魏寒冰

現(xiàn)代生育控制技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，使人們有了更多的生育選擇權(quán)，生育不再是不可控的自然結(jié)果，在很大程度上成為了可以人為進(jìn)行選擇和控制的社會(huì)行為。這一方面使人類之性擺脫了生育目的的束縛，獲得了極大的解放；另一方面也對(duì)人的生育觀念產(chǎn)生了深刻的影響，從而消解了中國(guó)傳統(tǒng)生育倫理。

1 現(xiàn)代生育控制技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)性的生育目的的消解

在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)誕生之前，生育一直作為性道德的主要內(nèi)容和衡量標(biāo)準(zhǔn)，甚至是唯一標(biāo)準(zhǔn)而存在，即性行為是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)，主要依據(jù)性行為是否以生育為目的。但是，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，特別是生育控制技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，使性的生育目的受到了前所未有的沖擊，生育控制技術(shù)不僅消解了生育的自然屬性，其引發(fā)的性目的之爭(zhēng)，時(shí)至今日仍然是學(xué)界的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題。

1.1 現(xiàn)代生育控制技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)生育自然屬性的消解

醫(yī)學(xué)作為一門研究人類自我認(rèn)知的科學(xué)，其發(fā)展和應(yīng)用對(duì)人類的行為和倫理觀念都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)誕生之前，生育對(duì)于人類而言是一種無(wú)法避免的事情，或者說(shuō)無(wú)法控制的事情。一方面，無(wú)論作為生育的主體是否愿意生育，只要其具備生育能力，一旦有了性生活，生育將是無(wú)法避免的；另一方面，即使生育主體具有強(qiáng)烈的生育愿望，但是由于健康、年齡等自然因素的限制，生育也可能成為可望不可即的奢望。在這種情況下，人類的生育狀況完全是自然選擇，人類在生育方面還沒(méi)有脫離自然的束縛，面對(duì)生育，人還沒(méi)有成為一個(gè)“自由自在”的人。這一方面使生育占據(jù)了人的生產(chǎn)、生活的大部分時(shí)間，從而降低了人的生產(chǎn)、生活質(zhì)量；另一方面也使人口出生率和人口素質(zhì)得不到保證，從而制約了人類社會(huì)的發(fā)展。特別是近代以來(lái)，人口增長(zhǎng)率的加快，使一些學(xué)者認(rèn)為如果人口不加以控制，那么由于地球資源的限制，人類的生存將面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。馬爾薩斯[1]指出：“人口若不受到抑制，便會(huì)以幾何比例增加，而生活資料卻僅僅以算數(shù)比例增加?！倍矣捎谌祟惖目焖僭鲩L(zhǎng)已經(jīng)超過(guò)了食物增長(zhǎng)的速度，將導(dǎo)致人類面臨食物短缺以及因食物爭(zhēng)奪而引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)等問(wèn)題。

現(xiàn)代生育控制技術(shù)使生育的主動(dòng)權(quán)更多地掌握在人的手中，在一定程度上消解了生育的自然屬性。首先，生育控制技術(shù)改進(jìn)了人對(duì)生育的認(rèn)知。倫理觀念的發(fā)展一定是建立在對(duì)事物的認(rèn)知基礎(chǔ)上，對(duì)于生育倫理的變化首先始于生育認(rèn)知的發(fā)展。生育認(rèn)知的發(fā)展依賴于人對(duì)自身生殖系統(tǒng)的探索和進(jìn)步。當(dāng)人類醫(yī)學(xué)技術(shù)不夠發(fā)達(dá)時(shí)，人類對(duì)于自身生殖系統(tǒng)的了解非常有限，甚至不知道生育是精子和卵子的結(jié)合，中國(guó)的女?huà)z造人，老子的身世傳說(shuō)都說(shuō)明了這一點(diǎn)。而隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類對(duì)自身生殖系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻，使人類認(rèn)識(shí)到人類可以通過(guò)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)對(duì)生育進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制，從而誕生了現(xiàn)代生育控制技術(shù)。當(dāng)生育在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)面前揭開(kāi)其神秘的面紗后，對(duì)于生殖的崇拜逐漸淡化，人類獲得了更大的生育“自由”。其次，生育控制技術(shù)使人獲得了更大的生育選擇權(quán)。通過(guò)生育控制技術(shù)，人可以在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)對(duì)生育的選擇，表現(xiàn)為人可以選擇生育，也可以選擇不生育；可以選擇現(xiàn)在生育，也可以選擇以后生育；可以選擇生育一個(gè)孩子，也可以選擇生育多個(gè)孩子?？傊?，通過(guò)生育控制技術(shù)，生育更多地表現(xiàn)為可以選擇的主體性行為。最后，生育控制技術(shù)改善了人類的生育質(zhì)量。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)誕生之前，由于生育控制技術(shù)落后，生育普遍沒(méi)有計(jì)劃，為了多子多福，早婚早育、頻繁生育是比較普遍的現(xiàn)象。無(wú)論是早婚早孕，還是頻繁生育都不符合現(xiàn)代優(yōu)生學(xué)的要求，不僅不利于女性自身的身體健康，同時(shí)也不利于胎兒的健康成長(zhǎng)，對(duì)于國(guó)民素質(zhì)造成不良影響?，F(xiàn)代生育控制技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，使計(jì)劃生育成為可能，不僅可以調(diào)整至備孕夫妻的身體最佳狀態(tài)懷孕生子，同時(shí)對(duì)于胎兒的健康狀態(tài)進(jìn)行及時(shí)跟蹤和反饋，也是改善生育質(zhì)量、提升國(guó)民素質(zhì)的基本前提。

1.2 現(xiàn)代生育控制技術(shù)引發(fā)的性目的之爭(zhēng)

性目的是一個(gè)既古老又現(xiàn)代的問(wèn)題。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)產(chǎn)生以前，特別是性醫(yī)學(xué)誕生以前，性的目的雖然從未被明確言說(shuō)和論證，但是，生育是性的目的仿佛是一種不言自明的真理。一方面，是因?yàn)樵诂F(xiàn)代生育控制技術(shù)誕生前，性與生育緊密相連，生育成為性的自然結(jié)果；另一方面，是在生產(chǎn)力低下，特別是私有制誕生之后，為確保私有財(cái)產(chǎn)的繼承，生育成為性合乎道德存在的唯一理由。但隨著現(xiàn)代生育控制技術(shù)的發(fā)展，特別是性醫(yī)學(xué)的發(fā)展，使性與生育相分離，性擺脫了生育目的的束縛，生育不再是性的必然結(jié)果，而成為人類可控的社會(huì)行為。20世紀(jì)60年代，西方開(kāi)始了以“性自由”“性解放”為核心的性革命。性自由最初是反對(duì)性別歧視，爭(zhēng)取婦女與男子享有平等社會(huì)地位和政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，同時(shí)要求改變基督教禁止離婚的戒律，主張婚姻自由。此后，從這些合理要求逐漸演變?yōu)閷?duì)宗教性道德的全面否定，認(rèn)為性交是人人都應(yīng)有的與生俱來(lái)的自由權(quán)利，性行為是個(gè)人私事，只要雙方自愿就可以發(fā)生性關(guān)系。性行為不應(yīng)受與婚姻有關(guān)的道德和法律的限制，他人和社會(huì)對(duì)此無(wú)權(quán)干涉。性自由者反對(duì)一切性約束，主張性愛(ài)和情愛(ài)分離，性和婚姻分離，否定童貞和貞潔觀念，提倡婚前和婚外性行為，要社會(huì)接受試婚和同居。一些極端的性自由者不僅主張娼妓合法化，甚至認(rèn)為亂倫也不應(yīng)受到指責(zé)，更不應(yīng)受到法律制裁。性自由主義者認(rèn)為傳統(tǒng)性道德是虛偽的，因?yàn)榛榍靶孕袨?、婚外戀、亂交、通奸等由來(lái)已久，“性革命”不過(guò)是讓人們以更為坦誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待這些問(wèn)題，接受這些行為，而不需要假裝忠實(shí)于一夫一妻制，是一種更為現(xiàn)實(shí)和誠(chéng)實(shí)的態(tài)度。至此，性不再以生育為目的，獲得性愉悅成為性的根本目的或唯一目的。性的“快感”目的被強(qiáng)調(diào)和追捧，甚至把性與生育聯(lián)系起來(lái)仿佛都成為不人道和不道德的表現(xiàn)。

性自由、性解放思潮最初傳入中國(guó)，被看作西方資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想而遭到批判。改革開(kāi)放后，學(xué)界開(kāi)始反思對(duì)于西方性自由思潮的評(píng)價(jià)問(wèn)題，特別是由于西方性觀念的影響，中國(guó)青年一代的性觀念和性行為問(wèn)題逐漸顯現(xiàn)，一些學(xué)者在多個(gè)領(lǐng)域?qū)τ谛宰杂蓡?wèn)題進(jìn)行探討，也涌現(xiàn)了一大批性學(xué)研究者，其中以潘綏銘、李銀河、盧鳳等為代表，開(kāi)啟了中國(guó)性學(xué)研究的先河，這些學(xué)者對(duì)于性問(wèn)題從社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等多個(gè)角度的研究和探討，為當(dāng)代中國(guó)性觀念的轉(zhuǎn)變提供了一定的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐前提。一邊是理論界的探討引發(fā)的思想觀念的轉(zhuǎn)變，另一邊是社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變帶來(lái)的社會(huì)行為的變化，進(jìn)而對(duì)社會(huì)觀念的進(jìn)一步強(qiáng)化。由于性自由和性解放思想的影響，被禁錮了幾千年的性“話題”開(kāi)始在中國(guó)傳播，并產(chǎn)生巨大的影響。中國(guó)的青年一代，以80、90后為代表，對(duì)于性不再是難以啟齒的領(lǐng)域，性觀念的開(kāi)放，帶來(lái)了性行為的變化，婚前性行為、大學(xué)生同居、網(wǎng)戀等成為社會(huì)較為普遍的現(xiàn)象，性的“快感”目的被逐漸強(qiáng)化，從而進(jìn)一步引發(fā)了人們對(duì)性的生育觀念的轉(zhuǎn)變，性的生育目的被不斷弱化。

但是，西方在經(jīng)歷了幾十年的性解放思潮的席卷后，開(kāi)始反思其帶來(lái)的不良后果，包括性行為低齡化、性病泛濫、墮胎、性犯罪、性享樂(lè)主義等現(xiàn)象，英國(guó)心理學(xué)家羅洛·梅在其著作《愛(ài)與意志》中對(duì)性解放運(yùn)動(dòng)做出了總結(jié)，他認(rèn)為“性解放運(yùn)動(dòng)最終不是以狂歡而是以悲泣轉(zhuǎn)向攻打自己了”[2]。對(duì)性解放運(yùn)動(dòng)不良后果的反思也引發(fā)了對(duì)于性目的的追問(wèn)。如果人類之性只關(guān)注愉悅，喪失了對(duì)于生育的義務(wù)和責(zé)任，那么依然依靠自然生育的人類可能將面臨繁衍的問(wèn)題；如果人類之性只關(guān)注愉悅，喪失了性的情感基礎(chǔ)和功能，那么作為具有自我意識(shí)和情感的人類將面臨回歸原始的可悲。因?yàn)樾杂鋹傊话研跃窒拊诹诵缘谋灸軐用妫雎粤诵缘纳鐣?huì)層面，對(duì)于人類來(lái)講，性具有社會(huì)意義才是人類之性擺脫動(dòng)物之性的根本區(qū)別，就如同別爾嘉耶夫[3]在《論人的使命》中說(shuō)的那樣：性是“完全非社會(huì)性的現(xiàn)象卻有社會(huì)性的結(jié)果”，而性的社會(huì)性結(jié)果最直接的體現(xiàn)就是其生育功能?，F(xiàn)代生育控制技術(shù)雖然使人類有了選擇生育的權(quán)利，凸顯了性的愉悅目的，但是，不可否認(rèn)的是作為社會(huì)的人，其生育責(zé)任是不可回避的問(wèn)題。

2 現(xiàn)代生育控制技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)生育責(zé)任的消解

現(xiàn)代生育控制與生殖技術(shù)使人類在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)生育的掌控，對(duì)于性的愉悅目的的追求以及生育成本等問(wèn)題的考量，使現(xiàn)代人逐漸“遺忘”了生育的社會(huì)責(zé)任。由此帶來(lái)的人口出生率下降、人口結(jié)構(gòu)不合理等問(wèn)題，不僅引發(fā)了現(xiàn)代家庭倫理問(wèn)題，而且成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的制約因素。

2.1 生育在人類社會(huì)發(fā)展中的地位和作用

生育是人類賴以存在和發(fā)展的基本前提之一。一方面，生育使人類得以繁衍，是人類社會(huì)存在的基本條件。馬克思[4]說(shuō)：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！鄙谷祟惖靡匝永m(xù)。馬克思認(rèn)為一旦人類開(kāi)始生產(chǎn)自己的物質(zhì)生活資料，人類就開(kāi)始與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，而人類生產(chǎn)的第一個(gè)方面即為人的自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。從人類歷史來(lái)看，人類繁衍的唯一手段為生育，即使現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，誕生了像試管嬰兒這樣的技術(shù)，但是，嬰兒的誕生仍然離不開(kāi)母體，或者說(shuō)人的生育仍然要靠人來(lái)完成。因此，生育到目前為止，仍然是人類社會(huì)得以存在的前提條件。另一方面，生育使人口獲得保障，為人類發(fā)展提供基本條件。從古至今，人口都是人類社會(huì)發(fā)展的重要因素，人口的保持和增長(zhǎng)不僅是勞動(dòng)力獲得的重要途徑，也是生產(chǎn)和消費(fèi)的保證。馬克思指出，人類的生產(chǎn)是源于人的需要，而人類生產(chǎn)的發(fā)展是隨著人口的增長(zhǎng)而開(kāi)始的。以我國(guó)為例，計(jì)劃生育實(shí)施后，我國(guó)居民消費(fèi)率呈現(xiàn)出明顯的下降趨勢(shì)，1980年，居民消費(fèi)率為51.49%，到了2015年，則下降為37.00%，結(jié)合我國(guó)經(jīng)濟(jì)事實(shí)，居民消費(fèi)率的顯著下降構(gòu)成我國(guó)宏觀消費(fèi)率下降的主要原因，我國(guó)的內(nèi)需不足，很大程度是由居民消費(fèi)率不斷下降引起的[5]?？梢?jiàn)，生育在社會(huì)發(fā)展中具有重要作用，因此，從人類歷史的發(fā)展來(lái)看，無(wú)論什么民族，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家，都把生育當(dāng)作自身存在和發(fā)展的基礎(chǔ)條件。

2.2 現(xiàn)代生育控制技術(shù)引發(fā)的人口問(wèn)題

生育從某種程度來(lái)說(shuō)是生育主體有目的進(jìn)行選擇的結(jié)果，選擇什么時(shí)候生、生多少和性別偏好等，不僅受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化和倫理等諸因素影響，同時(shí)也受社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的影響，特別是醫(yī)學(xué)技術(shù)的影響。因?yàn)椋t(yī)學(xué)技術(shù)不僅是決定胎兒的出生率和死亡率的重要因素，同時(shí)也可以在一定程度上進(jìn)行人為的性別選擇。因此，現(xiàn)代生育控制技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，不僅對(duì)人口數(shù)量、結(jié)構(gòu)等造成了重要影響，由此引發(fā)的人口問(wèn)題對(duì)社會(huì)發(fā)展也產(chǎn)生了一系列影響[6]。

首先，生育控制技術(shù)帶來(lái)的人口出生率下降問(wèn)題。一個(gè)國(guó)家的人口數(shù)量是出生率和死亡率共同作用的結(jié)果，如果出生率大于死亡率，人口則呈增長(zhǎng)趨勢(shì)；如果出生率小于死亡率，人口則呈下降趨勢(shì)；如果出生率與死亡率相當(dāng)，人口則趨于穩(wěn)定的趨勢(shì)。從20世紀(jì)末中國(guó)開(kāi)始實(shí)施計(jì)劃生育政策以來(lái)，中國(guó)人口呈現(xiàn)了下降趨勢(shì)，即中國(guó)人口出生率低于人口死亡率。1988年，中國(guó)人口的出生率是22.37%，死亡率是6.64%，自然增長(zhǎng)率是15.73%；1998年，中國(guó)人口的出生率是15.64%，死亡率是6.50%，自然增長(zhǎng)率是9.14%；2008年，中國(guó)的人口出生率是12.14%，死亡率是7.06%，自然增長(zhǎng)率是5.08%；2016年，中國(guó)人口的出生率是12.95%，死亡率是7.09%，自然增長(zhǎng)率是5.86%[7]?？梢?jiàn)，中國(guó)人口出生率呈現(xiàn)顯著下降趨勢(shì)，雖然在實(shí)施二胎政策以來(lái)，人口增長(zhǎng)率略有所上升，但卻僅為0.81%。如果說(shuō)改革開(kāi)放后，中國(guó)實(shí)施的計(jì)劃生育政策是中國(guó)出生率下降的政策性原因，那么現(xiàn)代生育控制技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，則是中國(guó)出生率下降的科學(xué)技術(shù)性原因。換言之，如果沒(méi)有現(xiàn)代生育控制技術(shù)，中國(guó)的計(jì)劃生育政策將無(wú)法實(shí)施，因此，現(xiàn)代生育控制技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用是中國(guó)人口出生率下降的主要原因之一。人口出生率下降一方面使中國(guó)人口得以控制，緩解了我國(guó)糧食、資源等方面由于人口帶來(lái)的緊張問(wèn)題，但是，另一方面，由于幾十年內(nèi)人口出生率和死亡率降低，也帶來(lái)了人口結(jié)構(gòu)不合理的問(wèn)題。

其次，生育控制技術(shù)帶來(lái)的人口結(jié)構(gòu)不合理問(wèn)題。人口年齡結(jié)構(gòu)又叫人口年齡構(gòu)成，其含義是不同年齡階段人口數(shù)量占人口總數(shù)的比重，通常用百分比表示。人口年齡結(jié)構(gòu)的變動(dòng)是人口出生率與死亡率共同作用的結(jié)果，按照人口轉(zhuǎn)變理論，人口再生產(chǎn)類型分為原始型、過(guò)渡性和現(xiàn)代型三種類型。原始型人口再生產(chǎn)類型的特點(diǎn)是同時(shí)具有高的出生率和死亡率，二者抵消后人口自然增長(zhǎng)率較低；過(guò)渡型人口再生產(chǎn)類型的出生率較高并且死亡率較低，二者作用下表現(xiàn)為自然增長(zhǎng)率較高，現(xiàn)代型人口再生產(chǎn)類型的主要特點(diǎn)為出生率和死亡率都低，二者作用下人口自然增長(zhǎng)率也低。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和生育觀念的轉(zhuǎn)變，我國(guó)人口發(fā)展由原始型經(jīng)過(guò)過(guò)渡型向現(xiàn)代型逐漸轉(zhuǎn)變，人口結(jié)構(gòu)最為突出的問(wèn)題是老齡化問(wèn)題。人口老齡化是指由于年輕人口數(shù)量的減少、年長(zhǎng)人口數(shù)量的增加而導(dǎo)致，在總?cè)丝跀?shù)量中老年人口的比例發(fā)生相應(yīng)增長(zhǎng)的一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是隨著人口壽命延長(zhǎng)和生育水平下降而出現(xiàn)的年齡結(jié)構(gòu)的變動(dòng)趨勢(shì)。人口老齡化的含義具體包括兩個(gè)方面：一方面是指，老年人口數(shù)量的不斷增加，老年人口占總?cè)丝诒戎夭粩嗌仙倪^(guò)程；另一方面是指，整個(gè)社會(huì)的人口結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出老年的狀態(tài)，也就是步入到老齡化社會(huì)。聯(lián)合國(guó)對(duì)人口年齡類型劃分提出了一套標(biāo)準(zhǔn)，年齡在65歲及以上的人口數(shù)量超過(guò)總?cè)丝跀?shù)的7%時(shí)，這個(gè)國(guó)家或者地區(qū)就可以將之定義為人口老年型國(guó)家或者是老年型社會(huì)，將比例4%～7%定義為成年型社會(huì)，將比例在4%以下定義為年輕型社會(huì)[8]。我國(guó)于2000年正式進(jìn)入到人口老齡化社會(huì)階段。我們國(guó)家的人口老齡化進(jìn)程不斷加快，據(jù)估計(jì)將會(huì)以每年 3.2%的速度進(jìn)行增長(zhǎng)，而我國(guó)年齡在65 歲以上的人口占總?cè)丝诒壤龑?huì)由7%成倍增長(zhǎng)至14%[9]。通常意義上講，其他發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入老齡化社會(huì)都是在基本實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化且人均GDP均在1萬(wàn)美元左右的前提下，屬于先富后老或者富老同步型老齡化社會(huì)。我國(guó)進(jìn)入老齡化社會(huì)卻是在現(xiàn)代化進(jìn)程尚未完全實(shí)現(xiàn)的前提下，人均GDP只有850美元且尚未完全實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的情況下，屬于未富先老型老齡化社會(huì)。隨著我國(guó)老年人口規(guī)模的不斷擴(kuò)大，應(yīng)對(duì)人口老齡化問(wèn)題所帶來(lái)的壓力也在不斷擴(kuò)大。有關(guān)研究表明，我國(guó)人口規(guī)模擴(kuò)大將在2040年達(dá)到峰值，屆時(shí)我國(guó)人口出生率將小于死亡率，而我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還未實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化。這意味著我國(guó)將要面臨比其他國(guó)家由人口老齡化所帶來(lái)的更為巨大的經(jīng)濟(jì)壓力[10]。

最后，生育控制技術(shù)引發(fā)的人口問(wèn)題帶來(lái)的社會(huì)發(fā)展問(wèn)題。由于計(jì)劃生育政策的實(shí)施，生育控制技術(shù)的廣泛應(yīng)用，中國(guó)人的生育觀念發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)“重生、多生”觀念受到了嚴(yán)重的沖擊，80、90后一代對(duì)于生育的愿望明顯不足，加快了中國(guó)老齡化的步伐。據(jù)統(tǒng)計(jì)，各國(guó)進(jìn)入老齡化社會(huì)的時(shí)間，法國(guó)用了115年，美國(guó)用了65年，瑞士用了50年，英國(guó)用了45年，日本用了24年，而我國(guó)65歲以上的人口比例從 7%遞增到 14%將會(huì)用到的時(shí)間是27年，僅次于日本[11]。人口老齡化問(wèn)題不僅造成了社會(huì)勞動(dòng)力短缺，還給經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)持續(xù)發(fā)展帶來(lái)巨大的障礙和隱患。主要表現(xiàn)在退休人員增加，退休金需求壓力增加，2002 年初總額為2 841. 91億元，2011年為12 764. 9億元，年均增長(zhǎng)率為18.67%[12]。由于人口撫養(yǎng)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變?cè)斐绅B(yǎng)老金繳費(fèi)者減少、領(lǐng)取者增多，因此，養(yǎng)老金供需矛盾將日益凸顯。與此同時(shí)，醫(yī)療保障、社會(huì)養(yǎng)老等一系列問(wèn)題給國(guó)家財(cái)政造成巨大壓力。除此之外，人口老齡化對(duì)勞動(dòng)力市場(chǎng)的沖擊和影響日益增加，一方面是直接改變勞動(dòng)力供給的總量和結(jié)構(gòu)，進(jìn)而影響勞動(dòng)生產(chǎn)率；另一方面是通過(guò)消費(fèi)結(jié)構(gòu)的調(diào)整間接影響勞動(dòng)力需求，同時(shí)養(yǎng)老保障負(fù)擔(dān)的加重也推動(dòng)了勞動(dòng)力成本的提高。綜上所述，人口生育觀念的改變、人口結(jié)構(gòu)的變化，使我國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨一系列新的問(wèn)題，這不僅是我國(guó)生育政策實(shí)施的結(jié)果，也是生育控制技術(shù)在發(fā)展和應(yīng)用方面帶來(lái)的后果之一。

2.3 現(xiàn)代生育控制技術(shù)引發(fā)的生育責(zé)任問(wèn)題

生育責(zé)任源自行動(dòng)者完成事件的因果屬性，這意味著生育控制主體必須對(duì)其行為后果做出回應(yīng)。而現(xiàn)代生育控制技術(shù)更多地賦予了人作為主體的權(quán)利，這表現(xiàn)在人類可以在更大范圍內(nèi)獲得生育選擇權(quán)利，生兒育女對(duì)個(gè)人和家庭更容易被理解成一種個(gè)人權(quán)利，而忽略了作為公民的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。從中國(guó)的計(jì)劃生育政策變遷可以發(fā)現(xiàn)，在國(guó)家強(qiáng)制力下生育控制作為一種義務(wù)被履行。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，二胎政策放開(kāi)后，生育作為一種社會(huì)責(zé)任往往被忽略。這表現(xiàn)為生育率仍然沒(méi)有明顯的變化，不僅二胎生育愿望不高，有數(shù)據(jù)顯示由于現(xiàn)代年輕人投入在學(xué)業(yè)和工作方面的時(shí)間和精力更多，導(dǎo)致晚婚、晚育成為一種普遍現(xiàn)象，同時(shí)由于社會(huì)壓力較大，一些年輕人對(duì)于生育的愿望明顯降低。一方面是生育愿望的降低，另一方面是對(duì)于性的生育目的被弱化，這導(dǎo)致了生育的責(zé)任后果被忽略，而現(xiàn)代生育控制技術(shù)在醫(yī)學(xué)技術(shù)層面促使這一“忽略”得以實(shí)現(xiàn)，甚至在某種程度上加強(qiáng)了這種“忽略”。但是，生育不僅僅是一種個(gè)人行為或者家庭事物，更是一種社會(huì)責(zé)任。因?yàn)?，到目前為止，生育仍然是?shí)現(xiàn)人的再生產(chǎn)的唯一手段，而人的再生產(chǎn)關(guān)系到一個(gè)國(guó)家、民族，乃至整個(gè)人類社會(huì)的再生產(chǎn)和可持續(xù)發(fā)展。

3 現(xiàn)代生育控制技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)兩性關(guān)系的消解

自古以來(lái)，女性在人類繁衍中承擔(dān)了非常重要的角色，也正是這一原因，導(dǎo)致了女性在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)，退出人類社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，成為了“生育工具”，這是女性的“具有世界歷史意義的失敗”[13]69，從此男女不平等現(xiàn)象在人類歷史上存在了幾千年，直到今日，這種現(xiàn)象仍未得以徹底地消除?，F(xiàn)代生育控制技術(shù)為女性的生育解放帶來(lái)了契機(jī)，也使女性可以通過(guò)生育控制而獲得更多的權(quán)利和自由，從而在男女平等的道路上更進(jìn)一步。

3.1 生育控制技術(shù)使女性獲得生育解放成為可能

如果說(shuō)生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致了社會(huì)分工的出現(xiàn)，而社會(huì)分工的第一次實(shí)現(xiàn)是家庭內(nèi)的男女分工，這是母權(quán)制失敗的開(kāi)始，也是女性淪為“第二性”的根本原因；那么女性在生理上的特點(diǎn)，奠定了女性在生育過(guò)程中的不可替代的作用，從而使女性在社會(huì)分工中退出社會(huì)領(lǐng)域，這是女性淪為“第二性”的直接原因。

根據(jù)摩爾根對(duì)古代社會(huì)的考察發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)力越是低下，人類家庭形式越是受血親關(guān)系的影響，甚至在蒙昧?xí)r代之前，人類過(guò)著“雜交的原始群的生活，沒(méi)有家庭”，“親屬制度以各種類型的家庭為基礎(chǔ)”[14]131-132，由于原始群生存的需要，以原始共產(chǎn)制為基礎(chǔ)，家庭形式以血緣家庭為主。隨著人類社會(huì)進(jìn)入到有史時(shí)期，普那路亞家庭形式在歐亞和美洲廣為流行，但共產(chǎn)制的生活方式在這一時(shí)期仍然存在，“家庭還是一個(gè)力量過(guò)于薄弱的組織”[14]154，但是已經(jīng)出現(xiàn)部分對(duì)偶家庭，隨著食物的改善，對(duì)偶制家庭慢慢代替了普那路亞家庭。人類智力越是發(fā)展，生產(chǎn)就越發(fā)達(dá)，而家庭形式越是向父權(quán)制過(guò)度，最終父權(quán)制在專偶制家庭形式中得以確立。這一時(shí)期的父權(quán)制的主要特征是非自由人在家庭中的出現(xiàn)，以及占有土地和牲畜，家長(zhǎng)具有家庭成員及財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)，出現(xiàn)了奴役和人身依附關(guān)系。專偶制家庭產(chǎn)生的根本原因是財(cái)產(chǎn)的增加，以及把財(cái)產(chǎn)傳給自己的子女的要求，因此，在專偶制家庭中，女性結(jié)婚的目的就是獲得合法生育子女的權(quán)利，女性從此離開(kāi)家庭的中心，被男子所取代。專偶制家庭形式的確立，開(kāi)啟了現(xiàn)代文明的大門，一方面完成了最初的社會(huì)分工，即性別分工，女性成為專門的生育工具，女性離開(kāi)了她的氏族親屬，在家庭經(jīng)濟(jì)中被孤立起來(lái)，處在從屬于丈夫的家庭位置上。為了確保繼承人是丈夫的真正后裔，女性的貞潔也被嚴(yán)格要求，婚姻使女性處在夫權(quán)之下，喪失了平等和自由。

恩格斯[13]87指出“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去”，要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，不僅要實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，家庭不再是社會(huì)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位，女性有機(jī)會(huì)和權(quán)利同男性一樣從事社會(huì)勞動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，這是女性獲得解放的先決條件；同時(shí)，女性獲得生育解放也是女性獲得解放的關(guān)鍵因素。在生育中的作用和地位是決定人類最初分工的重要因素，由于社會(huì)分工，女性退出社會(huì)勞動(dòng)領(lǐng)域，千百年來(lái)一直處在被壓迫和被統(tǒng)治的地位，成為作為“生育工具”的存在，使得女性的生育能力成為女性在社會(huì)中獲得承認(rèn)，甚至生存的唯一手段。中國(guó)古代的“重生、多生和生男”的生育倫理，不僅是對(duì)女性身體的摧殘，更是對(duì)女性精神的桎梏，致使中國(guó)女性在封建社會(huì)不僅喪失了社會(huì)地位，甚至喪失了作為主體的自覺(jué)。至此，生育不僅成為女性社會(huì)地位和身份的象征，同時(shí)也成為束縛女性的性別符號(hào)和被統(tǒng)治的標(biāo)志。因此，女性要獲得解放必須擺脫生育的標(biāo)簽，宣告其身體不僅是“生育的工具”，更是一個(gè)主體的載體。女性只有在身體上宣布了自己的主權(quán)，同時(shí)才能在精神上獲得獨(dú)立，從而結(jié)束從身體到精神對(duì)男性的依賴。現(xiàn)代生育控制技術(shù)，使生育的選擇權(quán)和主動(dòng)權(quán)更多地掌握在女性的手中，生育不再是一種自然結(jié)果，而成為可控的社會(huì)行為，通過(guò)生育控制，女性可以克服自身的生理原因，與男性一同進(jìn)入到社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，使女性有機(jī)會(huì)和權(quán)利為自己的生育爭(zhēng)取更大的自由空間，從而獲得更大程度的身體解放。

3.2 生育控制技術(shù)對(duì)確立女性主體意識(shí)的意義

主體意識(shí)是作為主體的人在勞動(dòng)和實(shí)踐過(guò)程中對(duì)自我的主體地位和作用的認(rèn)知，是在客體對(duì)象化過(guò)程中主體身份的自我確認(rèn)和樹(shù)立。人一旦具有了主體意識(shí)就從自在的存在變成了自為的存在。女性主體意識(shí)是女性解放的內(nèi)在動(dòng)力和要求，只有女性自覺(jué)意識(shí)到“我是主體”，女性才能獲得獨(dú)立自主的人格，才能自覺(jué)、自為地參與社會(huì)活動(dòng)，真正意識(shí)到自己作為主體存在的價(jià)值和意義。因此，女性解放首先是女性的自我解放，是女性主體意識(shí)的確立。從歷史角度看，在幾千年的父權(quán)制社會(huì)中，女性逐漸喪失了主體意識(shí)，而成為社會(huì)中“第二性”的存在。女性主體意識(shí)的喪失源于女性對(duì)女性主體的不認(rèn)同，或者是對(duì)男性主體意識(shí)的屈從。從歷史上來(lái)看，特別是私有制的產(chǎn)生，使女性將自我的存在看成是為男性的存在，女性自身不再是自我存在的原因和目的，而成為男性存在的結(jié)果和手段。而女性為男性的存在的集中體現(xiàn)就是作為男性“傳宗接代”的生育工具，因此，要使女性確立主體意識(shí)，必須使女性擺脫生育定位的傳統(tǒng)認(rèn)知和自我意識(shí)。

在傳統(tǒng)的生育定位中，女性作為生育的手段而存在，這不僅是男性對(duì)于女性的定位，同時(shí)也獲得了女性的自我認(rèn)可。這種認(rèn)可通過(guò)男性在社會(huì)中的統(tǒng)治地位得以確立和加強(qiáng)。男性通過(guò)自身的生理優(yōu)勢(shì)，獲得在社會(huì)生產(chǎn)中的決定權(quán)和分配權(quán)，從而掌握了社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)力。通過(guò)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)力的控制，男性進(jìn)一步鞏固自己的政治地位，進(jìn)而獲得政治的統(tǒng)治權(quán)。在獲得了政治統(tǒng)治權(quán)后，男性通過(guò)道德等意識(shí)形態(tài)手段，實(shí)現(xiàn)了對(duì)女性身體和精神的雙重統(tǒng)治。對(duì)身體的統(tǒng)治最集中的反映是對(duì)女性生育的完全控制，而為了實(shí)現(xiàn)對(duì)女性的生育控制，男性制定了一套符合男權(quán)的生育倫理，從而在長(zhǎng)時(shí)期的意識(shí)形態(tài)控制下，使女性逐漸認(rèn)同了男權(quán)社會(huì)的生育倫理，從身體和精神兩個(gè)層面徹底淪為男性的生育工具，從而完成了女性在傳統(tǒng)生育中的定位，女性完全喪失自我，最終確立了男女不平等的社會(huì)和倫理基礎(chǔ)。

要使女性走出傳統(tǒng)生育的倫理困境，確立其作為生育的主體和自我意識(shí)是關(guān)鍵。這種自我意識(shí)的確定，首先是女性對(duì)自我在生育中的地位和作用做出新的評(píng)估，并使其確立對(duì)生育的自我認(rèn)知。由于醫(yī)學(xué)技術(shù)的限制，傳統(tǒng)女性在生育面前顯得束手無(wú)策，這也在一定程度上決定了女性只能任由自然生育機(jī)制的擺布，從而在生育面前喪失了能動(dòng)性。但是，現(xiàn)代生育控制技術(shù)，使女性在生育認(rèn)知上獲得了巨大的進(jìn)步，使她們認(rèn)識(shí)到生育不再是自然規(guī)律支配下的無(wú)能為力，而成為自己可控的自我行為。女性在生育控制技術(shù)的幫助下，可以選擇生育和不生育，以及生育的時(shí)間、數(shù)量等，這是對(duì)女性生育自主權(quán)的極大肯定，以及帶來(lái)了女性自我認(rèn)知的提高，從而提升了女性的自我肯定和自我意識(shí)。

3.3 生育控制技術(shù)對(duì)女性回歸社會(huì)的意義

女性回歸社會(huì)，參與社會(huì)生產(chǎn)生活，是女性獲得自由和解放的第一步，也是關(guān)鍵一步。在封建社會(huì)，由于女性的生產(chǎn)生活僅局限于家庭范圍內(nèi)，因此，女性缺乏經(jīng)濟(jì)獨(dú)立能力，導(dǎo)致女性社會(huì)影響力和社會(huì)地位都受到了制約。恩格斯指出在歷史上由于女性經(jīng)濟(jì)地位的喪失，導(dǎo)致女性政治地位和社會(huì)地位的喪失，一步步淪為男權(quán)統(tǒng)治的對(duì)象，因此，女性要獲得自由和解放，首先要重建其經(jīng)濟(jì)地位。

女性獲得經(jīng)濟(jì)來(lái)源的關(guān)鍵是女性參與社會(huì)生產(chǎn)。女性要參與社會(huì)生產(chǎn)必須具備兩個(gè)條件，一是女性具有社會(huì)生產(chǎn)的能力，二是女性具有參與社會(huì)生產(chǎn)的機(jī)會(huì)。從第一個(gè)方面來(lái)看，女性要獲得社會(huì)生產(chǎn)的能力，首先要獲得生產(chǎn)技能，并且具有社會(huì)生產(chǎn)條件。生產(chǎn)技能不僅需要生產(chǎn)知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累，還需要一定的生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因此，女性如果要獲得生產(chǎn)技能必須獲得與男性一樣的社會(huì)教育和生產(chǎn)技能培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，即女性接受現(xiàn)代化社會(huì)教育的機(jī)會(huì)。但是，女性僅僅接受了現(xiàn)代化社會(huì)教育還不夠，因?yàn)橐坏┡越Y(jié)婚，步入家庭之后，必然面臨生育問(wèn)題，而傳統(tǒng)家庭倫理要求女性作為生育孩子的主要責(zé)任方，在整個(gè)生育過(guò)程中并不給予社會(huì)認(rèn)可，即生育并不被看作是社會(huì)生產(chǎn)的一部分，給予肯定和經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。那么女性在傳統(tǒng)生育觀念中為了承擔(dān)生育任務(wù)，很難獲得社會(huì)生產(chǎn)的機(jī)會(huì)。因此，女性要在生育和生產(chǎn)之間有選擇的機(jī)會(huì)，首先是女性有選擇生育的權(quán)利，其次是女性在社會(huì)道德、輿論上獲得更大的自由。而現(xiàn)代生育控制技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，為現(xiàn)代女性提供了生育選擇的技術(shù)可能性，同時(shí)，由于現(xiàn)代生育控制技術(shù)的應(yīng)用，帶來(lái)了現(xiàn)代生育觀念的轉(zhuǎn)變，使現(xiàn)代生育倫理給予女性更大的自由空間，為女性走出家庭提供了機(jī)會(huì)。

除此之外，女性參與社會(huì)生產(chǎn)，還需要提供相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)機(jī)會(huì)。女性要獲得社會(huì)生產(chǎn)的機(jī)會(huì)，可以通過(guò)以下兩個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)。一方面，是參與現(xiàn)代化社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，即作為社會(huì)化生產(chǎn)的一員參加社會(huì)勞動(dòng)；另一個(gè)方面，女性作為人類自身生產(chǎn)的重要承擔(dān)者，可以把其生育納入社會(huì)生產(chǎn)的一部分進(jìn)行肯定，給予經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，從而達(dá)到參加社會(huì)生產(chǎn)的目的?，F(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展使女性獲得了參與社會(huì)生產(chǎn)的機(jī)會(huì)，家務(wù)勞動(dòng)也日趨商品化、社會(huì)化。對(duì)女性而言，這是一個(gè)肯定自身工作的社會(huì)性，承認(rèn)家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)價(jià)值的過(guò)程，“現(xiàn)代大工業(yè)不僅允許大量的婦女勞動(dòng)，而且是真正要求這樣的勞動(dòng)，并且它還力求把私人的家務(wù)勞動(dòng)逐漸溶化在公共的事業(yè)中”[15]。家庭婦女的職業(yè)化以及家務(wù)勞動(dòng)市場(chǎng)化增加了女性的收入，婦女在經(jīng)濟(jì)上變得越來(lái)越獨(dú)立。同時(shí)，生育控制技術(shù)的應(yīng)用，使女性獲得了更大的生育選擇權(quán)，從而促進(jìn)了對(duì)于女性生育社會(huì)責(zé)任的認(rèn)可，對(duì)于促進(jìn)女性社會(huì)地位的提高，以及女性的自由和解放都起到了積極的推動(dòng)作用。