楊 慧，王一然

（吉林師范大學 外國語學院，吉林 四平 136000）

一、語言符號任意性及其體現(xiàn)

索緒爾指出：“語言符號是由能指和所指組成的，能指和所指的聯(lián)系是任意的，或者因為我們所說的符號是指能指和所指相聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的整體，我們可以更簡單地說語言符號是任意的?！保?］他強調(diào)語言符號的能指和所指之間聯(lián)系的任意性，利用語言使用的基本規(guī)則和慣例規(guī)范，探究更多語言現(xiàn)象形成的原因。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，并不是所有的語言現(xiàn)象都符合任意性原則。一部分語言符號是絕對任意的，其余的語言符號是可以論證的相對任意的。

索緒爾對此有著精彩的見解：“一切都是不能論證的語言是不存在的，一切都可以論證的語言，在定義上也是不能設想的。在最少的組織性和最少的任意性這兩個極端之間，我們可以找到一切可能的差異?！保?］字詞的推敲與修辭的結(jié)合使得語言符號的相對任意性得以實現(xiàn)，詞法、句法的固定搭配更多體現(xiàn)的是絕對任意性?；谝陨辖Y(jié)論，他認為不同語言或同一語言不同層面，絕對任意性和相對任意性所占比重都是不同的。

索緒爾［3］提出的語言符號的任意性可以體現(xiàn)在以下幾個方面：第一個方面是不同語言可以用不同聲音表示相同的意義，如“書”這個名詞的概念在俄語中的能指用книга的音響形象表示；第二個方面即同一語言可以用不同聲音表示相同意義，即“房子”一詞，能指可以是дом，也可以是квартира；第三個方面是不同語言中相同的聲音可以表示不同的意義，比如“一”就是數(shù)字一，而相同發(fā)音的俄語“и”就是“和”的意思；最后一個方面是同一語言相同聲音也能表示不同意義，比如“一”和“衣”等。上述例子說明能指和所指可以沒有固定的聯(lián)系，一個所指也可以用眾多的能指來表示。

二、中國古詩文修辭格中的語言符號任意性分析

古詩文主要指中國古代的詩歌和散文，具有深厚的文化內(nèi)涵和歷史淵源，唐詩宋詞是中國古代文學史上的兩件瑰寶。在古詩文中，修辭即辭格是最常見的手法，修辭手法即一種依靠具體情境，利用特定的語言表達展現(xiàn)出更好的表達效果的方式，比較常用的修辭手法有比喻、借代、雙關、夸張等。

陳望道在《修辭學發(fā)凡》中論證了修辭學的一個重要問題，即“內(nèi)容與形式”的關系。將“內(nèi)容與形式”的關系同索緒爾語言符號的任意性原則相結(jié)合，“內(nèi)容”即所指，“形式”即能指。［4］因此，在語言學視角下對修辭現(xiàn)象進行的分析是較有效的分析方法。能指通過對不同所指進行選擇，最終產(chǎn)生的所指也存在一定差異性。結(jié)合語言符號的任意性原則，通過對眾多不同修辭手法的應用，可以對修辭的這一特性進行充分研究。如在比喻修辭的使用中，可以發(fā)現(xiàn)其本體與喻體之間，無論字面還是概念中都存在著差異性，但通過比喻可以將本體與喻體進行轉(zhuǎn)移構成。此外，語義問題的研究占據(jù)辭格分析的一部分，此類分析需要在任意性原則的前提下進行。此時詞語能指與所指之間的關系具有較強的靈活性，隨語義的變化而變化，所以，辭格詞語需遵循上述特點。

（一）比喻

通過將預描述事物和與其本質(zhì)存在差異但部分存在相似的事物進行對比，從而達到對目標對象描述說明的目的，這種修辭手法稱為比喻。比喻中存在兩個重要的組成部分，即本體和喻體，其中喻體是作為描述本體而存在的因素，但本體與喻體僅僅是部分存在共性的兩個不同事物。以語言符號任意性原則為基礎進行分析，本體根據(jù)修辭的語義環(huán)境成為所指，而喻體是能指。本體與喻體之間存在的共性成為喻體說明本體的根據(jù)，本文根據(jù)二者相似之處對比喻的本體與喻體進行分析。

例1：馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚?！ㄋ危┬翖壖病镀脐囎印殛愅x壯詞以寄之》

該句詞中出現(xiàn)的本體一戰(zhàn)馬（所指二），喻體一古代名馬的盧（能指一）是一種額部有白色斑點性烈的快馬（所指一），兩者的共同之處都是戰(zhàn)馬，可以為國犧牲、功不可沒。作者的戰(zhàn)馬和古代名馬的盧實際上并沒有任何關聯(lián)，這就是絕對任意性的體現(xiàn)。又因為二者都是戰(zhàn)馬，同樣都勢不可擋，所向披靡，在具體語境中就構建起了相對任意性的聯(lián)系。后半句的本體一弓箭（所指二），喻體一霹靂（能指），即指又急又響的雷，是云與地面之間發(fā)生的強烈雷電現(xiàn)象（所指一）。該句也體現(xiàn)了能指同所指一、所指二之間存在著相對任意性和絕對任意性聯(lián)系，比喻戰(zhàn)場上拉弓射出的箭有如驚雷一般，發(fā)出震耳欲聾的響聲，刻畫出戰(zhàn)爭的激烈與悲涼，也抒發(fā)了作者醉里夢里都無法割舍的沉重而又深厚的愛國之情，希望為國獻身的壯志雄心。

例2：欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。——（宋）蘇軾《飲湖上初晴后雨》

這句詞中出現(xiàn)的本體西湖（所指），喻體西子（能指），二者存在的共性是綽約多姿，娉婷裊娜。西湖與西子之間本身不存在任何關聯(lián)，體現(xiàn)了絕對任意性。因為二者同在越地，同有一個“西”字，同樣擁有千嬌百媚之風姿，更重要的是她們都具有自然之美，不必依靠人為的修飾，隨時都能展現(xiàn)美的風姿，這里體現(xiàn)了相對任意性。西施不論是濃施粉黛還是淡描娥眉，總是綽約多姿；西湖不論晴空萬里還是小雨淅瀝總是美妙無比，令人心神向往，所以又將毫無聯(lián)系的兩個事物建立新的聯(lián)系，這種聯(lián)系是相對任意的，這樣也極盡描摹出了西湖的美。這個精準的比喻得到后世的認可，從此西湖有了新的所指意義，“西子湖”就成了西湖的別稱，這正展現(xiàn)了比喻本體、喻體之間的相對任意性。

例3：大漠沙如雪，燕山月似鉤。——（唐）李賀《馬詩》

該句有兩個本體和兩個喻體。本體一是大漠的沙，本體二是燕山的月，喻體一是雪，作為能指一，是天空中的水蒸氣冷至攝氏零度以下凝結(jié)而成的白色結(jié)晶體，多為六角形，即所指一。比喻在一望無際的大沙漠上，飛起的黃沙就如同一層白皚皚的霜雪，即所指二。此時能指喻體指向所指本體，它們本身的關系就不是絕對任意的,而是非任意的，即相對任意的。同理，后半句的喻體一鐮鉤，作為能指一，是懸掛東西或宰割東西的用具，形狀為彎曲形，即所指一。把月亮比成鉤子，在連綿無際的燕山山嶺上，一輪明月懸于空中，如彎鉤一般，即所指二。給我們提供了一幅悲涼凄清的邊疆景色，勾起那些邊關將士悲愴的思鄉(xiāng)之情。該句中能指與所指不存在任何“內(nèi)在的聯(lián)系”或者“自然的紐帶”，我們從物理、生理等方面得不出能指和所指結(jié)合成語言符號的結(jié)論，就難以從能指推導出所指，也難以從所指推導出能指。該比喻是基于能指和所指之間絕對任意性聯(lián)系，并依據(jù)具體語境而建立起的相對任意性的聯(lián)系。

以上例子表明，本體與喻體之有效且有條件地相互聯(lián)結(jié)的主要依據(jù)就是二者之間存在著共性因素，因此，本體與喻體之間的共性成為比喻的關鍵性因素。從語言符號的視角出發(fā)，比喻的本體與喻體之間是相對任意的，即能指與所指之間的關系除了共性之處，比喻還保留了它們自身特有的屬性。通過上述分析可以發(fā)現(xiàn)，能指與所指一之間是絕對任意的，能指與所指二之間的聯(lián)系是以絕對任意性聯(lián)系為基礎的。能指與所指之間存在固有的絕對任意性聯(lián)系，而二者又存在遵循具體語境并根據(jù)大眾認同而建立起相對任意性聯(lián)系，從而極大地豐富、拓展了辭格的內(nèi)容。

（二）借代

借代是一種不直接描述要表達的人或事，而是借用與它相關的人或事物來代替它的修辭方法。借代有本體和借體兩個重要組成部分，它們之間存在相關之處。通常，語言符號都具有一個固定的能指和所指，但當它們應用于具體語境時，所指意義會隨著具體語境的變化而變化，相應產(chǎn)生新的所指。部分情況下，語言體系中的所指與語境中的所指是一致的，當然也有不一致的情況，借代便是其中一種。一般來說，語言符號的能指與所指是固定的，隨著具體語境的變化，所指也相應發(fā)生變化。詞語在特定的語言體系中具有一個所指，但根據(jù)具體語境的變化，會相應地產(chǎn)生另一個新的所指，語言體系與語境中的所指也存在著一致或差異兩種情況，借代便作為差異化的一種情況而存在。

例1：知否，知否？應是綠肥紅瘦。——（宋）李清照《如夢令》

該句中的借體是“綠”“紅”兩種顏色，分別代替葉和花，寫葉的茂盛和花的凋零。借體作為能指指向“綠”和“紅”兩種顏色（所指一），能指與所指間的聯(lián)系依照客觀規(guī)律和語言習慣而形成，但在該語境中，顏色是不可能用胖瘦形容的，所以這樣的習慣聯(lián)系被破壞，“綠”和“紅”作為借代的典型范例被歷代讀者所認同。該語境中“綠”和“紅”是作為能指指向葉和花的（所指二），本就平常不過的四個字，經(jīng)詞人的搭配組合，竟把色彩和事物巧妙結(jié)合，形象生動，富有新意，這實在是語言運用上的一個創(chuàng)造。由這四個字生發(fā)聯(lián)想，那“紅瘦”正是表明春天已漸行漸遠，而“綠肥”正是象征著盛夏已悄然而至。這種極富概括性且具有生動性的語言，又實在令人拍手稱贊。在使用借代過程中，我們不能拘泥于語言體系對于能指指向所指的狹隘限制，要通過具體語境具體分析，尋找不同語境中生成的新的所指，才能夠更有效地認識該辭格。在例1中，“紅”“綠”二字作為能指，與紅綠兩種顏色的聯(lián)系是絕對任意，與花和葉的聯(lián)系呈現(xiàn)出相對任意，借代便是基于相對任意上的絕對任意而構成的。

例2：無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。——（唐）劉禹錫《陋室銘》

該句中的借體是“絲竹”和“案牘”，分別代替音樂和公文。寫的是身居陋室，既沒有繁雜的聲音擾了兩耳的清凈，也沒有紛擾的公文使身心疲累。借體作為能指是指“絲竹”和“案牘”兩種形式（所指一），該句語境中的“絲竹”和“案牘”作為能指，是指向繁雜的聲音和紛擾的公務的（所指二），兩個詞的巧妙應用，不僅使銘文語句對仗工整，音韻和諧，一個超然物外、體靜心閑的高人雅士形象呼之欲出。同理，該句也同樣能夠說明借代是由相對任意上的絕對任意而構成的。

（三）雙關

以詞的含義與發(fā)音為參照因素，通過對多義詞或同音詞的使用，往往采用隱語，為了表達出一種委婉而含蓄的情感，使語句產(chǎn)生另一層含義，暗喻更深的內(nèi)容，這種修辭手法為雙關。在雙關修辭中，本體與關體同樣存在著能指與所指的關系，關體在其中作為能指，本體作為所指，通過關體來指向本體達到“言此意彼”。

例1：東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴?！ㄌ疲﹦⒂礤a《竹枝詞》

這句詩的意思是，東邊出著太陽，西邊卻下著雨，說不是天晴卻還有晴朗的陽光。但作者在這里巧用雙關“晴—情”，既寫天氣，又寫愛情。東邊陽光燦爛，西邊雨絲綿綿，原以為他是無情郎君其實他還有情。關體（能指）在語言慣例下表現(xiàn)為固定性的聯(lián)系，當我們用“有晴”“無晴”來形容日出和下雨，此時的能指是指向事物本身存在的意義（所指一），但是在具體語境中，能指又有意識地涉及到了另外一個對象（所指二）。此詩以雙關描寫多變的天氣，以“晴”寓“情”，具有含蓄的美，表現(xiàn)女子那種含羞不露的內(nèi)在情緒，十分生動貼切。

例2：春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！ㄌ疲├钌屉[《無題》

這句詩同樣采用雙關的修辭手法，意思是春蠶到死才吐完絲，蠟燭要燃成灰時才能滴干像淚珠一樣的蠟油。作者巧用雙關“絲—思”，既寫了春蠶到死才吐盡了絲，也表明了自己的思念不止，眷戀至深，但終其一生都會處于思念之中。關體吐絲作為能指，原本的意義吐出蠶絲（所指一），“絲方盡”就是在講春蠶死前的行為，而原文的具體語境又指向了另外一個對象（所指二），向我們展示了因為不能相聚而忍受無盡無休的痛苦，仿佛直到蠟燭燒成灰蠟淚才能流盡一樣，讓人感受到了這股思念之綿長與痛苦。

例3：置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。——（南北朝）佚名《西洲曲》

這句詩的意思是把蓮子藏在衣袖里，蓮子的心紅得透徹。這句的雙關“蓮心—憐心”，表達了采蓮女思念在外的丈夫、盼望丈夫早日回家的心情。

除此之外，很多古詩文中還有許多巧妙的雙關，如：“芙蓉”與“夫容”、“柳”與“留”等，都可以用該原理來解釋并加以分析。根據(jù)語言符號學任意性，以語音語義的關聯(lián)性為基礎，將性質(zhì)完全不同的兩個事物作為關體與主體相聯(lián)結(jié)，賦予該詞語語義不相關聯(lián)的兩個及以上的所指?！段髦耷饭?jié)選詩句中，能指與所指一是絕對任意的，能指與所指二則建立了一種臨時的聯(lián)系，可以隨語境的變化而變化，也就是相對任意的。由此表明，雙關的修辭正是絕對任意性下的相對任意性的具體體現(xiàn)。

（四）夸張

夸張是指以客觀現(xiàn)實為前提，通過對事物自身特征有目的且合理地放大或縮小，為表達帶來較強渲染力。夸張修辭中，夸體作為能指指向本體（所指），該修辭手法具有較強的靈活性，不能利用原有的思維與詞語固有含義對該手法進行分析，需要通過具體語境尋找真正的所指。

例1：桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！ㄌ疲├畎住顿浲魝悺?/p>

這句詩的意思是，即使桃花潭水有幾千尺那么深，也不及汪倫送別我的一片情誼。作者將潭深夸張成千尺來比作同友人的情誼?！疤一ㄌ渡睢迸c“水深千尺”的詞義連接是絕對任意的，而要讓情誼和水一樣深，在實際生活中明顯是不存在的。在這里，實際所指是潭深即所指二，是夸體深千尺（所指一）構成的基礎。夸張要求所指一與所指二之間存在較大差異，但夸體和本體也要存在一定的相似之處。因此，夸張是絕對任意性之上的相對任意性的體現(xiàn)。

例2：烽火連三月，家書抵萬金?！ㄌ疲┒鸥Α洞和?/p>

這首詩寫于戰(zhàn)亂之時，戰(zhàn)爭持續(xù)了好久，在外地的親人杳無音信，一封家書就抵得上萬兩黃金那么寶貴了?！凹視弊鳛槟苤福鉃檫h在外地的親人給家人寫的信，即所指一，將家書的價值夸大成“萬金”，即所指二，能指同所指一的聯(lián)系是絕對任意的，同所指二的詞義聯(lián)結(jié)是相對任意的，平常不過的一封家書，作者將其比作與萬兩黃金等同的價值，顯然是不實際的。這句詩中的夸體“萬金”，與本體“家書”有一定關聯(lián)之處，前提是戰(zhàn)爭已經(jīng)持續(xù)好多個月，并且和親人離散了，此時一封家書是用萬兩黃金都換不來的，它們就構建起了相對任意的聯(lián)系，這同樣也能體現(xiàn)夸張是建立在絕對任意性之上的相對任意性。

在修辭語境中，詞語的能指不一定非要對應詞典上固定的所指意義，可能是在具體語境下指向該語境不涵蓋的內(nèi)容，繼而形成新的所指。辭格的應用讓詞語在原有含義的基礎上擴充出新的語義，原有的能指與所指之間建立起聯(lián)系，在它們不失去原本意義的同時，還能產(chǎn)生新的所指意義。通過上述論證，可得出結(jié)論：辭格的應用是絕對任意性條件下的相對任意性的體現(xiàn)。［5］

三、結(jié)語

本文基于索緒爾語言符號學能指和所指之間存在的任意性理論，引用并舉例分析了語言符號的任意性可以體現(xiàn)的幾個方面，由于不是所有的語言現(xiàn)象都遵循著任意性的原則，語言符號的任意性分為絕對任意性和相對任意性兩種。于是結(jié)合古詩文中的辭格進行分析，利用比喻、借代、雙關、夸張幾種修辭手法展開論述，表明了辭格的運用是基于絕對任意性原則下同相對任意性的聯(lián)系，同時還運用符號學相關理論進行分析，進一步豐富該理論體系，同修辭學的相關知識結(jié)合進行分析和探討，為日后學者在該領域的研究提供借鑒與參考。