。

兩位打工女性不僅對(duì)原生家庭的性別不平等存在批判，對(duì)工作場(chǎng)所中的性別和階層不平等也有著清晰的認(rèn)知，并存在批判和反思。不同于小瀾和姚姚，阿美和丫丫并不會(huì)通過(guò)韓劇和綜藝節(jié)目來(lái)認(rèn)知這個(gè)世界。她們不相信韓劇里那種“灰姑娘”通過(guò)嫁給“高富帥”來(lái)獲得社會(huì)地位提升的故事，覺(jué)得這些故事“不真實(shí)”。她們也不喜歡《非誠(chéng)勿擾》里的各種情節(jié)，她們都提到要找聊得來(lái)的、對(duì)自己好的“對(duì)象”，“不一定要有錢的”，“但人要好”。有時(shí)候生產(chǎn)線上男主管會(huì)對(duì)著她們吹口哨、講黃色笑話，她們非常厭惡這種騷擾。她們?cè)谌粘?huì)瀏覽網(wǎng)上的新聞，并且搜索與工廠生活相關(guān)的信息。她們都有微博賬號(hào)，在微博上瀏覽大家對(duì)于社會(huì)熱點(diǎn)的評(píng)論。她們尤其關(guān)注網(wǎng)上涉及勞動(dòng)權(quán)益的文章。阿美經(jīng)常跟筆者分享她的閱讀心得，她還對(duì)勞動(dòng)保護(hù)和合同法產(chǎn)生了興趣，找了大量勞動(dòng)保護(hù)規(guī)章和勞動(dòng)合同法的文章閱讀。閱讀完就找筆者討論和分析工人的權(quán)益問(wèn)題。丫丫則是經(jīng)常和筆者吐槽網(wǎng)上那些宣傳A廠老板的文章，批判A廠老板靠“剝削我們(工人)”才變得富有。

她們還會(huì)在生活中觀察工作場(chǎng)所中的勞動(dòng)問(wèn)題并積極進(jìn)行解決。但由于她們的“資源”不足，導(dǎo)致她們經(jīng)常陷入孤立無(wú)援的境地。丫丫首先發(fā)現(xiàn)調(diào)休制度很不合理，不斷向上級(jí)主管反映，但主管不理會(huì)，其他工友也因?yàn)楹ε率艿酱驌魣?bào)復(fù)而不敢支持她，甚至還有工友勸她不要這么“較真”。實(shí)際上，A廠的調(diào)休制度讓工友之間很難建立聯(lián)系。阿美和丫丫都會(huì)組織工友一起聚會(huì)。阿美多次邀請(qǐng)車間的工友們一起到她家吃飯、玩耍。后來(lái)，她開始發(fā)現(xiàn)工友們雖然平時(shí)可以一起吃吃喝喝，但幾乎不說(shuō)什么心里話。而且阿美察覺(jué)到A廠的舉報(bào)制度，讓每個(gè)人都提心吊膽?！按蠹也粫?huì)跟你說(shuō)心里話的。玩的時(shí)候可以，但是到了關(guān)鍵時(shí)候，還是各顧各的，各有各的打算。”調(diào)休制度和舉報(bào)制度破壞了工友們之間的信任，讓阿美和丫丫很難建立支持性的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。沒(méi)有相應(yīng)的支持網(wǎng)絡(luò)，阿美和丫丫在爭(zhēng)取工作環(huán)境改善的過(guò)程中往往陷入孤獨(dú)的境地。丫丫曾經(jīng)舉報(bào)過(guò)線長(zhǎng)騷擾同一生產(chǎn)線上的其他女工，為此遭到線長(zhǎng)的刁難。但是，在她被線長(zhǎng)刁難的過(guò)程中，其他女工卻沒(méi)有支持和幫助她，這讓她格外傷心。阿美則發(fā)現(xiàn)車間的勞保用品不合格，很可能會(huì)帶來(lái)職業(yè)病，于是她到主管那里反映，還拿著合同質(zhì)疑主管濫用權(quán)力，但其他工友不但沒(méi)有支持，還在她遭到主管報(bào)復(fù)時(shí)冷眼旁觀：

可能是我前段時(shí)間太那個(gè)啦(反映次數(shù)太多)，今天那個(gè)磨具沒(méi)有達(dá)到客戶滿意的程度，他們(主管)就要我來(lái)處理……他們說(shuō)，反正你那么要強(qiáng)，泡一個(gè)磨具又不會(huì)累死。但是那時(shí)候我真的好累好累，我去了就在那里哭，其他的同事就跟看戲一樣。我就覺(jué)得好委屈啊。心里就覺(jué)得其他人在看笑話一樣……(20120526LSS)

有些工友還將她視為異類。自己的好意被曲解，讓阿美格外委屈。對(duì)工友的失望和被誤解的委屈加重了她的抑郁：

我之前會(huì)跟我的同事說(shuō)這些不公平什么的，但是他們都很害怕，他們說(shuō)我：“阿美，你看你都成了什么樣子了。”我把一些關(guān)于工傷的小冊(cè)子給他們看，他們都不理我。他們很害怕，都不敢看。他們對(duì)我說(shuō)“你都在搞什么啊”……我今天覺(jué)得好委屈啊，昨天也是……有時(shí)候我就想自己真的不管了，走好自己的路就得了。如果不管他們(工友)的話，我自己現(xiàn)在也發(fā)展得挺好的……有時(shí)候我真的在想，我這么做都是為了什么，一點(diǎn)效果都沒(méi)有，而且我也沒(méi)落得什么好下場(chǎng)……這種(失望的)感覺(jué)真的挺能摧殘意志。(20120521LSS)

從阿美和丫丫的案例可以看出，混合性主體和小瀾、姚姚等消極性主體最大的不同在于：首先，在對(duì)性別不平等的認(rèn)知上，混合性主體雖然和消極性主體一樣身處重男輕女的家庭，但并不像消極性主體那樣接受性別不平等觀念，而是抵抗和逃離原生家庭的權(quán)力關(guān)系，與消極性主體深受媒體中性別和階層不平等意識(shí)形態(tài)影響不同，混合性主體通過(guò)反思同階層女性的現(xiàn)實(shí)生活來(lái)建立性別平等的婚戀觀；其次，在對(duì)階層不平等的認(rèn)知上，混合性主體以開放的態(tài)度，主動(dòng)借助互聯(lián)網(wǎng)來(lái)學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)緊密相連的知識(shí)，這些知識(shí)幫助她們更好地看清現(xiàn)實(shí)，也為她們提供了分析和批判的工具。通過(guò)這些知識(shí)的學(xué)習(xí)，混合性主體認(rèn)識(shí)到工廠中的階層不平等，并從個(gè)體層面付諸行動(dòng)。但是，混合性主體也受到一定的限制，即社會(huì)資源的匱乏。泰勒制的流水線作業(yè)，調(diào)休制度和舉報(bào)制度都讓工人之間難以建立起緊密的關(guān)系。正是由于社會(huì)資源——支持性社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的缺乏，使混合性主體在嘗試改變勞動(dòng)場(chǎng)所的安全問(wèn)題和主管濫用權(quán)力問(wèn)題的過(guò)程中，遭受多重挫折。工友們的冷漠和旁觀使她們陷入孤獨(dú)和無(wú)助，并在她們一次次與社會(huì)結(jié)構(gòu)的碰撞中消磨她們的意志和希望，導(dǎo)致她們陷入掙扎甚至抑郁，甚至影響了她們的認(rèn)知，讓她們開始質(zhì)疑為工友維權(quán)的意義，阻礙了她們調(diào)動(dòng)創(chuàng)造力想象現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)以外另一種可能的努力?？梢钥闯觯m然混合性主體不同于消極性主體，在認(rèn)知上對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)(階層和性別不平等)存在批判，但由于社會(huì)資源的缺乏，使其作為個(gè)體，在與社會(huì)結(jié)構(gòu)碰撞的過(guò)程中，遭遇身心摧殘和意志消磨。

(三)“生成性主體”的“批判認(rèn)知”與“多元資源”

生成性主體與消極性主體迥然不同。雖然面對(duì)相同的社會(huì)結(jié)構(gòu)(性別和階層的雙重不平等)，但生成性主體不僅能夠運(yùn)用想象力和反思能力對(duì)不平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行批判，還能夠建立起基于階層和性別認(rèn)同的支持性網(wǎng)絡(luò)，從而為改變不平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)提供行動(dòng)的基礎(chǔ)。生成性主體與混合性主體都對(duì)不平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)具有批判性的認(rèn)知，但是生成性主體卻能夠獲得混合性主體所匱乏的資源。

翠翠就是打工女性中生成性主體的代表。翠翠和所有女工一樣出生于重男輕女的家庭。和阿美她們一樣，她不滿于這種性別不平等。但與阿美不同，她不與父親正面沖撞，而是意識(shí)到了金錢對(duì)于獨(dú)立的重要性。她從中學(xué)就開始兼職攢錢，給自己買日用品，甚至補(bǔ)貼家用。對(duì)家庭的經(jīng)濟(jì)支持使她慢慢獲得了在家中說(shuō)話的權(quán)利。讀書和工作，她都自己做決定，絲毫未受父母的影響。她上的是當(dāng)?shù)刂袑?，許多公司到她的學(xué)校招工。本來(lái)她在當(dāng)?shù)氐目系禄旯ぷ鞑@得了一個(gè)晉升機(jī)會(huì)，但她想出遠(yuǎn)門，看看外面的世界，于是應(yīng)聘了汽車廠(B廠)，獲得了這份工作。在B廠工作幾個(gè)月后，翠翠開始覺(jué)得每天8小時(shí)重復(fù)的流水線工作乏味，她和同來(lái)的工友開始埋怨這些工作和和機(jī)器人差不多，日子越來(lái)越?jīng)]有意思。最初她嘗試著在廠區(qū)外賣衣服，但很快便意識(shí)到了“創(chuàng)業(yè)夢(mèng)”的虛無(wú)和工人向上流動(dòng)的困難。她開始立足現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判。感受到流水線上的異化勞動(dòng)之后，她和工友們聚在一起分享經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)相關(guān)的信息。討論過(guò)后，她通過(guò)閱讀來(lái)解答自己工作和生活經(jīng)歷的困惑?！拔蚁攵鄬W(xué)點(diǎn)東西。覺(jué)得多讀點(diǎn)書還是比較好的。不能過(guò)頹廢的生活?！?20120422LXJ)通過(guò)和其他工友的互動(dòng)，她開始意識(shí)到“我們”工友的共同利益，認(rèn)識(shí)到工作場(chǎng)所中的雙重不平等。

翠翠不僅逐漸認(rèn)識(shí)到社會(huì)結(jié)構(gòu)中的雙重不平等，還積極建立與其他工人的聯(lián)系，形成了基于階層和性別的支持性社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。翠翠牢記入職培訓(xùn)中教官教給她的“團(tuán)隊(duì)”精神。她和同事們?cè)谕瓿蓤F(tuán)隊(duì)挑戰(zhàn)時(shí)建立的同甘共苦感情一直持續(xù)到上產(chǎn)線之后。這種感情讓他們?cè)诠ぷ鬟^(guò)程中彼此照顧，互相保護(hù)以躲避主管的謾罵。有一次，一個(gè)工友被主管罵得太厲害了，工友們集體要求主管道歉。這些經(jīng)歷都鞏固了工友們之間的感情。翠翠除了參與以上活動(dòng)，還經(jīng)常在生活中照顧其他工友，為工友們所信任。翠翠與其他女工經(jīng)常在下班后到公園聊天、散步、“溝通感情”，她和一些男工也經(jīng)常串門。時(shí)間久了，便形成了一個(gè)較為穩(wěn)定的團(tuán)體。樂(lè)善好施的翠翠很快成為團(tuán)體中被其他工友依靠的“姐姐”。翠翠經(jīng)常和工友們?cè)诰蹠?huì)中討論工資和管理的問(wèn)題。2010年，B廠收緊了對(duì)于產(chǎn)線的管理，加大了工人的工作強(qiáng)度，卻僅給工人增加工資111元。于是，工人們?cè)?月17日按下了生產(chǎn)線的急停按鈕。隨后，地方工會(huì)、專家和律師紛紛參與到這件事中進(jìn)行組織協(xié)商。翠翠作為深受工友信任的“姐姐”，成為參加協(xié)商的代表。翠翠說(shuō)，那時(shí)候她根本什么都不懂，但為了不負(fù)眾望，努力向參會(huì)專家和工會(huì)干部請(qǐng)教，也自學(xué)了許多相關(guān)知識(shí)。她也在參加協(xié)商的過(guò)程中，越來(lái)越明確工人與資本之間存在的階層不平等，也開始學(xué)習(xí)如何通過(guò)協(xié)商來(lái)改變這種關(guān)系。協(xié)商很成功，B廠工人獲得加薪，當(dāng)?shù)毓?huì)還將這件事作為正面案例進(jìn)行宣傳，獲得了社會(huì)各界的肯定。這些改變工作場(chǎng)所的經(jīng)歷讓翠翠進(jìn)一步想了解勞資關(guān)系，并為改變工人群體的工作和生活做出更多的努力。她參加了成人高考，并進(jìn)入一所大專院校學(xué)習(xí)勞動(dòng)關(guān)系。她說(shuō)進(jìn)入大專并不是為了自己向上流動(dòng)，而是想為改善工人們的境遇做些事：

之前的經(jīng)歷對(duì)我影響很大。我最近一直在想為我們這樣的(工人)群體做些什么……我想以后做與工會(huì)相關(guān)的工作……想真正地做些什么事情……我現(xiàn)在經(jīng)常和大家聯(lián)系，大家會(huì)跟我講最近的情況，例如工會(huì)啊，我現(xiàn)在很關(guān)心這個(gè)。我想多讀些書，看看有沒(méi)有辦法改變大家的生活。(20100606LXJ)

她經(jīng)常瀏覽新聞，閱讀與工人相關(guān)的消息，關(guān)注作為“我們”的打工群體的命運(yùn)。在大專學(xué)習(xí)的過(guò)程中，她經(jīng)歷了新的認(rèn)知改變和人際網(wǎng)絡(luò)的重構(gòu)。在學(xué)習(xí)勞動(dòng)關(guān)系的過(guò)程中，她認(rèn)識(shí)了許多專家學(xué)者，從他們那里學(xué)習(xí)到系統(tǒng)的知識(shí)。這些知識(shí)讓她進(jìn)一步思考如何改變工人所面臨的階層不平等的現(xiàn)狀，意識(shí)到女工們?cè)诠ぷ鲌?chǎng)所中遭受的性別不平等。理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐的結(jié)合，讓她更深入地了解到女工遭遇的雙重不平等的來(lái)源，也對(duì)如何改變這種雙重不平等有了更進(jìn)一步的想象。從大專畢業(yè)以后，她進(jìn)入到一家公益機(jī)構(gòu)工作，和婦聯(lián)合作，積極改善女工的工作和生活狀態(tài)。她收集女工的故事，也積極幫助遭受家暴的女工。在公益機(jī)構(gòu)工作的過(guò)程中，她認(rèn)識(shí)了來(lái)自各個(gè)階層的志同道合者。這些人有的是來(lái)自政府的官員，有的是來(lái)自大學(xué)的老師和學(xué)生，還有一些城市白領(lǐng)，為工作中的翠翠提供了大量幫助。翠翠和這些志同道合者一起為這個(gè)社會(huì)變得更加美好和平等而努力著。

作為生成性主體的代表，翠翠最大的特點(diǎn)就是，在打工過(guò)程中抱著開放的態(tài)度不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入的反思。她在這個(gè)過(guò)程中逐漸“覺(jué)醒”，不斷深入地認(rèn)識(shí)到自己所經(jīng)歷的性別和階層不平等，并在行動(dòng)中探索現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)外的另一種可能。此外，翠翠在打工過(guò)程中積極建立各種多元的支持性社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。她不僅在日常的工作和生活中，與其他工友建立了基于階層和性別的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)(這個(gè)網(wǎng)絡(luò)使她能夠成為代表參與到改善工人境遇的集體協(xié)商之中)，還在之后的學(xué)習(xí)和工作中建立了跨越階層和性別的更加多元的網(wǎng)絡(luò)，這些網(wǎng)絡(luò)都為她提供了改變所有工人所處的不平等社會(huì)結(jié)構(gòu)的“資源”。因此，她在“批判認(rèn)知”和“多元資源”下和志同道合者一起推進(jìn)女工境遇的改善。在這種過(guò)程中，她不斷生成新的自己，也不斷推動(dòng)社會(huì)的改變。

(四)“三種主體”之間的對(duì)比

從以上案例可以看出，消極性主體、混合性主體和生成性主體在“認(rèn)知”和“資源”兩個(gè)維度上存在差異。本文對(duì)這些主體的差異進(jìn)行比較，無(wú)意討論哪些“90后”打工女性的人生更為“成功”，也無(wú)意討論哪種主體更“好”，而是比較三種主體在面對(duì)相同社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)，如何在不同能動(dòng)性(認(rèn)知和資源)作用下形成不同的行動(dòng)策略，以重新思考不同類型的主體與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系(“90后”打工女性三種主體的對(duì)比見(jiàn)圖2)。

通過(guò)案例的比較，我們可以看出：首先，“90后”打工女性的三種主體都面對(duì)著相同的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也就是在上文所展現(xiàn)的城鄉(xiāng)、階層和性別相互交織的不平等社會(huì)結(jié)構(gòu)。其次，面對(duì)相同的社會(huì)結(jié)構(gòu)，消極性主體、混合性主體和生成性主體在“認(rèn)知”和“資源”兩個(gè)維度上存在差異。一是在“認(rèn)知”方面，“90后”打工女性中的消極性主體存在“錯(cuò)位認(rèn)知”，即主觀上不將自己認(rèn)同為工人，在認(rèn)知上與自己的客觀工人地位存在偏差，并想象自己在未來(lái)能夠通過(guò)“創(chuàng)業(yè)”和“婚姻”來(lái)獲得個(gè)人在社會(huì)地位上的提升。她們對(duì)打工女性集體所遭受的性別和階層不平等缺乏批判，自身客觀社會(huì)地位認(rèn)知不清，并且認(rèn)同“男性優(yōu)于女性”和“嫁高富帥”等鞏固雙重不平等的意識(shí)形態(tài)。她們對(duì)現(xiàn)實(shí)的知識(shí)主要來(lái)源于承載這些意識(shí)形態(tài)的媒體，缺乏開放的態(tài)度和主動(dòng)的學(xué)習(xí)來(lái)接受那些鞏固雙重不平等意識(shí)形態(tài)以外的知識(shí)，缺乏超越社會(huì)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造力和想象力?！?0后”打工女性中的混合性主體和生成性主體則在認(rèn)知上不同于消極性主體，她們能夠反思自己在階層和性別結(jié)構(gòu)中的位置，客觀認(rèn)識(shí)自己所在的位置；能夠以開放的心態(tài)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)主動(dòng)學(xué)習(xí)新聞、法律和勞動(dòng)相關(guān)的新知識(shí)，分析和批判雙重不平等。二是在“資源”方面，“錯(cuò)位認(rèn)知”阻礙了消極性主體和其他工人建立聯(lián)系，使她們陷入被社會(huì)結(jié)構(gòu)限制和塑造的原子化境地?；旌闲灾黧w雖然有過(guò)建立社會(huì)性支持網(wǎng)絡(luò)的嘗試，但是網(wǎng)絡(luò)建立的失敗，使她們?nèi)匀蝗狈ι鐣?huì)資源和社會(huì)支持，使她們?cè)讵?dú)自嘗試改變社會(huì)結(jié)構(gòu)不平等的過(guò)程中陷入孤立無(wú)援的境地。生成性主體與二者都不同。這類主體不僅在認(rèn)知上能夠批判和反思階層和性別不平等，還能夠建立同性別同階層和跨階層跨階層的支持性社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，從而為其改變不平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)提供多元而豐富的社會(huì)資源。

六、結(jié)論

本文通過(guò)反思“結(jié)構(gòu)決定論”和“一元主體論”，批判性地再造麥可尼的主體性理論和吸納社會(huì)主義女性主義有關(guān)能動(dòng)性的討論，從“認(rèn)知”和“資源”層面建構(gòu)了一個(gè)分析“90后”打工女性內(nèi)部差異的“多元主體”框架。本研究旨在從新的角度來(lái)思考打工女性的遷移、工作和生活經(jīng)歷，并在此基礎(chǔ)上推進(jìn)打工女性研究。本文對(duì)既有研究的推進(jìn)表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。首先,既有研究通常關(guān)注打工女性的“同”，將她們想象成一個(gè)同質(zhì)性的群體，而忽略了她們內(nèi)部的差異性，而本文希望通過(guò)分析“90后”打工女性具體而復(fù)雜的面貌，從而展現(xiàn)她們的內(nèi)部差異。這種對(duì)于“異”的分析，并不是為了說(shuō)明她們之間的“分裂”(在筆者看來(lái)，團(tuán)結(jié)仍然可以建立在“求同存異”的基礎(chǔ)上，正如費(fèi)孝通先生的“各美其美”[36](PP 5-13))，也不是為了判斷她們“誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣”，而是回到具體而復(fù)雜的群體狀態(tài)本身，通過(guò)韋伯意義上的理想類型方法來(lái)把握“90后”打工女性“復(fù)雜多元”“個(gè)體”和“抽象”“整體”之間的關(guān)系。因此，本文的目的不在于展示“90后”打工女性作為一個(gè)同質(zhì)性整體所有具有的共同特征，而在于通過(guò)比較她們對(duì)于相同社會(huì)結(jié)構(gòu)的回應(yīng)，來(lái)探尋改變社會(huì)結(jié)構(gòu)的可能性。這在某種程度上是打破“一元主體論”的嘗試(2)參見(jiàn)文獻(xiàn)綜述部分，該部分已經(jīng)對(duì)“一元主體論”的表現(xiàn)及其局限進(jìn)行了詳細(xì)闡述。。同時(shí)，通過(guò)比較，本文能夠更好地把握“個(gè)體”和“社會(huì)結(jié)構(gòu)”變遷的關(guān)系。本文并非否定社會(huì)結(jié)構(gòu)的作用，而是在承認(rèn)社會(huì)結(jié)構(gòu)作用的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)打工女性不是鐵板一塊，其內(nèi)部存在差異，具有不同的面孔和復(fù)雜多元的情感。因此，本文所建構(gòu)的“多元主體”框架既涵蓋了受社會(huì)結(jié)構(gòu)形塑和限制的主體(消極性主體)，也納入了能夠超越社會(huì)結(jié)構(gòu)限制的主體(生成性主體)，還討論了介于二者之間的主體形態(tài)(混合性主體)，不僅展現(xiàn)了“90后”打工女性主體更加具體和復(fù)雜的面貌，也展現(xiàn)了女性打工者的“個(gè)體”和“社會(huì)結(jié)構(gòu)”之間更加多元的關(guān)系?！岸嘣黧w”框架通過(guò)理想類型(見(jiàn)圖1和圖2)的建構(gòu)，展現(xiàn)了“社會(huì)結(jié)構(gòu)影響個(gè)體”和“個(gè)體反作用于社會(huì)結(jié)構(gòu)”兩種模式和關(guān)系。在生成性主體身上，我們可以看到個(gè)體超越社會(huì)結(jié)構(gòu)限制，通過(guò)不斷增能，積極推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)改變的“努力”。但這種“努力”的“效果”(即在多大程度上推動(dòng)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷)是另外一個(gè)研究問(wèn)題，不在本文討論之列，但筆者會(huì)在今后的研究中進(jìn)一步探索。

其次，本文對(duì)主體性理論進(jìn)行了中觀層面上的拓展。在理論與經(jīng)驗(yàn)的對(duì)話上，本文并非用理論裁剪經(jīng)驗(yàn)，而是在經(jīng)驗(yàn)與理論的不斷對(duì)話中，通過(guò)批判、修正現(xiàn)有理論，形成自己原創(chuàng)性的“多元主體”框架。本文遵循了艾爾·巴比(Earl Babble)所提出的社會(huì)科學(xué)研究方法原則——“演繹—?dú)w納”相結(jié)合[37]。這種相結(jié)合體現(xiàn)在：從理論中“演繹”出假設(shè)，再通過(guò)這種假設(shè)與經(jīng)驗(yàn)材料“歸納”而成的要素互動(dòng)，最后對(duì)原來(lái)的理論提出修正。這種“演繹—?dú)w納”相結(jié)合的方法也體現(xiàn)在布若威的拓展個(gè)案方法中[38](PP 4-33)。布若威認(rèn)為研究可以通過(guò)特殊個(gè)案對(duì)現(xiàn)有的理論進(jìn)行拓展和修正，這種拓展理論過(guò)程可以看成是“演繹”和“歸納”的結(jié)合[38](PP 4-33)。在本文中，反思“結(jié)構(gòu)決定論”和“一元主體論”，批判麥可尼的“二元主體論”是研究中的“演繹”部分，而從不同類型個(gè)案的對(duì)比中發(fā)現(xiàn)“認(rèn)知”和“資源”兩個(gè)維度，則是研究的“歸納”部分。與此同時(shí)，本文還吸納社會(huì)主義女性主義有關(guān)能動(dòng)性的討論，從而建構(gòu)起新的“多元主體”框架，則是筆者將“演繹”和“歸納”相結(jié)合，不斷在理論和經(jīng)驗(yàn)相對(duì)話中所完成的對(duì)理論的拓展。這種拓展表現(xiàn)為，“多元主體”理論框架與過(guò)去的“結(jié)構(gòu)決定論”“一元主體論”和“二元主體論”都不相同。其中，“認(rèn)知”和“資源”這兩個(gè)從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中“歸納”出來(lái)的要素，及其延伸而成的“多元主體”框架，是對(duì)理論的重要拓展和修正。

再次，本文在方法上也進(jìn)行了一些新的嘗試。不同于布若威通過(guò)個(gè)案拓展理論，本文用多案例對(duì)現(xiàn)有理論進(jìn)行修正。在亞歷山大·喬治和安德魯·班尼特看來(lái)，研究者可以通過(guò)建立類型學(xué)來(lái)拓展理論，因?yàn)轭愋蛯W(xué)可以幫助人們了解事物內(nèi)部的差異，通過(guò)對(duì)每種類型(3)正如前文所述，亞歷山大·喬治和安德魯·班尼特認(rèn)為每種類型不需要均等的案例，只需要每個(gè)類別之間在某一特征上存在差異，并且不同類別之間具有互斥性。之間的區(qū)別和每種類型的特點(diǎn)的比較和分析，完成對(duì)理論的拓展[34]。馬丁·哈默斯利(Martyn Hammersley)和保羅·阿特金森(Paul Atkinson)也提到，當(dāng)質(zhì)性研究需要處理多個(gè)個(gè)案時(shí)，建立類型學(xué)是一種完成經(jīng)驗(yàn)和理論對(duì)話的重要方法[39]。因此，本文受到這些學(xué)者的影響，采用類型學(xué)的方法來(lái)完成“多元主體”理論的拓展。在三種主體類型中，生成性主體的案例數(shù)量雖然很少，但是對(duì)我們了解主體如何超越社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)其造成的限制和推動(dòng)不平等社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷提供了可能，具有重要意義。

最后，本文的研究結(jié)論對(duì)于改變城鄉(xiāng)、階層和性別不平等相互交織的社會(huì)結(jié)構(gòu)也具有一定的實(shí)踐意義。生成性主體的兩個(gè)特征——“批評(píng)認(rèn)知”和“多元資源”——給我們啟示：在面對(duì)資本剝削以及工作和家庭中性別不平等的打工女性，仍然能夠通過(guò)培養(yǎng)批判性和反思性的認(rèn)知能力以及建立起“姐妹情誼”和“工人互助”等支持性的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)來(lái)擺脫不平等的現(xiàn)實(shí)帶來(lái)的枷鎖，在不斷批判、反思和互助的行動(dòng)中來(lái)挑戰(zhàn)不平等的現(xiàn)實(shí)和推動(dòng)社會(huì)的變遷。本文所建構(gòu)的打工女性主體的類型學(xué)也為改變階層和性別不平等的實(shí)踐提供了思路。各個(gè)時(shí)代各個(gè)地區(qū)的女性主義者都將啟蒙和教育作為改變性別不平等的重要手段，而三種主體在“認(rèn)知”和“資源”上的差別也為女性主義者在教育過(guò)程中培養(yǎng)主體的性別意識(shí)和互助網(wǎng)絡(luò)提供了依據(jù)。三種主體類型的區(qū)分讓女性主義者不僅能夠更詳盡地把握打工女性復(fù)雜和多元的狀態(tài)，也為致力于改變不平等社會(huì)結(jié)構(gòu)的打工女性和其他女性主義者提供了進(jìn)一步思考的空間。