陳永強(qiáng)

（中共聊城市委黨校 山東聊城 252000）

中國(guó)走向現(xiàn)代化的開(kāi)端是在我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)無(wú)力面對(duì)西方資本主義全球擴(kuò)張的失敗中被迫開(kāi)啟的。馬克思主義在中國(guó)的傳播、理解、發(fā)展和實(shí)踐始終圍繞著“中國(guó)向何處去”的現(xiàn)實(shí)需要，在近現(xiàn)代中國(guó)的特殊國(guó)情與時(shí)代條件的大背景下展開(kāi)，經(jīng)歷了一個(gè)獨(dú)特的復(fù)雜歷史過(guò)程。百年中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史可以說(shuō)就是馬克思主義基本理論同中國(guó)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相結(jié)合的歷史，是不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史。作為黨的全部理論和實(shí)踐的主題，梳理馬克思主義中國(guó)化從萌發(fā)到明確再到豐富的歷史演進(jìn)，對(duì)于今天繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義、譜寫(xiě)新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化新篇章具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

自發(fā)：中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在各種社會(huì)思潮的比較中，認(rèn)識(shí)到了馬克思主義的科學(xué)性和真理性，最終選擇了馬克思主義作為改變中國(guó)的指導(dǎo)思想

“五四”時(shí)期對(duì)馬克思主義在中國(guó)的傳播來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是最為關(guān)鍵的時(shí)期。一種思想被人們加以理解、選擇和接受是基于當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代背景和實(shí)踐需要的，“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”。[1]20世紀(jì)初，爭(zhēng)取民族獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)人民翻身求解放是中華民族緊迫的時(shí)代課題。中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)各種理論，但在實(shí)踐中都失敗了，最后找到了馬克思主義。馬克思主義以階級(jí)斗爭(zhēng)為手段，用暴力革命的方式反對(duì)一切壓迫和私有制，最終要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義來(lái)謀求無(wú)產(chǎn)階級(jí)乃至全人類的解放。目標(biāo)暗合中國(guó)傳統(tǒng)文化的大同理想，而其手段也正是近代中國(guó)要反帝反封建的時(shí)代所必需的。

同時(shí)，俄國(guó)十月革命的成功實(shí)踐對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的示范作用。俄國(guó)用暴力方式推翻了資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，實(shí)現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的專政，建立了世界上第一個(gè)人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義國(guó)家。而當(dāng)時(shí)的中國(guó)同俄國(guó)一樣，也是一個(gè)具有濃厚封建色彩的專制帝國(guó)，兩國(guó)都面臨走出帝制、走向共和的歷史任務(wù)。蘇俄給中國(guó)送來(lái)的馬克思主義列寧主義使得苦苦尋找革命理論的先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子看到了中國(guó)擺脫苦難的希望和途徑，“中國(guó)人找到了馬克思列寧主義這個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國(guó)的面目就起了變化了?！盵2]十月革命成為中國(guó)人學(xué)習(xí)、實(shí)踐馬克思主義的榜樣，中國(guó)的先進(jìn)分子把學(xué)習(xí)的目標(biāo)由西方和日本轉(zhuǎn)向俄國(guó)，并最終放棄了西方資本主義模式，堅(jiān)定地選擇了走蘇聯(lián)社會(huì)主義革命的道路。

苦尋“中國(guó)向何處去”的先進(jìn)中國(guó)知識(shí)分子最終認(rèn)定的中國(guó)要走的道路就是要俄國(guó)人的道路。所以，馬克思主義在中國(guó)的早期理解、傳播和發(fā)展也采取了“以俄為師”的路徑。這當(dāng)然與特定的歷史背景相聯(lián)系，馬克思主義剛剛進(jìn)入中國(guó)時(shí)，中國(guó)學(xué)者對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)和理解必然達(dá)不到相應(yīng)的理論高度。先進(jìn)的中國(guó)人只能把來(lái)自蘇俄，反映了當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)識(shí)水平的馬列主義教科書(shū)當(dāng)做了現(xiàn)成的理論工具，這些蘇聯(lián)馬列主義教科書(shū)也就成為中國(guó)馬克思主義者啟蒙的思想源泉。把來(lái)自蘇聯(lián)的受蘇聯(lián)系統(tǒng)教育的學(xué)者尊稱為“真正的布爾什維克”。這就導(dǎo)致了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人產(chǎn)生了影響的馬克思主義理論，實(shí)質(zhì)上就是蘇聯(lián)編纂的馬列主義教科書(shū)。這些教科書(shū)就和蘇聯(lián)人的革命經(jīng)驗(yàn)就成為中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)馬克思主義理論的標(biāo)尺和準(zhǔn)則。

這種對(duì)蘇聯(lián)模式的高度認(rèn)同使馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程形成了一種特殊的路徑依賴，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的成熟產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而對(duì)馬克思主義的理解必然帶有歷史的局限，毛澤東直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，從《共產(chǎn)黨宣言》等書(shū)中“我只取了它四個(gè)字：‘階級(jí)斗爭(zhēng)’”[3]，所謂唯物史觀，核心就是“階級(jí)斗爭(zhēng)，一些階級(jí)勝利了，一些階級(jí)消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。拿這個(gè)觀點(diǎn)解釋歷史的就叫做歷史的唯物主義，站在這個(gè)觀點(diǎn)的反面的是歷史的唯心主義。”[4]由此可見(jiàn)，在馬克思主義剛剛進(jìn)入中國(guó)時(shí)，中國(guó)馬克思主義者便把“階級(jí)斗爭(zhēng)”當(dāng)做了馬克思主義的主要甚至唯一內(nèi)容。馬克思主義自然也就只被理解為關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)，這種對(duì)馬克思主義的基本認(rèn)識(shí)、解讀和實(shí)踐明顯帶有時(shí)代局限以及認(rèn)知局限。主要表現(xiàn)為：第一，忽視了馬克思主義首先作為一種注重“實(shí)踐”的哲學(xué)思維方式，是對(duì)歐洲資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾的理性分析。而早期中國(guó)馬克思主義者片面地把馬克思哲學(xué)歸結(jié)為一種經(jīng)濟(jì)決定論，進(jìn)而把階級(jí)斗爭(zhēng)當(dāng)成促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的“金鑰匙”。這實(shí)際是把馬克思主義庸俗化，拉低了馬克思主義的理論高度；第二，把馬克思主義的三大組成部分機(jī)械分割，肢解了作為整體的馬克思主義。看不到馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大組成部分實(shí)質(zhì)上是一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體；第三，基于唯物主義與唯心主義兩極對(duì)立的思維模式來(lái)解讀馬克思主義，對(duì)馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所表現(xiàn)出的對(duì)唯物主義與唯心主義的超越性理解認(rèn)識(shí)不清，只強(qiáng)調(diào)了馬克思哲學(xué)的批判性，忽視“實(shí)踐”在馬克思主義哲學(xué)中的重要理論地位，未能重視馬克思哲學(xué)對(duì)人類文明的繼承性等等。對(duì)馬克思主義的上述種種解讀模式，最終也導(dǎo)致建國(guó)后長(zhǎng)期堅(jiān)持僵化的蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式以及極“左”政治路線等消極后果。

自覺(jué)：中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命中不斷摸索，在新民主主義革命時(shí)期形成了馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)理論成果——毛澤東思想

馬克思主義來(lái)自蘇聯(lián)，但在中國(guó)開(kāi)始實(shí)踐后就有了“中國(guó)化”的自覺(jué)，這種自覺(jué)萌芽于中國(guó)早期馬克思主義者對(duì)馬克思主義的傳播?！拔逅摹币院螅冗M(jìn)的中國(guó)馬克思主義者積極接受和宣傳馬克思主義哲學(xué)，在與庸俗進(jìn)化論和實(shí)用主義論戰(zhàn)中展示了馬克思主義的真理性。同時(shí)“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的馬克思哲學(xué)”觀點(diǎn)、命題和思想也開(kāi)始逐步形成。李大釗基于唯物史觀提出了新史觀，即“人生的、物質(zhì)的、社會(huì)的、進(jìn)步的歷史觀”；瞿秋白提出了“社會(huì)的有定論”與“歷史工具”說(shuō)等等。在實(shí)踐層面，馬克思主義理論主動(dòng)運(yùn)用到中國(guó)革命實(shí)踐中，這集中體現(xiàn)在毛澤東對(duì)“中國(guó)社會(huì)各階級(jí)”的分析和“農(nóng)村包圍城市”革命道路的實(shí)踐中，尤其是對(duì)“本本主義”的反思，以及對(duì)“左”傾教條主義的批判等等。這表明，中國(guó)馬克思主義者絕不是照搬照抄蘇聯(lián)式的馬克思主義，而是在圍繞著中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題——“中國(guó)向何處去”而展開(kāi)，在中國(guó)革命的實(shí)踐中堅(jiān)持著馬克思主義在中國(guó)的理論生長(zhǎng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義中國(guó)化的自覺(jué)集中體現(xiàn)于對(duì)中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)農(nóng)民無(wú)疑是社會(huì)主體。出身農(nóng)民的毛澤東認(rèn)識(shí)到農(nóng)民在中國(guó)革命中的重要性，早在1926年9月，毛澤東就在《國(guó)民革命與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》一文中指出了農(nóng)民問(wèn)題與國(guó)民革命的關(guān)系：“農(nóng)民問(wèn)題乃國(guó)民革命的中心問(wèn)題，農(nóng)民不起來(lái)參加并擁護(hù)國(guó)民革命，國(guó)民革命不會(huì)成功……農(nóng)民問(wèn)題不在現(xiàn)在的革命運(yùn)動(dòng)中得到相當(dāng)?shù)慕鉀Q，農(nóng)民不會(huì)擁護(hù)這個(gè)革命”。[5]這也意味著他把握住了中國(guó)的國(guó)情，而這也成為了他走向成功的起點(diǎn)。歷史也證明：中國(guó)新民主主義革命的成功就在于與農(nóng)民的聯(lián)合——在農(nóng)村建立革命根據(jù)地，讓農(nóng)民成為革命的最堅(jiān)定的同盟軍。毛澤東甚至強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“沒(méi)有貧農(nóng)，便沒(méi)有革命。若否認(rèn)他們，便是否認(rèn)革命。若打擊他們，便是打擊革命?！盵6]毛澤東曾被譏諷為“山溝里的馬克思主義”。但是，歷史選擇的恰恰是這種“山溝里的馬克思主義”，而不是“純正的”蘇聯(lián)式的馬列主義。

建國(guó)初期，我黨繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的理論自覺(jué)，進(jìn)行著“創(chuàng)建新中國(guó)”的歷史任務(wù)。毛澤東寫(xiě)下著名的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》和《論十大關(guān)系》，這是運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法深刻分析我國(guó)具體國(guó)情，解決中國(guó)社會(huì)矛盾的思想精華，也完善了“毛澤東思想”這一馬克思主義中國(guó)化的理論成果，在毛澤東思想的指導(dǎo)下，建國(guó)初期的國(guó)家建設(shè)實(shí)踐取得了豐碩的成果，但在50年代末，由于各種因素的影響，黨的指導(dǎo)思想逐步“左傾”，并最終走向了“文革”。我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)蒙受巨大損失，馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程也被迫停滯。

自主：以“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”為基礎(chǔ)的“解放思想，實(shí)事求是”思想路線的提出標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化進(jìn)入了新階段

文革之后，中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)中國(guó)復(fù)雜具體國(guó)情，提出中國(guó)方案，形成了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在內(nèi)的一系列馬克思主義中國(guó)化理論成果。

黨的十一屆三中全會(huì)標(biāo)志著中國(guó)正式進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)期?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”大討論也拉開(kāi)了馬克思主義中國(guó)化新的發(fā)展序幕。隨著“解放思想”與“實(shí)事求是”這一馬克思主義思想路線的回歸，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始對(duì)之前“左傾”的指導(dǎo)思想進(jìn)行審視，發(fā)揚(yáng)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，激活了馬克思主義開(kāi)放和創(chuàng)新因素，開(kāi)始了“摸著石頭過(guò)河”的實(shí)踐創(chuàng)新，逐步克服了以往僵化的馬克思主義教科書(shū)化的弊病，馬克思主義中國(guó)化的理論成果也不斷得到新的展現(xiàn)。

我們當(dāng)下進(jìn)行著的改革開(kāi)放在本質(zhì)上就是毛澤東首先提出的“實(shí)事求是”思想路線的延續(xù)，其認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)就是把實(shí)踐確立為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。[7]這一思維變革體現(xiàn)為反思“教科書(shū)哲學(xué)”，從兩極對(duì)立的思維模式、教條主義的思想框框、把馬克思主義簡(jiǎn)單化和庸俗化的思想傾向中解放出來(lái)，重新“回到馬克思”，在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)中主動(dòng)認(rèn)識(shí)、理解和運(yùn)用馬克思主義?！皩?shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”的提出，就是這一思想解放最具代表性的成果。[8]對(duì)馬克思主義理論品質(zhì)、發(fā)展邏輯做出了新的整體性理解、闡釋和運(yùn)用。催生了中國(guó)特色社會(huì)主義思想的誕生。

十八大后，我國(guó)社會(huì)基本矛盾呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，馬克思主義中國(guó)化也發(fā)展出了新的理論形態(tài)，即習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在理論層面的創(chuàng)新主要在于：

第一，致力于早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，“發(fā)展”成為馬克思主義中國(guó)化的核心范疇和根本理念。對(duì)謀求民族復(fù)興、人民幸福的中國(guó)而言，“發(fā)展”絕對(duì)是中國(guó)發(fā)展的第一要?jiǎng)?wù)?！鞍l(fā)展才是硬道理”，這是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本理念。發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題就應(yīng)該在發(fā)展中解決，而不能夠?qū)Πl(fā)展提出質(zhì)疑。

第二，致力于實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，“人民”成為馬克思主義中國(guó)化的價(jià)值主體和根本出發(fā)點(diǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。意味著實(shí)踐當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，就應(yīng)該著眼于“實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往”這一努力方向。在新時(shí)代，我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)取得的一切偉大成就都應(yīng)匯聚為一個(gè)目標(biāo)——滿足人民對(duì)美好生活的向往。社會(huì)主義的優(yōu)越性最終也就體現(xiàn)于“以人為本”的價(jià)值理念之中。

馬克思主義中國(guó)化百年發(fā)展的歷史表明，馬克思主義傳入中國(guó)，帶來(lái)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的深刻變革，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論自身的中國(guó)化。百年黨史就是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的歷史，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的理論體系正以不斷創(chuàng)新的姿態(tài)指導(dǎo)著中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)，必將帶領(lǐng)中國(guó)走向更加幸福美好的未來(lái)!

注釋

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：11

[2]毛澤東選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1991：1470

[3]毛澤東文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1993：379

[4]毛澤東選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1991：1487

[5][6]毛澤東文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1993：37

[7][8]孫正聿、王海鋒.用理論照亮現(xiàn)實(shí)：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的百年回顧與展望[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2021(1)