金喬

《赤壁賦》是北宋著名文學(xué)家蘇軾作于貶謫黃州時(shí)的一篇賦作。此時(shí)的蘇軾，正處于人生的低谷，賦中所述，為與友人月下泛舟時(shí)的所見所感，既有遭受貶謫的苦悶無奈，又有撥云見月的欣喜達(dá)觀。這首賦作不僅用語優(yōu)美、情韻深致，其豐富的哲理內(nèi)蘊(yùn)也歷來為人稱道。千百年來，關(guān)于《赤壁賦》哲理性的討論從未停止過，熔鑄于賦中的放達(dá)情思是作者對于人生變幻、世事無常的形象詮釋。

一、個(gè)體生命——“無意義”到“有意義”

“西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？”泛舟游玩時(shí)，入目之山川河流使作者聯(lián)想到赤壁戰(zhàn)役時(shí)，曹操被劉備大軍圍困的情景。俗話說，“亂世出英雄”，曹操當(dāng)可謂之一代梟雄，雖后世對其褒貶不一，但“功首罪魁非兩人，遺臭流芳本一身”，從歷史的角度來看，他有勇有謀，文武雙全，是三國時(shí)期幾大領(lǐng)軍人物之一，但即使是這樣的一位有野心、有抱負(fù)的英雄人物，也早已經(jīng)被湮沒在歷史長河中：“固一世之雄也，而今安在哉？”想到這里，作者不禁“愀然”，個(gè)體價(jià)值體現(xiàn)在生命存在之時(shí)，而生命一旦走向終點(diǎn)，個(gè)體似乎也就沒有了意義。

這里涉及到個(gè)體生命價(jià)值建構(gòu)的哲學(xué)問題，即個(gè)體生命有無意義的問題?？雌饋?，作者似乎是為英雄的逝去而扼腕嘆息，感慨個(gè)體生命的意義會(huì)伴隨著生命逝去而消失，實(shí)際上，作者與友人對于歷史英雄人物的緬懷，證實(shí)了“英雄終將湮沒，但歷史將永遠(yuǎn)銘記”，也就是說，個(gè)體生命的價(jià)值并不會(huì)隨著生命的流逝而消失，生命的意義是永恒的。雖然，作為生命個(gè)體的這些英雄人物已然逝去，但是他們的事跡與精神卻深深地烙印在歷史長河中，后世的人對其進(jìn)行探討、表示緬懷就是最好的證明。想到這里，作者豁然開朗。

此時(shí)的蘇軾，以“謗訕朝廷”之罪名被貶至黃州，一腔憤懣得不到抒解，遠(yuǎn)大理想無法實(shí)現(xiàn)，難免出現(xiàn)對個(gè)體價(jià)值意義的否定。借曹操為例，其實(shí)作者是在反觀自身，當(dāng)下世人對于“我”的價(jià)值的評判，并不是“我”真正的價(jià)值，所以不必為一時(shí)的不得志而憂傷不已。個(gè)人在整個(gè)歷史的大框架中，是何其虛無縹緲的存在，一代梟雄固然如此，“我”自己也不過是歷史無垠沙漠中的一粒微沙，千古風(fēng)流人物終將隨大江東去?？墒?，歷史必然成為個(gè)體生命價(jià)值的見證者，所以無需為現(xiàn)狀而苦悶，因?yàn)闅v史會(huì)使人得到最終的皈依，也會(huì)給世人一個(gè)最終的答案。其實(shí)，看似是作者對歷史英雄人物所生發(fā)的感慨，實(shí)際上也是其自我心靈解脫的一個(gè)出口，身處逆境依然能夠如此豁達(dá)、樂觀，表現(xiàn)出蘇軾隨緣自適的放達(dá)性情。

二、人生須臾——從“短暫”走向“永恒”

“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，天地之浩然無窮、長江之無邊無際使作者聯(lián)想到人生須臾，看似很長的一生，實(shí)際上短暫無比。從個(gè)體生命的角度來看，人的一生經(jīng)歷從生到死的整個(gè)過程，如果不設(shè)參照物，那么這個(gè)時(shí)間實(shí)際上并不短暫，因?yàn)樗爬巳松谑赖囊磺薪?jīng)歷。但如若以天地、長江、日月等作為參照，人生又何其短暫呢？作者于四十五歲時(shí)因?yàn)跖_(tái)詩案被貶至黃州，因?yàn)檫@次事件險(xiǎn)些喪命于獄中，他甚至已經(jīng)向弟弟安排好了后事，而后幸得好友奔赴相救，才幸免于難。經(jīng)歷過這一巨大風(fēng)波的蘇軾，心情復(fù)雜矛盾，本身正值舒展抱負(fù)的壯年時(shí)期，可是遭遇如此磨難，使得心中的理想無處安放，遠(yuǎn)大志向也只能被擱置于心靈深處。人的一生當(dāng)中，難免會(huì)遇到各種各樣的挫折，如果能夠泰然處之，沉著應(yīng)對，那么這些挫折對于人的整個(gè)一生來說，又算得了什么呢？蘇軾在此境況下，顯示出了超脫的人生觀。

當(dāng)我們感慨人生短暫、年華易逝的時(shí)候，可以如作者一般，從更加宏大的角度去思考“短暫”和“永恒”問題。雖然從古至今，個(gè)體的生命不斷地逝去，但是人類薪火相傳，無論是從生命還是從精神的角度來看，實(shí)際上已經(jīng)從“短暫”走向了“永恒”。雖然，長江水川流不息，未有一日停止，這讓我們不由哀嘆人生不過是短暫片刻，從而羨慕長江以及天地的無窮無盡，但是，世界萬物都是永恒的存在，永遠(yuǎn)都是向前發(fā)展的，不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的逝去而停止，因此也無需為個(gè)體生命在永恒世界當(dāng)中的短暫停留而哀傷，應(yīng)該從感慨人生無常的無限悵惘當(dāng)中走出，理性看待人生易逝和萬物永恒，體現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的人生觀和放達(dá)超脫的性情。

三、人生無?！白儭迸c“不變”

“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！”時(shí)間流逝就如同水的流動(dòng)一般，實(shí)際上并沒有真正的逝去，而月的陰晴圓缺也是如此，雖然有萬千變化，但最終還是會(huì)歸于“不變”。這一段作者向我們揭示了“變”與“不變”的哲學(xué)命題。蘇軾曾言：問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州。這三個(gè)地點(diǎn)是蘇軾人生當(dāng)中三次被貶所到之處，黃州是蘇軾被貶謫的起點(diǎn)，也是蘇軾構(gòu)建自我哲學(xué)的一個(gè)重要起點(diǎn)。實(shí)際上，被貶謫的遭遇成為了驅(qū)使蘇軾從哲學(xué)的角度反思人生的外力，因?yàn)?，作者試圖擺脫現(xiàn)實(shí)磨難與生存困境，肉體解脫不得，那么就必然要尋求精神上的解脫之道。這種精神解脫，在《赤壁賦》中得到了淋漓盡致的展現(xiàn)，所表現(xiàn)出來的也是一種豁然開朗的放達(dá)情思。

“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！”我們感慨人生無常的時(shí)候，會(huì)想到萬物的永恒，那么萬物真的是永恒的嗎？需要從“變”與“不變”兩個(gè)維度來進(jìn)行揭示：一方面，如果從事物的變化角度來看，那么天地之間，所有的事物沒有一刻不在變動(dòng);另一方面，如果從“不變”的角度來看，萬物似乎都是永恒的，比如水即使不停的流動(dòng)，但它依然是水，月雖然會(huì)經(jīng)歷陰晴圓缺，但它始終是月。那么，作者在此為什么要強(qiáng)調(diào)“變”與“不變”呢？

作者是一位文人，同時(shí)也是一名官員，他對于人生易變的最直接的感悟就來自于官場的起伏，所以當(dāng)官場無法與當(dāng)下的抱負(fù)相契合時(shí)，就需要從精神層面去尋求支持。這在古代的文人身上是非常常見的，陶淵明、李白都曾經(jīng)歷官場沉浮之后生發(fā)出人生的感慨。經(jīng)歷了轟動(dòng)一時(shí)的“烏臺(tái)詩案”之后，蘇軾已經(jīng)把這種人生的起伏變化看作是一種人生常態(tài)，如果這些起伏變化，本來就是人生的本質(zhì)，那么何須為此而悲傷不已呢？自然萬物都在變化，那么從某種意義上來說，“我”不也和這變化著的自然同在了嗎？江上之清風(fēng)、山間之明月，都是我們可以通過感官而肆意感受的，所以，何須感到遺憾呢？作者借宇宙的變化來闡述人生的哲理，向我們闡述了“變”與“不變”的哲理，從事物的不變性來看，我們自己也是“永恒”的，因此應(yīng)該理性地看待變化無常的人生。

“自我價(jià)值”不會(huì)隨著歷史的變化、時(shí)間的推移而逝去，英雄個(gè)體的生命雖然會(huì)消逝，但是歷史長河當(dāng)中他們依然熠熠生輝。人生雖然短暫，但是如果我們能夠泰然視之，那么便能體會(huì)到生命的“永恒”。事物無時(shí)無刻不在發(fā)生變化，但本質(zhì)始終如一，所以，我們無須為人生波折而憂慮煩惱?！冻啾谫x》揭示了深刻的哲理內(nèi)蘊(yùn)，體現(xiàn)了蘇軾樂觀向上、不為苦難現(xiàn)實(shí)所禁錮的精神旨趣，值得我們思考與學(xué)習(xí)。