張 宇，張 艷

(阜陽師范大學 外國語學院，安徽 阜陽 236037)

2003年，美籍阿富汗裔作家卡勒德·胡賽尼的處女作《追風箏的人》問世，胡賽尼因而聲名鵲起，隨后出版的長篇小說《燦爛千陽》《群山回唱》也贏得評論界一致好評。胡賽尼在作品中，以溫暖細膩的筆觸，描繪了在戰(zhàn)亂背景下飽受舊制度摧殘的阿富汗人民苦苦掙扎、獨自徘徊，用愛與堅強點燃希望之火的圖景。因其小說極富倫理性并對人類命運的高度關注，由此胡賽尼獲得聯(lián)合國人道主義獎，并受邀擔任聯(lián)合國難民署親善大使。

家庭是社會的細胞和縮影，家庭關系及其背后的倫理意識在文學書寫中承擔了重要角色，胡賽尼的小說對家庭予以了深入的關注與探索。他曾在采訪中說：“事實上，我的寫作不斷涉及的重要場所是家庭。拋開了家庭這個線索，我?guī)缀鯚o法理解自己，無法理解周圍的人，無法弄明白在整個世界自己的位置。”[1]縱觀胡賽尼的三部小說，都是以家庭這一場所展開敘事的，家庭是胡賽尼文學創(chuàng)作的核心，是他描寫人生、展現(xiàn)人性的場域。透過不同家庭的悲歡離合，胡賽尼探尋了阿富汗家庭中夫妻之間、代際之間、手足之間的倫理關系，向世人展現(xiàn)了他的家庭倫理訴求與道德建構。

文學“在本質上是倫理的藝術”[2]14，是一種道德思考形式，在社會與人類發(fā)展的方面肩負著不可推卸的道德責任。21世紀以來，以聶珍釗教授為代表的一些中國學者積極倡導運用倫理學解讀文學作品，實現(xiàn)文學的倫理價值回歸，“文學的根本目的不在于為人類提供娛樂，而在于為人類提供從倫理角度認識社會和生活的道德范例，為人類的物質生活和精神生活提供道德指引，為人類的自我完善提供道德經(jīng)驗?！盵2]17文學倫理學批評作為新的文學批評方法，“從倫理的立場解讀、分析和闡釋文學作品，研究作家以及與文學有關的問題。”[2]14評論界對胡賽尼作品的解讀呈現(xiàn)出多元性的特征，但鮮有學者以文學倫理學為理論基礎，對其作品進行整體研究。因此，本文擬從文學倫理學批評視域，運用文本細讀的方法，深度發(fā)掘與剖析卡勒德·胡賽尼的三部小說——《追風箏的人》《燦爛千陽》《群山回唱》中所蘊含的家庭倫理，旨在拓展胡賽尼作品研究的廣度和深度。

1 互敬互愛的夫妻關系

在家庭各成員之間的關系中，“夫妻關系最為重要，它集中反應了社會與家庭道德風貌?！盵3]75夫妻關系是家庭關系的基礎，它是家庭倫理的風向標，它的穩(wěn)定關乎到整個家庭乃至社會的和諧與完整。夫妻關系的存續(xù)取決于丈夫與妻子對于家庭倫理的堅守。恩格斯認為，“只有愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的?！盵4]368愛情是人類最美好的情感，是人類永恒的精神需求。《群山回唱》中的瓦赫達提是一位同性戀者，他與妮拉的結合不是建立在彼此愛慕的基礎上，而是為了維護家族穩(wěn)定做出的無奈選擇?；楹?，他們之間的交流很少，瓦赫達提處于隱身狀態(tài)，對妮拉的郁郁寡歡視而不見。對他們而言，家庭只是一具空洞的軀殼。瓦赫達提中風后，妮拉便帶著養(yǎng)女離開了。夫妻間真摯的愛是穩(wěn)固夫妻關系的紐帶。瓦赫達提與妮拉的婚姻只有名分，沒有愛情，他們的結合喪失了作為婚姻倫理關系的基石，扭曲的倫理選擇注定了他們婚姻必然走向失敗。

在父權制籠罩的阿富汗，夫妻之間的地位是不平等的?；橐鲋械哪信匚惶幱谑Ш鉅顟B(tài)。小說《燦爛千陽》中，無論是瑪麗雅姆還是萊拉，她們與拉希德的結合都不是建立在感情基礎上的。瑪麗雅姆在父親與其幾任妻子的脅迫下，嫁給了比自己大15歲的鰥夫拉希德。萊拉則是由于戰(zhàn)爭失去了雙親，拉希德欺騙萊拉她的戀人塔里克已戰(zhàn)死沙場。對于瑪麗雅姆與萊拉來說，婚后的生活是黑暗的，拉希德獨斷專權，家里的一切都由他做主?，旣愌拍酚X得“這個男人的意志既強大又不可動搖”，給她一種“不寒而栗”的感覺[5]73?，旣愌拍肥状螒言袝r，拉希德堅信胎兒會是個男孩，但他的期望卻令瑪麗雅姆不堪重負。對待萊拉，拉希德也是如此。雖然拉希德一開始對她關愛有加，但當萊拉產下女嬰后，拉希德撕下了虛偽的面具。當瑪麗雅姆為了拯救萊拉母女的生命，舉起鐵鍬打中拉希德的腦袋時，標志著她女性自我意識的覺醒，她不再是卑微、柔弱、順從的阿富汗女性家庭角色的縮影。但是瑪麗雅姆作為男權社會中的被壓迫者，她的力量是渺小的，她無力推翻黑暗的制度。在小說的結尾部分，萊拉與相戀已久的塔里克再次團聚，攜手步入平凡的婚姻，幸福地生活在一起。萊拉與塔里克以愛的名義結合在一起，突破了傳統(tǒng)落后思想的藩籬。在婚姻中他們地位平等，互愛、互助、互諒、互勉，共同承擔起維護家庭共同體的責任，表達了胡賽尼對理想的夫妻關系的憧憬。

胡賽尼在小說中對夫妻倫理關系予以了關注，真實地展現(xiàn)了阿富汗人的婚姻倫理困境與價值選擇。愛情是婚姻大廈的根基，而夫妻在婚姻家庭中的地位與承擔的相應責任是穩(wěn)定大廈的重要因素。在健康的婚姻關系中，兩性間平等互愛、互相尊重、精神契合，是感情融洽的重要保障。胡賽尼通過對婚姻中兩性關系的刻畫為實現(xiàn)良性夫妻關系提供了有益的借鑒。

2 溫馨和睦的代際關系

代際倫理關系是指“兩代人之間的關系，即家庭中的父母輩或祖父母輩與子女、孫子女輩的關系”[6]150。本部分討論的是在家庭中父母與子女的代際互動關系。代際關系以血緣為紐帶，是家庭中最穩(wěn)定的關系?！凹彝ブ械淖优斜粨狃B(yǎng)和受教育的權利”[7]88，子女應該“在父母的愛和信任的環(huán)境中逐漸成長”，“逐步擺脫其自身的局限性，而具有獨立自主的人格，并日益強大起來?！盵7]89父母在子女的成長過程中有著舉足輕重的作用。

在家庭關系中，母親應扮演著不可或缺的角色，但在《追風箏的人》中主人公阿米爾的母親則以缺席的狀態(tài)出現(xiàn)。對于母親形象的描述，小說中出現(xiàn)過兩次：一次是阿米爾介紹房中的陳列時提及父母拍的照片，照片上“臉帶微笑的媽媽穿著白色衣服，宛如公主”[8]5；另一次是阿米爾從別人口中得知“媽媽受過良好教育，無論人品還是外貌，都被公認是喀布爾數(shù)得上的淑女。她在大學教授古典法爾西語文學，祖上是皇親貴族 ?！盵8]15雖然母親已經(jīng)亡故，卻時常出現(xiàn)在阿米爾的夢中，可見，在阿米爾心中，母親有著不可取代的地位。由于母愛的缺失，阿米爾比常人更渴望得到父親的關愛，然而父親只對哈桑關愛有加。成長過程中，缺失了母愛，又得不到真正的父愛，造成了阿米爾安全感的缺失。隨著小說情節(jié)的推展，阿米爾得知哈桑是自己同父異母的弟弟后，為了實現(xiàn)內心的救贖，阿米爾義無反顧地回到阿富汗，拯救哈桑的兒子索拉博。阿米爾與父親在父子關系中缺失的愛，在他對索拉博無私的父愛中得以建立。對他人的愛使阿米爾更加樂觀，從容地面對生活。

教育子女、關心子女的成長是父母應盡的義務，但在胡賽尼小說中，父母與子女間面臨著許多的沖突?！稜N爛千陽》中的瑪麗雅姆是富人扎里勒的私生女，從一出生，她就不被父親認可。她自小與母親居住在赫拉特郊外破舊的泥屋中，母親經(jīng)常叫她“哈拉米”[5]3。雖然父親扎里勒經(jīng)常來看望她，但他不愿與瑪麗雅姆有任何關聯(lián)，怕玷污了自己的名聲。在15歲生日那天，因為扎里勒的失約，瑪麗雅姆違背母親的意愿，來到父親的住所，被拒之門外?，旣愌拍沸幕乙饫涞鼗氐侥辔荩l(fā)現(xiàn)母親因為她的離開上吊自盡。別無選擇的瑪麗雅姆只得住進扎里勒家里，于是，扎里勒的幾任妻子要把15歲的瑪麗雅姆嫁給拉希德時，瑪麗雅姆把所有希望都寄托在父親身上，希望父親能夠阻止這門婚事，然而得到的卻是父親的漠視。因為扎里勒深知將瑪麗雅姆遠嫁他鄉(xiāng)，就可以一勞永逸地消除私生女帶給家族的恥辱。父親的高大形象與對父親的敬意之情在扎里勒自私不負責任的選擇中完全崩塌。父親應該無私地給予孩子安慰與關愛，但扎里勒無法保障瑪麗雅姆的利益，沒有在瑪麗雅姆需要時提供幫助，施以援手，而是拋棄女兒。扎里勒在離世前驅車來到瑪麗雅姆家道別，但被父親遺棄的事實猶如一把利刃深深刺痛瑪麗雅姆的心。她把父親拒之門外，并把父親留給她的信撕毀。隨著萊拉女兒阿茲莎的出生，缺少父愛與母愛的瑪利雅姆在這個小小的生靈身上找到了人世間的真情，她把阿茲莎視作親生女兒，阿茲莎變成了她生命中不可缺少的一部分。通過對阿茲莎無私的愛，瑪麗雅姆逐漸擁有了家的歸屬感，化解了心中對父母的仇恨和痛苦，完成了愛的回歸。

《燦爛千陽》中另一位主人公萊拉與父親的關系是胡賽尼建構的理想親子關系。在父權制社會中，萊拉的父親善良、寬容、奉獻與深情。他著重培養(yǎng)女兒的創(chuàng)造力，承認并尊重女兒獨立的人格，言行舉止中透露出濃濃的慈愛之情，性格里閃耀著父愛的光輝。父親曾對萊拉說，“萊拉，我覺得你就是我的一切?！盵5]55這句話樸實平淡，但真切地展現(xiàn)出萊拉在父親心中的地位。他用語言與思想教育女兒，他是萊拉的導師、朋友和靈魂的守候者。父親給予她膽量與信心，指引她穿過人生的黑暗與荊棘。父親的存在讓身處硝煙戰(zhàn)火中的萊拉不再害怕，她自信樂觀、陽光向上，父親照亮了萊拉的世界。與此同時，萊拉也深深愛著父親，她不僅主動幫父親分擔家務，而且能顧及父親的精神感受。當戀人塔里克想帶她離開家鄉(xiāng)時，萊拉說，“我不能拋下我的爸爸，……他只剩下我了?！盵5]189萊拉深知自己作為女兒的責任，因此，她愿意犧牲自己的幸福，去維護家庭的安穩(wěn)。在萊拉十幾歲的時候，父親不幸被火箭彈炸死，但他對萊拉的影響卻是深遠的。萊拉像父親對待她一樣盡心盡力地照顧著女兒阿茲莎，像父親對待母親一樣，勇敢地去追求幸福。通過萊拉與父親形象的刻畫，胡賽尼完成了理想中的父母與子女關系的建構。

子女與父母的關系，是子女成長過程中不可回避的存在。良好的家庭關系與凝聚力有助于子女健康人格的培養(yǎng)與發(fā)展。胡賽尼小說中的許多主人公在童年時期都經(jīng)歷了父親或者母親的缺席，他們成長的底色是灰色的，充滿了苦楚與傷痛。在精神困惑與彷徨之際，這些主人公用愛人之心逐漸與父母和解，找回了家的歸宿感。通過對父母與子女關系的書寫，胡賽尼建構了溫馨和睦的親子關系——父母應該作為孩子成長的引路人，承擔起關心與教育子女的責任，子女應尊重與孝順父母。

3 友愛互助的手足關系

“弟對兄長之敬，根于兄長之先弟而存在。兄長對弟之愛，則根于其后我而存在?！盵9]41兄弟姐妹間的地位是平等的，應該互相尊重，相互幫助，彼此包容。胡賽尼小說中呈現(xiàn)的既有追求自我利益而相互疏離的姐妹，也有為守護血緣關系相親相伴的兄妹。

《群山回唱》中的妹妹帕爾瓦娜和姐姐馬蘇瑪從小生活在一個家庭里，但性格的差異決定了她們命運的不同走向。嬰兒時期，馬蘇瑪就是一個“小天使”，極少哭鬧，眾人都很喜歡她，夸她的乖巧與美貌；而帕爾瓦娜則是一個“暴君”，即便吃飽喝足，也哭鬧不停[10]55。孩童時期，帕爾瓦娜逐漸意識到和姐姐在一起，她始終是姐姐的陪襯。姐姐馬蘇瑪也認為妹妹帕爾瓦娜處處不如自己。帕爾瓦娜極度自卑，又渴望得到他人的關注與認可。在姐妹二人情竇初開的年紀，馬蘇瑪和帕爾瓦娜同時喜歡上薩布爾，可薩布爾喜歡的是馬蘇瑪。當帕爾瓦娜得知薩布爾即將向馬蘇瑪提親的消息時，她的心徹底碎了，在姐姐扭頭取東西時，她有意晃動了姐姐坐的樹枝，并且沒有及時去拉姐姐的手，馬蘇瑪從樹上跌落，下肢癱瘓。隨著故事情節(jié)的發(fā)展，馬蘇瑪不想拖累妹妹，于是讓帕爾瓦娜把她丟在荒野中，帕爾瓦娜雖然知道姐姐對她很好，也知道“姐姐永遠不會傷害她”，但最終還是選擇扔下姐姐，走向“自己的新生活”[10]72。帕爾瓦娜是自私的，她想當然地認為是姐姐奪走了她的幸福生活。因此，她與姐姐建立的是競爭與對抗的關系。當與姐姐的利益發(fā)生沖突時，她毅然決然地選擇犧牲姐姐。帕爾瓦娜希望通過消解他人的主體性來確定自己的主體性，她自私的倫理取向，最終導致了姐妹關系的失和。

《群山回唱》中，胡賽尼以詳實的筆觸，將阿卜杜拉與帕麗兄妹間深厚的感情展現(xiàn)出來。在阿卜杜拉7歲的時候，母親生下妹妹帕麗，卻死于大出血。不久，父親再婚，父親和繼母并沒能給予阿卜杜拉和帕麗足夠的愛。在阿卜杜拉眼中，帕麗才是他唯一的親人，唯一一個永遠不會傷害他的人。阿卜杜拉對帕麗的愛是浩瀚無窮的。帕麗喜歡羽毛，他就用自己腳上的鞋子換來孔雀翎，赤腳走回家，腳被小石子和蒺藜割傷了，疼痛無比。可看到妹妹露出喜悅的表情時，他覺得一切都值了。在帕麗看來，只要哥哥站在她的身邊，“她就能遠離一切災殃?！盵10]18在貧乏的時代，兄妹二人相親相愛，相約長大后要做鄰居，相互陪伴，永遠在一起。然而，由于家庭不堪重負，父親把帕麗送與他人，兄妹二人不得不被迫分離。帕麗走后，阿卜杜拉痛苦欲絕，家庭的散亂無法給予他溫暖的力量。隨后，他也離開了家，獨自上路，希望有一天能夠與妹妹重逢。雖然當時帕麗年紀小，還沒有記事，但在她的成長過程中卻有一種缺失感，一種無法言喻的疼痛感。在小說的最后一章，年邁的帕麗與阿卜杜拉重聚了，但此時的阿卜杜拉由于疾病已無法再認出帕麗，但帕麗卻像哥哥小時候對待她一樣，緊緊地陪在哥哥的身邊，無微不至地照顧他。當帕麗看到阿卜杜拉珍藏的裝滿羽毛的已經(jīng)褪色的鐵皮盒子時，她知道哥哥這些年一直在想著她、記著她，渴望著與她重聚。與哥哥的重逢使帕麗重新?lián)碛辛藲w屬感，她內心的創(chuàng)傷治愈了。兄妹間無私的愛給予彼此生存的信心與勇氣，阿卜杜拉與帕麗的兄妹情深令讀者印象深刻。

從手足相殘到手足情深，兄弟姐妹間的倫理關系掩映在胡賽尼小說作品的家庭情感糾葛之中。以自我為中心的價值取向，使手足關系籠罩在對立與沖突的陰影中。兄弟姐妹之間有著血濃于水的親情，胡賽尼通過對手足關系的關照，表達出兄弟姐妹之間應相互包容、真誠相待的倫理訴求。

4 結論

黑格爾認為，家庭不僅是血緣關系的集結地，還是一個“倫理的共體”[7]80，即作為倫理的存在。在這個共同體內，家庭成員之間存在著矛盾，“作為矛盾的解決，愛是倫理的統(tǒng)一?！盵11]19家庭成員彼此間的愛是維護家庭穩(wěn)定的紐帶?？ɡ盏隆ず惸崾且幻哂袕娏邑熑胃械娜宋淖骷?，他的三部小說都是圍繞著家庭展開的，展現(xiàn)了在貧困與戰(zhàn)亂等極端環(huán)境中阿富汗人所面臨的夫妻、親子與手足間的矛盾沖突等問題。在面對倫理選擇時，小說中的人物最終用寬容、理解與愛人之心，消除和跨越了夫妻、父母與子女以及手足之間的種種隔閡和距離，為化解家族成員之間的恩怨做出了積極的努力。胡賽尼的作品勾勒出一幅幅愛與希望的溫情圖景，為阿富汗人民家庭倫理的重建指明了方向，為和諧社會的構建提供了有益路徑。