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        中國古代的生態(tài)環(huán)境保護(hù)理念

        2021-12-02 08:30:31王瑞紅
        綠色天府 2021年2期
        關(guān)鍵詞:自然界利用生長

        ○文/ 王瑞紅

        歷史上,數(shù)千年來,我國古人一直非??粗厣鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)。查閱歷史資料,古代不少典籍都記載了各個(gè)朝代及古人重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)的具體措施。比如古人要求春天不可以隨意砍伐樹木等。當(dāng)然在古代中國的早期,無主的樹木是可以砍伐的。但到了西周的周厲王,就宣布把一切山林水澤收歸國有,不準(zhǔn)老百姓染指。再如在后來的宋朝乃至清朝的《大清律》,也都對生態(tài)環(huán)境保護(hù)作出了明確的立法。所有這些,對今天走向依法治國的當(dāng)代人來說,仍不失借鑒意義。

        中國古代的生態(tài)環(huán)境保護(hù)理念不僅豐富,而且豐厚,并且在環(huán)保立法方面也有許多具體實(shí)踐。據(jù)史料記載,從4000多年前,歷史上的中國各個(gè)朝代就開始設(shè)立專門的環(huán)保機(jī)構(gòu),對自然資源在開發(fā)利用的同時(shí)進(jìn)行必要保護(hù)。同時(shí),中國古代的先民也在很早就認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境問題的重要性。據(jù)《史記》記載,黃帝曾教導(dǎo)大家“節(jié)用水火材物”,帝譽(yù)也教導(dǎo)百姓“取地之材而節(jié)用之”。周文王臨終前囑咐周武王:“山林非時(shí)不升斤斧,以成草木之長;川澤非時(shí)不入網(wǎng)罟,以成魚鱉之長?!绷硗猓凇抖Y記》中也有這樣的記載:“五谷不時(shí),果實(shí)未熟,不鬻于市。木不中伐,不鬻于市。禽獸魚鱉不中殺,不鬻于市。”以上這些,都強(qiáng)調(diào)了合理利用自然資源的重要性,強(qiáng)調(diào)不能違背自然生長規(guī)律過度獲取資源。

        尤其在春秋戰(zhàn)國以后,諸子百家對自然和環(huán)境問題給予了更多關(guān)注。像《管子》中就這樣強(qiáng)調(diào):“為人君而不能謹(jǐn)守其山林菹澤草萊,不可以立為天下王”;《論語》則是這樣強(qiáng)調(diào)的:“天何言哉? 四時(shí)行焉,百物生焉”:《老子》中也有強(qiáng)調(diào):“圣人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭,生而不有, 為而不恃,功成而弗居”在這些著名史書中,都強(qiáng)調(diào)了自然界中萬物生長有各自規(guī)律,意在提醒統(tǒng)治者不能以為擁有權(quán)力就可以支配和揮霍一切自然資源。另外《管子》還進(jìn)一步指出:春天里應(yīng)當(dāng)“無殺伐,無割大陵,倮大衍,伐大木,斬大山,行大火”。因?yàn)椋禾焓侨f物生長的季節(jié),在這個(gè)季節(jié)不能殺伐、不能大挖丘陵、不能焚燒沼澤,也不能有砍樹、鑿山、放火等破壞自然環(huán)境的行為。

        荀子是對自然環(huán)境關(guān)注最多的先秦思想家之一,他強(qiáng)調(diào)人類向自然索取時(shí)要有度,只有保護(hù)好自然資源才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)利用。為此《荀子》指出:“草木榮華滋碩之時(shí), 則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長也;黿、鼉、魚、鱉、鰍、鱔孕別之時(shí),罔罟毒藥不入澤,不天其生, 不絕其長也;春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí),故五谷不絕而百姓有余食也;污池淵沼川澤謹(jǐn)其時(shí)禁,故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長不失其時(shí),故山林不童而百姓有余材也?!边@段話的大意是說,在植物開花生長的季節(jié)不得進(jìn)山砍伐,在黿、鼉、魚、鱉、泥鰍、鱔魚等繁殖的季節(jié)不得將漁網(wǎng)、毒藥投放在湖泊、河澤之中, 以確保這些植物和動物的生長發(fā)育, 之后才能獲得這些自然資源。

        先秦時(shí)代的思想家在關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題時(shí),除重視環(huán)境本身面臨的壓力外,在思想觀念上還與“天人合德”“天人相應(yīng)”“天人合一”等哲學(xué)思想有關(guān),因?yàn)槿?、釋、道都認(rèn)為,人類的社會現(xiàn)象往往也是自然現(xiàn)象的反映,生理、倫理、政治等社會問題往往會通過自然現(xiàn)象反映出來,人對“天”應(yīng)該保持敬畏。所以,《呂氏春秋》認(rèn)為,“天有九野,地有九州島,土有九山,山有九塞,澤有九藪,風(fēng)有八等,水有六川”,強(qiáng)調(diào)了人與自然界密不可分。而《淮南子》則認(rèn)為“譬吾處于天下也,亦為一物矣”,意思是人與世界上的其他物類一樣,都是自然界的有機(jī)組成部分,人類“欲致魚者先通水,欲致鳥者先樹木,水積而魚聚,木茂而鳥集”,認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)主動探索自然界的生長規(guī)律,努力做到人與自然和諧共生。

        其實(shí)自漢朝以后,儒家的天命思想更加成熟和體系化,更加強(qiáng)調(diào)人與自然界的協(xié)調(diào)關(guān)系。認(rèn)為利用自然資源時(shí)應(yīng)當(dāng)做到“不合圍,不掩群,不射宿,不涸澤”,也就是對自然資源不能過度開發(fā)和利用。因此,董仲舒強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者應(yīng)該在順應(yīng)“天道”的基礎(chǔ)上治理國家,政令、律法應(yīng)該與陰陽變化、四季變更、五行順逆相合。漢朝的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《鹽鐵論》中多處提到要珍惜自然資源、保護(hù)自然環(huán)境,比如提出“不時(shí)不食”“鳥獸魚鱉,不中殺不食”,也就是吃東西要應(yīng)時(shí)令和季節(jié),什么時(shí)候吃什么樣的東西, 不違背自然界的生長規(guī)律。

        著名的史籍《鹽鐵論》還指出:“山岳有饒,然后百姓贍焉。河海有潤,然后民取足焉”,強(qiáng)調(diào)只有保護(hù)好自然環(huán)境、合理利用好自然資源,自然界才能為人類提供豐富的保障,才能滿足百姓的日常生活,反之人類將會受到自然界的懲罰。以上這些歷史典故和有關(guān)法規(guī),都強(qiáng)調(diào)了合理利用自然資源的重要性,強(qiáng)調(diào)不能違背自然生長規(guī)律過度獲取資源。這些行之有效的環(huán)保理念,在歷史上的防疫抗災(zāi)中均發(fā)揮了巨大作用,在今天來看,有些仍值得借鑒。

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