史 靜

（山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030000）

1 中國(guó)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用原則

1.1 系統(tǒng)性原則

由于文化教育的普及，國(guó)人的思想文化素質(zhì)不斷提高，在服裝穿戴方面也有了更高的審美訴求，而這種內(nèi)在需求必然會(huì)推動(dòng)中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展。在大多數(shù)人眼中，服裝設(shè)計(jì)只是簡(jiǎn)單、獨(dú)立、有關(guān)圖形的變換，實(shí)際上，服飾圖形設(shè)計(jì)也有深刻、系統(tǒng)的運(yùn)用體系。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)既要根據(jù)主題選擇恰當(dāng)?shù)脑兀忠e極參與市場(chǎng)調(diào)研，找準(zhǔn)品牌定位，還要對(duì)時(shí)下的流行趨勢(shì)進(jìn)行預(yù)測(cè)分析，確定最終的整體設(shè)計(jì)[1]。整體來看，服飾圖形設(shè)計(jì)只是整個(gè)服飾設(shè)計(jì)的一部分，服飾圖形設(shè)計(jì)還要考慮其在產(chǎn)品系列中的整體效應(yīng)，要與既定的主題概念、服飾版型、工藝技術(shù)、色彩搭配和面料肌理等元素相契合。在服飾設(shè)計(jì)中，每一個(gè)品牌都有品牌特性，因此，品牌設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)服裝產(chǎn)品時(shí)也會(huì)受到一定的品牌約束，但這也有助于設(shè)計(jì)師凸顯品牌特點(diǎn)。很多服裝設(shè)計(jì)師的作品與作品之間是有聯(lián)系的，在堅(jiān)持品牌精神的條件下，同一個(gè)季度所設(shè)計(jì)的服裝新品可能有著同一個(gè)主題和理念，使人一看便能認(rèn)出是一個(gè)系列或一個(gè)品牌。在整個(gè)服裝設(shè)計(jì)市場(chǎng)，占據(jù)主導(dǎo)地位的是消費(fèi)者，所以在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)注意“以人為本”。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)深入了解消費(fèi)市場(chǎng)，明白消費(fèi)者的消費(fèi)行為和消費(fèi)意圖，切忌主觀臆斷，這樣才能更好地分析產(chǎn)品和設(shè)計(jì)產(chǎn)品，掌握消費(fèi)市場(chǎng)。

對(duì)于現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)，要從整體上進(jìn)行分析和把握，以系統(tǒng)的觀點(diǎn)去看待。在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師要提前做好社會(huì)分析和市場(chǎng)調(diào)研工作，以客觀數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，找準(zhǔn)品牌定位，依據(jù)市場(chǎng)的發(fā)展趨勢(shì)適時(shí)調(diào)整設(shè)計(jì)元素，尋找靈感和確立主題[2]，設(shè)計(jì)出讓消費(fèi)者滿意的產(chǎn)品，推動(dòng)品牌更進(jìn)一步的發(fā)展。

1.2 和諧性原則

對(duì)于服裝設(shè)計(jì)來說，所設(shè)計(jì)的作品要有鮮明的特征，就像一個(gè)人有鮮明的性格。但再有特點(diǎn)的人也是生活在社會(huì)中，與社會(huì)有一致性，好的服裝產(chǎn)品也不例外。單個(gè)產(chǎn)品雖然具有獨(dú)特性，但在一個(gè)品牌和系列中，會(huì)與整體格調(diào)一致，這就是服裝設(shè)計(jì)中的和諧性原則。換言之，要想設(shè)計(jì)出好的服裝作品，除了要選擇風(fēng)格獨(dú)特的圖形元素，還要使圖形設(shè)計(jì)效果與整個(gè)服飾產(chǎn)品及其品牌風(fēng)格相契合，將自己的品牌服飾在中國(guó)乃至世界市場(chǎng)上做大做強(qiáng)。

1.3 獨(dú)創(chuàng)性原則

時(shí)尚美感無論在什么時(shí)候都是一個(gè)無法忽視的要求，尤其是在服飾產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程中。如今，時(shí)尚圈內(nèi)的設(shè)計(jì)師通過各種各樣的辦法，從社會(huì)的各個(gè)角落尋找設(shè)計(jì)的靈感，小到各個(gè)民族的民族特色，大到古往今來每個(gè)時(shí)代的時(shí)代風(fēng)格。設(shè)計(jì)師從中捕捉靈感，對(duì)各種特色進(jìn)行提煉與創(chuàng)新，并且融合了各種現(xiàn)代工藝手法，在美感、功能和風(fēng)格上進(jìn)行了一次又一次的創(chuàng)新，向大眾展現(xiàn)設(shè)計(jì)師的獨(dú)特風(fēng)格。所以，在服飾圖形設(shè)計(jì)過程中，獨(dú)創(chuàng)性絕不僅限于設(shè)計(jì)本身的表面功夫，還有設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的理解和認(rèn)識(shí)。從關(guān)注外在設(shè)計(jì)風(fēng)格到內(nèi)在設(shè)計(jì)含義，才是如今設(shè)計(jì)創(chuàng)新性的發(fā)展趨勢(shì)，因?yàn)樵O(shè)計(jì)師只有更好地融入生活、更好地理解生活，才能創(chuàng)造出更具生活氣息的服飾，進(jìn)而在設(shè)計(jì)的過程中自身的設(shè)計(jì)理念和審美，將個(gè)人的內(nèi)心感受通過作品呈現(xiàn)出來。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，更是要求我國(guó)現(xiàn)階段的年輕設(shè)計(jì)師能做到這點(diǎn)。將目光放到如今的中國(guó)服飾圖形設(shè)計(jì)上，能發(fā)現(xiàn)以下問題：首先，因?yàn)樵O(shè)計(jì)的分工問題，設(shè)計(jì)師在專業(yè)性上有所不足，導(dǎo)致設(shè)計(jì)的服裝無法達(dá)到預(yù)期效果，更嚴(yán)重的甚至出現(xiàn)了設(shè)計(jì)理念上的誤區(qū)，產(chǎn)生了嚴(yán)重的差錯(cuò)。這種現(xiàn)象主要是因?yàn)樵O(shè)計(jì)師之前的分工不合理，導(dǎo)致設(shè)計(jì)師沒有正視科學(xué)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)過程，在設(shè)計(jì)時(shí)存在盲目性。其次，設(shè)計(jì)環(huán)境不夠成熟。一些圖形設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)相關(guān)作品時(shí)缺少對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容的思考，導(dǎo)致他們的思維還停留在書本知識(shí)或仍堅(jiān)持以往的固有觀念，所以在設(shè)計(jì)過程中缺少對(duì)細(xì)節(jié)的思考，例如他們?cè)O(shè)計(jì)的色彩、風(fēng)格是否符合原先的創(chuàng)意。最后，一些現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)師缺少對(duì)美的發(fā)現(xiàn)能力，他們對(duì)美和時(shí)尚的認(rèn)識(shí)仍然停留在表面，沒有更深層次的藝術(shù)沉淀，主要表現(xiàn)為設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，直接照搬傳統(tǒng)元素，沒有思考如何將傳統(tǒng)元素與自己設(shè)計(jì)的作品相結(jié)合、如何能結(jié)合得更好。諸如此類的問題設(shè)計(jì)師并沒有考慮到，因此，大多數(shù)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)缺少個(gè)人的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)風(fēng)格，無法設(shè)計(jì)出更好的作品?？偟膩碚f，這些都是現(xiàn)代中國(guó)年輕設(shè)計(jì)師需要反思的，只有克服了這些問題，才能設(shè)計(jì)出更好的作品。

2 中國(guó)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用表現(xiàn)

在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)過程中，圖形是最具表現(xiàn)力的傳播方式，人們可以通過圖形產(chǎn)生最直觀的感受。通過圖形還可以傳遞更多的信息，讓受眾能感受到除語言信息之外的內(nèi)容，因此，中國(guó)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用有著極為重要的作用。在設(shè)計(jì)過程中使用這樣的圖形元素，能通過服飾來傳播信息，傳達(dá)設(shè)計(jì)師所要表達(dá)的理念。

2.1 形的借用

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，符號(hào)占有一席之地，且有些符號(hào)有著特定的含義。例如，錦鯉在中國(guó)一直都是祥瑞之兆，是吉祥的象征，過年時(shí)的年畫也會(huì)選擇錦鯉的圖形；再比如龍一直是降妖除魔的形象，在一些建筑的柱子上也會(huì)刻有龍的圖形彰顯大家風(fēng)范。

2.2 意的延伸

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，符號(hào)所蘊(yùn)含的寓意能被運(yùn)用于現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的主要原因是長(zhǎng)久的歷史沉淀使一些觀念已經(jīng)深深烙在了這些特殊的符號(hào)上，形成了人們觀念中的一種思維定勢(shì)，而通過服飾設(shè)計(jì)來展現(xiàn)這些符號(hào)的含義是最好的方式，進(jìn)而使中國(guó)傳統(tǒng)圖形的意蘊(yùn)得到了很好的延伸。

2.3 精神的傳承

中國(guó)傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)在運(yùn)用符號(hào)的過程中，給符號(hào)賦予了太多的特殊含義，這對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化而言既是一種藝術(shù)的傳承，也是對(duì)傳統(tǒng)的一種突破，通過傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代文化的結(jié)合，賦予服飾更多的含義，傳達(dá)了新的文化內(nèi)涵。這些豐富的文化內(nèi)涵給服飾設(shè)計(jì)增添了創(chuàng)新意義和趣味，增強(qiáng)了層次感，使中國(guó)傳統(tǒng)圖形的精神內(nèi)涵得到了更好的傳承。

3 中國(guó)傳統(tǒng)圖形運(yùn)用于現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

3.1 個(gè)性化設(shè)計(jì)

科技的快速發(fā)展推動(dòng)了電腦的普及，電腦的出現(xiàn)加快了商業(yè)操作的速度，為服飾設(shè)計(jì)行業(yè)的設(shè)計(jì)者創(chuàng)造了一種激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。設(shè)計(jì)師在將中國(guó)傳統(tǒng)圖形運(yùn)用于現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的過程中越來越追求個(gè)性化的藝術(shù)效果。

3.2 國(guó)際化與多元化

在現(xiàn)代社會(huì)，隨著各國(guó)文化的相互融合，越來越多的國(guó)際化設(shè)計(jì)平臺(tái)出現(xiàn)，設(shè)計(jì)師在運(yùn)用民族特色圖形設(shè)計(jì)服飾時(shí)，也考慮了多樣化的國(guó)際化元素，并對(duì)這些元素進(jìn)行了多元化的整合，使服裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出鮮明的國(guó)際化與多元化風(fēng)格。

3.3 地域本土化設(shè)計(jì)需求

地域的本土化決定了人們的衣著，對(duì)設(shè)計(jì)者也有一定的影響。在此背景下，不管是從設(shè)計(jì)理念還是設(shè)計(jì)形式來看，服飾設(shè)計(jì)都需要符合本土的設(shè)計(jì)需求。

從西方時(shí)尚的發(fā)展史來看，西方時(shí)尚業(yè)的發(fā)展比較迅速，反觀中國(guó)近年來的時(shí)尚感還是有所欠缺。中國(guó)的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)是在西方快速發(fā)展的情況下被迫發(fā)展起來的，因此存在很多問題，在設(shè)計(jì)服飾圖形的過程中，缺少環(huán)境和語言的影響，無法讓大眾理解品牌的獨(dú)特理念和審美。隨著中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，無論是在技術(shù)上還是經(jīng)濟(jì)文化上，都會(huì)給當(dāng)代設(shè)計(jì)師提供一定的支持，讓設(shè)計(jì)師越來越關(guān)注設(shè)計(jì)活動(dòng)本身的意義，進(jìn)而更好地創(chuàng)造品牌文化。

4 結(jié)語

在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域，傳統(tǒng)圖形和符號(hào)被賦予了越來越多的含義，被更多地運(yùn)用于服裝設(shè)計(jì)。作為表達(dá)設(shè)計(jì)師觀念和設(shè)計(jì)理念的一種載體，其在服飾中傳達(dá)了背后所蘊(yùn)含的深意以及設(shè)計(jì)者想向大眾傳遞的情感。中國(guó)傳統(tǒng)圖形在服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用通過設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)、現(xiàn)代和文字圖形的選擇，對(duì)圖形進(jìn)行重新分類再組合構(gòu)成一個(gè)新的元素，更好地傳達(dá)圖形的文化內(nèi)涵，給受眾更明顯、直觀的感受。