李 崢，陳婉柔

（南京航空航天大學(xué)，江蘇 南京 210016）

1 南京云錦的概述

南京是一座對文化的傳承與記載具有重要作用且享有“六朝古都”之名的城市，南京云錦在發(fā)展過程中成為南京重要的文化標(biāo)簽之一。南京云錦無論是在以往的發(fā)展過程中，還是在我國絲織業(yè)進步與發(fā)展的今天，在題材的選取方面都有著嚴(yán)格的要求，織造的圖案與紋樣色彩仍然保持莊重而典雅的風(fēng)格，對織造的手工藝要求也非常高。明清時期，以南京為代表的云錦的發(fā)展規(guī)模是最大的，技藝也是最高的，造型特征也是最為獨特和豐富的，主要表現(xiàn)在圖案紋樣、圖案色彩、用金工藝等方面。云錦在用途上區(qū)別于其他絲織物，蘊含著濃郁的貴族氣息，將貴族的風(fēng)采表現(xiàn)得淋漓盡致。原因是自云錦一出，就受到當(dāng)時封建統(tǒng)治者的高度重視，成為皇室貢品。明清時期，專門建造了織造云錦的工作室，迄今為止，江南織造局依然存在，且聲名遠(yuǎn)揚，而南京云錦也將中國古代時期的絲織工藝推向了最高峰。在今后的發(fā)展中，南京云錦要不斷推陳出新，致力于織造精美典雅的絲織物。

2 南京云錦的圖案特征

2.1 圖案構(gòu)成藝術(shù)

云錦的圖案紋樣因選取的題材不同，素材也是多種多樣的。云錦的取材多源于自然界及生活中的事物，并分別進行想象和定義。通過對事物進行藝術(shù)性的簡化與概括，在滿足人們美好訴求的基礎(chǔ)上，將南京云錦的圖案以新的形式進行排列、組合，構(gòu)成具有特定寓意及吉祥主體的圖案，表達(dá)了人們對美好生活的向往，蘊含著統(tǒng)治階級的思想情感及特定的宗教意義。這些被藝術(shù)加工過的圖案因為較為精美且被賦予寓意，所以廣為流傳。南京云錦在圖案紋樣方面可以大致分為3類：植物圖案、動物圖案和其他圖案。

2.1.1 植物圖案

植物圖案主要分為花卉類、果實類和草本類，例如寶相花、牡丹、蓮花等。在這些素材紋樣中，寶相花紋的構(gòu)成是以牡丹作為主體的，周圍為分布均勻且對稱的花紋圖案，極具裝飾和富貴華麗之美。除此之外，也有以具象的蓮花紋為基礎(chǔ)，對其進行適當(dāng)?shù)暮喕爬ㄖ?，展示其裝飾性，表達(dá)人們對蓮花美好品性的頌揚。

2.1.2 動物圖案

動物圖案主要分為自然界中真實存在的動物和非真實存在的動物。例如獅子、仙鶴、孔雀、大雁等，這些動物是真實存在于自然界中的，它們的紋樣主要表現(xiàn)為動物自身的形態(tài)特征。其中，仙鶴的形象象征清廉、高雅和純凈，因此，人們對其敬仰有加，同時，仙鶴還是長壽的象征。仙鶴的形象通常出現(xiàn)在文官的云錦補服上，代表文官具有像仙鶴一樣高貴清廉的品格。非真實存在的動物則為人們想象虛構(gòu)的形象，例如龍、鳳凰、麒麟等，這類構(gòu)想的動物能傳遞人們某些民俗信仰和美好心愿，雖然不是真實存在于自然界，但它們與很多自然界中客觀存在的動物相似，是在人們的期望下進行組合、夸張、提煉而成的。中國古代傳說中的“瑞獸”和“神獸”，除了飛龍就是麒麟。麒麟等形象通常出現(xiàn)在武官的服飾上，寓意他們能像麒麟一樣堅毅剛強、勇對邪惡、正氣凌然、明智不惑，同時能與文官相互配合。

2.1.3 其他圖案

其他圖案主要有仙道寶物、樂器、文房四寶以及幾何紋樣、人物紋樣等其他素材的紋樣，例如云紋、水紋、石紋等。其中，云紋是自然物象圖案化的代表之一。云紋從誕生到現(xiàn)在已形成上百種形態(tài)，例如人們熟悉的四合云、如意云、大勾云、小勾云等。云錦手工藝人通常將形式美法則應(yīng)用于紋樣設(shè)計，采用對稱等表現(xiàn)手法，利用如意圖案（如方勝、如意頭）來替換煩瑣的云邊，在均衡中求得變化，實現(xiàn)了“平中求奇”的藝術(shù)效果，增添了紋樣的裝飾趣味。同時，以云氣為主體，將不同的鳥獸和人穿插到一起，呈現(xiàn)出活潑的畫面，使整個畫面充滿了動感，浪漫且富有詩意[1]。

2.2 配色藝術(shù)

南京云錦除了有精美典雅的紋樣構(gòu)成之外，配色也尤為考究，色彩的搭配組合也成為重要的設(shè)計要素之一。為了適用于各種場合，尤其是服務(wù)于宮廷貴族的云錦，顏色的搭配組合要根據(jù)需求進行設(shè)計，多為青色和紫色、綠色和黃色、橙色和赤色的配色方式，能較好地與中國的古建筑及宮殿的色彩裝飾藝術(shù)相呼應(yīng)、相融合。正如陳之佛曾經(jīng)說過：“云錦色彩接受了中國傳統(tǒng)強烈的積極色，加以運動變化，更加顯得豐富多彩?！睆奈锵笏茉旆矫鎭砜?，在云錦配色中，較多紋樣運用了浪漫主義的處理手法。云錦中出現(xiàn)的色彩不同的云紋，不同于自然界及現(xiàn)實生活中的色彩及樣式，如生活中的如意云、行云等。這是為了滿足人們的需求，實現(xiàn)人們對“美好事物”“祥瑞之物”等一切美好的幻想與描繪，使南京云錦的配色藝術(shù)源于生活也高于生活。云錦發(fā)展至今，不斷融合手工藝人及百姓的智慧，傳承中國傳統(tǒng)的色彩審美傾向，在配色上更傾向于色彩的象征性和寓意，注重色彩呈現(xiàn)出來的視覺美感，體現(xiàn)了上百年來云錦手工藝人的藝術(shù)想象。通過紋樣配色，集中反映了人們對于祥云瑞氣的向往。

3 南京云錦圖案在文創(chuàng)產(chǎn)品中的傳承與創(chuàng)新應(yīng)用

3.1 創(chuàng)新圖案紋樣表現(xiàn)形式，拓寬云錦圖案的應(yīng)用領(lǐng)域

與傳統(tǒng)的云錦圖案相比，現(xiàn)代云錦圖案的設(shè)計在汲取傳統(tǒng)圖案的構(gòu)成及配色藝術(shù)的基礎(chǔ)上也進行了創(chuàng)新。為了適應(yīng)當(dāng)代社會的審美及文創(chuàng)產(chǎn)品的功能需求，應(yīng)用現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計手法，通過提取傳統(tǒng)紋樣中的意象元素，使含義豐富的紋樣得以簡化概括，并采用虛實結(jié)合等藝術(shù)手法，將變化與統(tǒng)一、突出與融合等既統(tǒng)一又對立的形式美法則融入云錦紋樣的設(shè)計。經(jīng)過推理和演繹，得出傳統(tǒng)圖案韻味和現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)兼具的圖式，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的新形式。

南京云錦的美好寓意及藝術(shù)價值享譽中外，但由于其對手工藝的技術(shù)要求尤為嚴(yán)格，成本過高且生產(chǎn)速度較慢，現(xiàn)階段的云錦絲織品仍不能大量生產(chǎn)和銷售[2]。為了使南京云錦得到更好的傳承與發(fā)展，必須對云錦的圖案及其相關(guān)素材進行靈活運用，并不斷拓寬南京云錦的應(yīng)用領(lǐng)域。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們對文創(chuàng)產(chǎn)品的物質(zhì)需求逐漸轉(zhuǎn)向精神需求，因此，將云錦圖案運用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計會給兩者都帶來良好的前景。

3.2 結(jié)合數(shù)字化技術(shù)，提高云錦圖案的應(yīng)用效率

隨著社會與技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)作為一種具有諸多優(yōu)勢的新生事物，雖然對云錦的織造藝術(shù)有著極高的要求，但為了使云錦紋樣可以更高效地傳承，數(shù)字化技術(shù)的運用是必不可少的。例如，在云錦的紋樣設(shè)計、組織設(shè)計、挑花結(jié)本、織機裝造和最后的云錦織造這一系列的生產(chǎn)過程中，都可以借助現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)實現(xiàn)。基于數(shù)字化技術(shù)的云錦紋樣設(shè)計，有著傳統(tǒng)云錦紋樣設(shè)計方式無法比擬的優(yōu)勢。尤其是在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會，人們對云錦產(chǎn)品的周期訴求更高，若僅以純手工的方式來生產(chǎn)，根本無法滿足人們想要快速拿到云錦產(chǎn)品的需求。因此，在對批量生產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計上，更應(yīng)采用數(shù)字化技術(shù)，抓住數(shù)字化技術(shù)在云錦紋樣的傳承與設(shè)計中的精確性、高效性和多樣性優(yōu)勢。通過數(shù)字化技術(shù)，將紋樣信息數(shù)字化處理，并且將這些信息存儲在計算機的存儲單元中，方便紋樣信息的數(shù)據(jù)組織、數(shù)據(jù)維護和數(shù)據(jù)利用。通過建立云錦紋樣數(shù)據(jù)庫，提高云錦圖案及紋樣的應(yīng)用效率，也更好地宣傳云錦文化，提高文創(chuàng)產(chǎn)品的豐富性及高效性[3]。

4 展望

南京云錦具有極高的美學(xué)表現(xiàn)力。運用具有裝飾意味的南京云錦圖案既是對文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計，也是對云錦的創(chuàng)新應(yīng)用。以功能為主導(dǎo)，綜合考慮云錦紋樣的構(gòu)成及配色的藝術(shù)特征，在傳承方式上結(jié)合數(shù)字化技術(shù)，利用計算機輔助軟件對云錦紋樣的素材進行多重設(shè)計，并融入現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格，最終采用視覺化的形式，滿足人們的審美需求及使用需求。