高俊 關(guān)鵬 付艷敏 （哈爾濱師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院）

當(dāng)前，我國(guó)新時(shí)期高等教育教學(xué)改革，之所以將“立德樹(shù)人”作為今后的根本任務(wù)[1]。這一方面在于，“德”是人之本，一個(gè)品德良好的人，具有良好的行為操守、高尚的品格和正確人生觀與價(jià)值觀，不僅能夠順應(yīng)自然、社會(huì)和人類客觀規(guī)律去做事，同時(shí)也有利于社會(huì)的發(fā)展、人類的進(jìn)步和國(guó)家的建設(shè)；另一方面在于，習(xí)近平總書(shū)記曾在全國(guó)教育大會(huì)上的講話中提道：“要在加強(qiáng)品德修養(yǎng)上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，踏踏實(shí)實(shí)修好品德，成為有大愛(ài)大德大情懷的人。”[2]因?yàn)閷W(xué)生只有具備了大愛(ài)才能有大德和大情懷，才能愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)中國(guó)特色社會(huì)主義，才能踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。此外，從當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展來(lái)看，文化的多元化發(fā)展和不良社會(huì)風(fēng)氣的漫延，對(duì)大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了極大的影響，其拜金、追潮、欺善、不敬師長(zhǎng)等不良的道德品質(zhì)，已經(jīng)嚴(yán)重制約了我國(guó)大學(xué)生的成長(zhǎng)[3]。這表明，開(kāi)展以“立德樹(shù)人”為目標(biāo)的高等教育教學(xué)改革工作，不僅是十分必要的，而且也是較為急迫的。而從當(dāng)前我國(guó)高等院校公共體育教學(xué)內(nèi)容來(lái)看，雖然眾多體育項(xiàng)目都具有德育功能，但多數(shù)源于西方的體育運(yùn)動(dòng)在文化的本質(zhì)和內(nèi)涵上，與我國(guó)德育的思想還存在一定的差異，只有中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目武術(shù)最符合“立德樹(shù)人”的本真。這是因?yàn)?，武術(shù)不僅具有一般體育項(xiàng)目提高身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)技能的功能，同時(shí)所具有的武德還具有傳承中國(guó)傳統(tǒng)體育文化、開(kāi)啟智慧、培育道德、提升修養(yǎng)和振奮“精氣神”等功效，其“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”的箴言，不僅彰顯了武德的重要性，同時(shí)也表明了武德培育的首要性。基于此，本研究以“立德樹(shù)人”為切入點(diǎn)，開(kāi)展高等院校公共體育武術(shù)教學(xué)之武德培育研究，為更好地促進(jìn)高等院校公共體育武術(shù)教學(xué)的發(fā)展和“立德樹(shù)人”提供參考。

一、立德樹(shù)人與武德培育的契合

武德，作為一種行為規(guī)范，不僅為習(xí)武者指明了一種做人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，其所蘊(yùn)含的“保家衛(wèi)國(guó)”“誠(chéng)信守責(zé)”“尊師重道”和“修身養(yǎng)性”等道德思想，在武術(shù)及其文化的傳播過(guò)程中，也深深地影響著非習(xí)武者的道德行為認(rèn)知與構(gòu)建。因此，武德所具有的“德育”價(jià)值不僅很早就被我國(guó)古人所認(rèn)知，同時(shí)也為現(xiàn)代教育者所推崇。為此，不僅將其融入人才培育的教育體系之中，同時(shí)還以專門(mén)的教學(xué)課程開(kāi)展實(shí)施。如，古代六藝中的“射”禮，分為大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射四種，不同射禮時(shí)所需的弓、箭、靶、音樂(lè)節(jié)拍都不同，射禮的人，需自上而下、按等級(jí)排序；這一方面顯示長(zhǎng)幼有序、尊卑有禮，同時(shí)也在考察射禮人的道德行為，既“射以觀德”；還比如，現(xiàn)代教學(xué)中的武術(shù)課程，教師通過(guò)向?qū)W生講解“抱拳禮”“鞠躬禮”“器械禮”等，一方面讓學(xué)生認(rèn)知武德的意義所在，一方面幫助學(xué)生建立道德行為規(guī)范，等等[4]。這表明，自將武術(shù)納入教育體系中時(shí)，就已經(jīng)賦予其育人的教育使命和育德的教育功能。

當(dāng)前，我國(guó)高等教育教學(xué)改革進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期，其“立德樹(shù)人”教育目標(biāo)的提出，不僅對(duì)我國(guó)高等教育教學(xué)質(zhì)量提出了更高的要求，同時(shí)也對(duì)高等教育育人提出了新的目標(biāo)。由此，“立德樹(shù)人”教育目標(biāo)要在體育教育教學(xué)中得以實(shí)現(xiàn)，就必須符合其德育的內(nèi)容和形式，而武術(shù)教學(xué)中的武德培育無(wú)疑最具契合性。首先，愛(ài)國(guó)主義精神的培養(yǎng)。“武”雖源于止戈，但卻意為保家衛(wèi)國(guó)、維護(hù)社會(huì)和平。從武術(shù)的發(fā)展歷程來(lái)看，無(wú)數(shù)武術(shù)家通過(guò)“保家衛(wèi)國(guó)”的踐行，向人們彰顯為維護(hù)民族尊嚴(yán)展現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)精神。如，孫祿堂年逾花甲時(shí)力挫日本武士道武士板垣一雄，古稀之年又一舉擊敗日本五名技擊高手；韓慕俠將挑釁中國(guó)的“世界第一大力士”康泰爾踩在腳下；精武體育會(huì)創(chuàng)辦人霍元甲，威名嚇退俄、英國(guó)大力士，力戰(zhàn)日本柔道會(huì)等等。這些真實(shí)的歷史事件不僅是愛(ài)國(guó)主義最好的教育題材，也是武術(shù)教學(xué)愛(ài)國(guó)主義精神最為直接的培育內(nèi)容。其次，社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)。“仁”與“義”，本為待人寬厚、重義輕利之意。它雖然是習(xí)武之人的行為道德規(guī)范準(zhǔn)則，但在武術(shù)的社會(huì)化發(fā)展中，一方面通過(guò)有寬廣的心胸、要以禮待人，不恃武傷人，不以強(qiáng)凌弱的行為解答，促使人們建立良好的社會(huì)價(jià)值觀和人際交往觀；另一方面，通過(guò)闡釋為國(guó)家、民族、人民群眾的利益而戰(zhàn)斗是大義，為少數(shù)人的不正當(dāng)私利而講哥們義氣是小義的文化內(nèi)涵，引導(dǎo)人們對(duì)危害祖國(guó)、人民利益的壞人壞事要敢說(shuō)敢管，維護(hù)社會(huì)的和諧發(fā)展。第三，尊師孝親禮儀的培養(yǎng)?！靶ⅰ笔侵腥A民族的傳統(tǒng)美德，同時(shí)也是每一個(gè)中國(guó)人的信仰。在武術(shù)的發(fā)展歷程中，自古以來(lái)就有“師徒如父子”“一日為師，終身為父”的說(shuō)法。由此，“尊師重道”不僅成為傳統(tǒng)武德中的重要內(nèi)容，同時(shí)也成為武術(shù)社會(huì)發(fā)展的文化認(rèn)同。即，“尊師”要求武者對(duì)師傅做到摯誠(chéng)恭敬、依教奉行、傳承教師所教知識(shí)；“孝親”則要求習(xí)武人要從物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，又要從精神上敬愛(ài)雙親。第四，培養(yǎng)良好意志品質(zhì)。武術(shù)技能的形成與發(fā)展永遠(yuǎn)不是一蹴而就的?！岸毴拧⑾木毴?，唯有通過(guò)時(shí)間的積淀，踏踏實(shí)實(shí)的刻苦練功，方能“功成身就”。武術(shù)宗師孫祿堂曾言，習(xí)拳“勿求速效，勿生厭煩之心，務(wù)要有恒”。習(xí)武之人須有持之以恒的精神，方能忍受得了枯燥、艱苦且日復(fù)一日地武技練習(xí)。因此，專心、苦心和恒心不僅成為習(xí)武者必須具備的道德意志品質(zhì)，同時(shí)也成為武術(shù)社會(huì)教化的重要內(nèi)容。如今的青少年，在親人無(wú)微不至的呵護(hù)下成長(zhǎng)，很少經(jīng)歷心理與生活上的磨煉，導(dǎo)致不僅缺乏基本的生活自理能力，同時(shí)也極易為生活的挫折所擊倒。由此，武術(shù)練習(xí)中專心、苦心和恒心的磨煉，就成為提升青少年意志品質(zhì)的重要途徑。

二、高等院校公共體育武術(shù)教學(xué)中武德培育不足問(wèn)題的成因

（一）武德認(rèn)知之缺

教師，作為武術(shù)教學(xué)的開(kāi)展者和學(xué)生武術(shù)技能學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，不僅要傳授武術(shù)技能同時(shí)還要培養(yǎng)學(xué)生的道德情操。自我國(guó)高等院校公共體育課程開(kāi)展以來(lái)，武術(shù)教學(xué)就是其中的重要組成部分，并在教學(xué)大綱中強(qiáng)調(diào)了對(duì)武德的培育，但從教學(xué)的過(guò)程來(lái)看，教師雖然開(kāi)展了諸如課上、課下抱拳禮，“理、智、仁、義、信”內(nèi)涵講解，武術(shù)發(fā)展史的講述等武德培育的教學(xué)行為，但廣大學(xué)生對(duì)于武德的認(rèn)知仍不明確，且不能表現(xiàn)于體育行為和學(xué)習(xí)生活之中[5]。而造成這一問(wèn)題的主要原因在于教師武德培育意識(shí)的缺乏。因?yàn)楹芏辔湫g(shù)課程教師認(rèn)為，在教學(xué)中開(kāi)展的抱拳禮，“理、智、仁、義、信”內(nèi)涵講解、武術(shù)發(fā)展史的講述等內(nèi)容，不僅已經(jīng)符合武德培育的內(nèi)容，同時(shí)也足以能培養(yǎng)學(xué)生的道德情操了。但這些教師忽略了武術(shù)德育“行知合一”的特點(diǎn)所在，僅語(yǔ)言的史學(xué)講述而缺乏與武術(shù)運(yùn)動(dòng)動(dòng)作的外在聯(lián)系，不僅讓武德的講解較為空洞，同時(shí)也難以有效闡釋武德的文化本真。由此，不僅使得公共體育武術(shù)教學(xué)中武德的培育難以達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，同時(shí)也難以提升學(xué)生對(duì)武德文化本真的內(nèi)在認(rèn)知。

（二）武德內(nèi)容之缺

課程內(nèi)容，作為高等院校公共體育武術(shù)課程的教學(xué)實(shí)質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生身心素養(yǎng)、發(fā)展武術(shù)運(yùn)動(dòng)技能，提高道德情操、文化修養(yǎng)的重要所在。雖然從現(xiàn)有的教學(xué)來(lái)看，武術(shù)課程的教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)蘊(yùn)含了一定的道德培育與思想意識(shí)教育，但與武德培育的關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)。如，太極拳教學(xué)中，教師主要以傳授學(xué)生拳術(shù)技法為主，對(duì)于太極拳在保家衛(wèi)國(guó)、振奮民族精神中作用的講解卻相對(duì)不足。這使得學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)運(yùn)動(dòng)技能過(guò)程中，往往只掌握了技術(shù)動(dòng)作的要領(lǐng)和特點(diǎn)，但卻難以有效認(rèn)知我國(guó)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用。因?yàn)?，從中?guó)武術(shù)的發(fā)展歷程來(lái)看，其不同拳術(shù)不僅起源與保家衛(wèi)國(guó)有著密切的聯(lián)系，同時(shí)每一招、每一式動(dòng)作的命名，也都有著豐富的文化內(nèi)涵，同時(shí)也經(jīng)歷了不同階段的動(dòng)作發(fā)展與演變。如，太極拳發(fā)源于愛(ài)國(guó)名將戚繼光的拳經(jīng)三十二式，并在抗擊倭寇的戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮了巨大的作用，因此可稱其為愛(ài)國(guó)拳；還比如，太極拳名家孫祿堂，1930 年于上海一次戰(zhàn)勝6 名日本武士，振奮了民族精神、為中國(guó)武林譜寫(xiě)了一曲正氣歌等。這種武術(shù)技擊文化內(nèi)容的缺失，不僅會(huì)影響學(xué)生對(duì)于武術(shù)在民族發(fā)展作用中的認(rèn)知，同時(shí)也會(huì)使學(xué)生迷失在當(dāng)代武術(shù)紛亂的文化場(chǎng)域中，造成對(duì)武術(shù)文化自信的缺失。

（三）武德培育方式之缺

武德培育方式，是幫助學(xué)生通過(guò)武術(shù)學(xué)習(xí)建立德行操守，遵循社會(huì)道德規(guī)范和形成良好道德品質(zhì)的重要途徑。從武德的本質(zhì)特征來(lái)看，不僅是習(xí)武之人良好德行操守的綜合體現(xiàn)，同時(shí)也是武技高超、心胸寬廣、以禮待人、尊師重教、樂(lè)于助人、尊老愛(ài)幼，等等的具體行為表達(dá)。由此，武德的培養(yǎng)不僅是一個(gè)綜合化、多樣化的教育過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)連續(xù)性的培養(yǎng)過(guò)程。但目前，高等院校公共體育武術(shù)教學(xué)中，教師培育武德的教育方式大多以理論講述、影視教學(xué)片欣賞為主。這種間接性的武德歷史經(jīng)驗(yàn)教育雖然能給學(xué)生呈現(xiàn)一定的德育映像，但照搬前人的教學(xué)模式，不僅缺乏武德深入的講解也缺乏武德培育方式方法的創(chuàng)新；同時(shí)，單一的講述和武德融于技擊動(dòng)作的實(shí)踐操作匱乏，使得學(xué)生缺少直接領(lǐng)悟經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)。由此，單純的記憶和理解，不僅無(wú)法使學(xué)生形成自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也必將會(huì)對(duì)社會(huì)中的偽道德、偽武德難以進(jìn)行正確的辨識(shí)。由此，不僅影響學(xué)生武德的形成，同時(shí)也難以建立正確的人生觀、價(jià)值觀與世界觀。

三、高等院校公共體育武術(shù)教學(xué)中武德培育對(duì)策

（一）強(qiáng)化教師的武德培育認(rèn)知

“言傳身教，身行一例，勝似千言”，教師是學(xué)生的學(xué)習(xí)對(duì)象，對(duì)沒(méi)有建立完善價(jià)值觀體系的大學(xué)生來(lái)講，教師的言行舉止無(wú)時(shí)無(wú)刻不在潛移默化地影響著學(xué)生。身為武術(shù)教師，自身須具備高尚的武德修養(yǎng)，規(guī)范自己言行，成為學(xué)生的榜樣，為學(xué)生武德的養(yǎng)成起到表率作用。根據(jù)當(dāng)前武術(shù)教師武德素養(yǎng)不足的情況，提出兩點(diǎn)建議：第一，對(duì)武術(shù)教師進(jìn)行在職培訓(xùn)。鑒于公共體育教學(xué)專業(yè)武術(shù)教師，缺乏對(duì)武德培育和“立德樹(shù)人”教育理念認(rèn)知不足的現(xiàn)狀，應(yīng)對(duì)教師展開(kāi)系統(tǒng)化的德育思想培育培訓(xùn)，不僅要讓廣大的教師認(rèn)識(shí)到武術(shù)教學(xué)中以武德培育提高“立德樹(shù)人”教育成效的重要性，同時(shí)還要能提升教師教學(xué)中主動(dòng)開(kāi)展武德培育的積極性，由此使之達(dá)到在武術(shù)教學(xué)中能將武德教育貫穿其中的教學(xué)目標(biāo)。第二，對(duì)后備武術(shù)教育教學(xué)教資進(jìn)行“立德樹(shù)人”理念的武德教育。體育師范類學(xué)生在未來(lái)都有可能成為高等院校公共體育課程教師，這些教師教育教學(xué)素質(zhì)的高低，很大程度上取決于本科積累時(shí)期的儲(chǔ)備。對(duì)體育師范專業(yè)學(xué)生進(jìn)行武德培養(yǎng)，能使他們?cè)谖磥?lái)的武術(shù)教學(xué)中重視對(duì)學(xué)生的武德教育。具體措施如，在武術(shù)教學(xué)中增加武德教育的內(nèi)容、邀請(qǐng)老武術(shù)家為學(xué)生專門(mén)講解武德的形成與發(fā)展，在實(shí)踐教學(xué)中開(kāi)展以武德為主題的武術(shù)活動(dòng)等。

（二）構(gòu)建適宜的武德培育內(nèi)容

高等院校公共體育武術(shù)教學(xué)的武德培育內(nèi)容構(gòu)建應(yīng)以“立德樹(shù)人”為核心，圍繞塑造人、改變?nèi)?、發(fā)展人進(jìn)行武德培育內(nèi)容的構(gòu)建。首先，塑造人。就是在武術(shù)教學(xué)中，通過(guò)選取具有打造學(xué)生挺拔身姿、蓬勃朝氣的南拳、長(zhǎng)拳、八極拳等拳術(shù)內(nèi)容，一方面以南拳、長(zhǎng)拳、八極拳的學(xué)習(xí)需要較好的身體素質(zhì)為基礎(chǔ)，通過(guò)練習(xí)打造學(xué)生強(qiáng)健的身體、穩(wěn)健的步伐，勇猛的攻擊和暴喝的助威聲，展現(xiàn)學(xué)生的青春朝氣和強(qiáng)干的力量；另一方面，以南拳、長(zhǎng)拳、八極拳的練習(xí)過(guò)程需要學(xué)生刻苦練習(xí)、吃困耐勞、勇于挑戰(zhàn)困難的精神，打造學(xué)生不畏艱難的意志品質(zhì)。讓學(xué)生在拳術(shù)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，通過(guò)技能的反復(fù)練習(xí)捶打其筋骨，磨煉其心性，將其塑造成具有一身正氣的時(shí)代青年。其次，改變?nèi)?。在武術(shù)教學(xué)中加入武術(shù)對(duì)練、3 人以上集體表演等內(nèi)容，通過(guò)學(xué)生間小群體的武術(shù)學(xué)習(xí)與練習(xí)協(xié)作，打造一種集體化的學(xué)習(xí)氛圍。一方面，可以通過(guò)小群體的武術(shù)學(xué)習(xí)與練習(xí)，讓學(xué)生感受到相互幫助、溝通、交流的重要性，讓協(xié)作成為“仁、義、信”培養(yǎng)的溫床；另一方面，通過(guò)小群體的相互指導(dǎo)與幫扶，改變大學(xué)生拜金主義、自我主義的不良思想意識(shí)，將其塑造為性格開(kāi)朗、陽(yáng)光朝氣的正能量人才。第三，發(fā)展人。在武術(shù)教學(xué)中加入自由搏擊、散打、巴西柔術(shù)等新型武術(shù)內(nèi)容，一方面可以通過(guò)新型武術(shù)技能的學(xué)習(xí)，了解武術(shù)的時(shí)代變化特點(diǎn)和技擊特征，為更好地認(rèn)知武術(shù)的演變奠定基礎(chǔ)；另一方面，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)不同武術(shù)的禮節(jié)與行為規(guī)范，建立更加寬泛的武德認(rèn)知觀與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)科學(xué)觀，以發(fā)展的眼光更加嚴(yán)謹(jǐn)與科學(xué)的看待西方文化的輸入，并以此建立更加強(qiáng)大和堅(jiān)定的文化自信、自立與自強(qiáng)。

（三）豐富多樣的武德培育方式

首先，文史闡釋法。在武術(shù)教學(xué)中，武術(shù)教師應(yīng)根據(jù)教材中武德內(nèi)容，根據(jù)“立德樹(shù)人”的人才培育目標(biāo)，生動(dòng)形象的講述一些蘊(yùn)含武德的故事，以此使學(xué)生通過(guò)反思故事中的內(nèi)容更深層次的理解武德對(duì)于日常生活中的指導(dǎo)作用，從而大幅度的提升武術(shù)課堂中武德培育的教學(xué)效益。例如，武術(shù)教師可以為學(xué)生講述武術(shù)家霍元甲在面對(duì)“日本領(lǐng)隊(duì)企圖黑手傷人，但霍元甲虛晃一招，用肘急磕其臂，使日領(lǐng)隊(duì)骨斷筋折，不得不認(rèn)輸?！苯處熢谥v到這一段時(shí)就可以加上肢體動(dòng)作，吸引學(xué)生注意力。講完故事后，可以讓學(xué)生通過(guò)技能模擬操作感悟武技的奧妙和愛(ài)國(guó)主義精神。其次，角色體驗(yàn)法。武術(shù)教師結(jié)合武德培育的內(nèi)容，選取相應(yīng)的武術(shù)故事，使學(xué)生扮演不同的角色，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的語(yǔ)言交流情景。學(xué)生通過(guò)扮演不同的角色，對(duì)武德就會(huì)有不同角度的理解，可以使學(xué)生在理解武德內(nèi)容的同時(shí)，改變了看待問(wèn)題的角度。此外，教師還可以根據(jù)之前課程中講述的故事，在課堂中讓學(xué)生根據(jù)劇本進(jìn)行表演，教師負(fù)責(zé)維護(hù)紀(jì)律，并在學(xué)生膽怯時(shí)給予鼓勵(lì)，以此培養(yǎng)學(xué)生多角度地看待問(wèn)題，加深對(duì)武德的理解。第三，認(rèn)知映像法。教師在教學(xué)中將技能傳授與武德闡釋融合，以此加深學(xué)生對(duì)武德內(nèi)容的映像，逐漸樹(shù)立正確的道德觀念，使學(xué)生在生活中以武德約束自身行為。如，以抱拳禮為例，武術(shù)教師將抱拳禮的動(dòng)作要求及其中蘊(yùn)含的武德內(nèi)容教授于學(xué)生后，在每次課的開(kāi)始及最后以抱拳禮作為課堂教學(xué)的結(jié)束時(shí)，不僅要求學(xué)生動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)還要求學(xué)生口誦武術(shù)禮儀之要訣，以此將武術(shù)之“禮”的說(shuō)與做貫穿于課程之中，讓學(xué)生領(lǐng)悟武術(shù)的“禮”文化，最終促使學(xué)生建立良好的禮儀意識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)生是社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，是中華民族傳統(tǒng)文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)人。國(guó)家始終高度重視對(duì)大學(xué)生的教育，努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系?；凇傲⒌聵?shù)人”視域下的公共體育武術(shù)教學(xué)武德培育，不僅能使大學(xué)生更加了解本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)體育技能與文化，同時(shí)也更加有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建立與踐行，以此推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)和我國(guó)高等院校公共體育武術(shù)教學(xué)的改革與發(fā)展。