邵寶文

(山東華宇工學(xué)院 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)院， 山東 德州 253034)

我國(guó)為人口大國(guó)，第七次人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)60歲及以上人口為2.64億人，占18.70%，其中，65歲及以上人口為1.9億人，占13.50%[1]，體現(xiàn)出我國(guó)的人口老齡化進(jìn)一步加深。隨著城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，廣大農(nóng)村年輕勞動(dòng)力向城市轉(zhuǎn)移和遷出，使農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)發(fā)生變化；《2020年度國(guó)家老齡事業(yè)發(fā)展公報(bào)》指出，我國(guó)鄉(xiāng)村60周歲及以上、65周歲及以上老年人口占鄉(xiāng)村總?cè)丝诘谋戎胤謩e為23.81%和17.72%[2]，農(nóng)村人口老齡化也同樣在加深。由于城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展水平的差異，農(nóng)村相較于城市在養(yǎng)老、照料看護(hù)、醫(yī)療等方面資源的不足[3]，使農(nóng)村老齡人口的養(yǎng)老問題更加突出。對(duì)此，一方面我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老保障體系在不斷健全與完善，以適應(yīng)農(nóng)村老齡化的現(xiàn)實(shí)需求；另一方面，伴隨農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，帶來農(nóng)村勞動(dòng)力遷移、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的變遷，也使農(nóng)民的養(yǎng)老意識(shí)發(fā)生顯著變化[4]。養(yǎng)老意識(shí)包含個(gè)體對(duì)養(yǎng)老行為所持有的看法及態(tài)度，也是其養(yǎng)老需求的內(nèi)在體現(xiàn)，對(duì)其養(yǎng)老行為的決策，如養(yǎng)老模式的選擇產(chǎn)生影響[5]。因此，研究農(nóng)村居民的養(yǎng)老意識(shí)，對(duì)于從養(yǎng)老主體對(duì)象的角度進(jìn)行相應(yīng)的養(yǎng)老制度安排和模式設(shè)計(jì)具有重要意義。為此，對(duì)培養(yǎng)農(nóng)民養(yǎng)老意識(shí)的意義及農(nóng)民養(yǎng)老意識(shí)的特征進(jìn)行分析，以期為增強(qiáng)我國(guó)農(nóng)民養(yǎng)老意識(shí)，更好應(yīng)對(duì)農(nóng)村人口老齡化提供決策參考。

1 農(nóng)民養(yǎng)老意識(shí)培養(yǎng)的意義

1.1 促進(jìn)年輕農(nóng)民積累養(yǎng)老資源，保障老年生活質(zhì)量

農(nóng)民養(yǎng)老資源是指一切可用來作為其養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)資源和精神資源，主要包括贍養(yǎng)人資源、經(jīng)濟(jì)資源、住所資源、健康資源等其他資源[6]。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，城鄉(xiāng)差距進(jìn)一步縮小，一直在農(nóng)村的農(nóng)民和進(jìn)城農(nóng)民工均有了相對(duì)以前更為充裕的養(yǎng)老資源，但由于其本人擁有的社會(huì)資源、個(gè)人收入差異、生活方式行為不同，養(yǎng)老資源的個(gè)體差異較大[6]。同時(shí)，相較于城市退休老人而言，我國(guó)農(nóng)民比較缺乏養(yǎng)老資源，特別是隨著大量農(nóng)村青壯年進(jìn)城，導(dǎo)致傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老面臨人力緊缺或因養(yǎng)育下一代擠占養(yǎng)老資源等現(xiàn)象出現(xiàn)。對(duì)此，需要通過培養(yǎng)較強(qiáng)的養(yǎng)老意識(shí)，促進(jìn)年輕農(nóng)民在精力充沛和身體健康的年齡階段，根據(jù)自身的養(yǎng)老觀念和認(rèn)識(shí)及現(xiàn)有的養(yǎng)老資源狀況，合理規(guī)劃自己進(jìn)入老年后的生活，預(yù)先針對(duì)性積累自己缺少的養(yǎng)老資源，堅(jiān)持健康生活方式，維系好子女關(guān)系，為養(yǎng)老打好基礎(chǔ)，以保障老年生活質(zhì)量。

1.2 有助于形成適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新孝養(yǎng)文化

經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中人們的價(jià)值觀出現(xiàn)多元化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化導(dǎo)致傳統(tǒng)自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)逐漸走向解體，較多80后、90后年輕人走出村莊到城市發(fā)展，選擇回鄉(xiāng)發(fā)展的多數(shù)是已在城市生活多年、即將步入老年的70后、60后，傳統(tǒng)“孝道”文化已無法適應(yīng)高速發(fā)展的現(xiàn)代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展削弱了傳統(tǒng)的“家文化”“孝文化”“父母在，不遠(yuǎn)游”類的傳統(tǒng)孝文化已不適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，僅靠“孝道”等道德觀念已難以約束子女的“孝”行為。因此，需要從農(nóng)民個(gè)人的實(shí)際出發(fā)，結(jié)合個(gè)體差異，積極培育農(nóng)民的養(yǎng)老意識(shí)，推進(jìn)其樹立較強(qiáng)養(yǎng)老意識(shí)，更好發(fā)揮個(gè)人主觀能動(dòng)性，更明確自己的需求和家庭的相處模式，做好個(gè)人規(guī)劃，妥善安排自己的晚年生活，以更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的巨大變化，并有助于形成新的孝養(yǎng)文化。

2 農(nóng)民養(yǎng)老意識(shí)的特征

2.1 養(yǎng)老意識(shí)多元化

由于農(nóng)村勞動(dòng)力遷移、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的變遷，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老方式出現(xiàn)弱化，迫使農(nóng)民選擇傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老之外的養(yǎng)老方式，傳統(tǒng)社會(huì)“養(yǎng)兒防老”的觀念已出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，其養(yǎng)老意識(shí)和意愿因現(xiàn)實(shí)環(huán)境的改變而發(fā)生變化[4]，進(jìn)而使農(nóng)民對(duì)養(yǎng)老責(zé)任主體的認(rèn)識(shí)發(fā)生較大變化，養(yǎng)老責(zé)任主體出現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢(shì)[5]。

隨著農(nóng)村人口老齡化、家庭結(jié)構(gòu)小型化以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，催生了農(nóng)民的自我養(yǎng)老意識(shí)，使其在養(yǎng)老上既不靠子女和親屬(或無依無靠)，而主要靠?jī)?chǔ)蓄或勞動(dòng)收入或其他收入(如租金、股金)維持生計(jì)[5]。同時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，市場(chǎng)化元素和社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)事業(yè)進(jìn)入農(nóng)村，如“新農(nóng)?！钡娜嫱茝V和商業(yè)保險(xiǎn)的興起，為農(nóng)民選擇養(yǎng)老方式提供了更多選擇[4]。農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)盡管水平還比較低，但作為一種正式的策略安排，已經(jīng)被農(nóng)民所接受[7]。

農(nóng)村老人在其家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)中的地位變化，特別是其家庭權(quán)力的減弱，導(dǎo)致其養(yǎng)老意識(shí)發(fā)生變化，從家庭養(yǎng)老意識(shí)逐步向自我養(yǎng)老意識(shí)和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老意識(shí)轉(zhuǎn)變[5]。機(jī)構(gòu)養(yǎng)老是通過各種福利院和敬老院獲得專門為老年人提供護(hù)理、食宿、照料的養(yǎng)老模式。該模式能減輕年輕人照顧老人的壓力,緩解家務(wù)勞動(dòng)所帶來的各種矛盾，使老人得到較為集中的照顧和有秩序的生活[5]。

2.2 家庭養(yǎng)老是主要的養(yǎng)老模式選擇

雖然農(nóng)民的養(yǎng)老意識(shí)呈現(xiàn)多元化，但家庭養(yǎng)老目前仍是我國(guó)農(nóng)民養(yǎng)老的主要方式。傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老，是指以血緣為紐帶，由家族成員對(duì)上一輩老人提供衣、食、住、行、醫(yī)直至死亡送葬等一系列社會(huì)服務(wù)行為[5]。盡管家庭規(guī)?？s小、代際分離加大，弱化了家庭養(yǎng)老功能，但由于農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的長(zhǎng)期缺位和農(nóng)民獨(dú)立養(yǎng)老能力較低[7]，農(nóng)民對(duì)養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)的擔(dān)心主要來自對(duì)家庭資源以及未來保障的考慮[4]，加之其養(yǎng)老資源主要依靠家庭提供，特別是其在養(yǎng)老需求上對(duì)子女的期望最大，而對(duì)政府和法律保障的期望較低[7]，因此，家庭保障在養(yǎng)老意識(shí)的形成中具有重要作用，使其仍傾向于選擇家庭養(yǎng)老。另外，家庭能夠給予老人精神慰藉這一重要效用，使家庭養(yǎng)老具有一種特殊的文化和情感特征，具有一定的穩(wěn)定性[7]。

2.3 養(yǎng)老意識(shí)的代際差異顯著

農(nóng)民養(yǎng)老意識(shí)的代際差異來源于其所處年齡階段的個(gè)體需求不同。對(duì)于未到養(yǎng)老期的20世紀(jì)70年代出生的農(nóng)民，經(jīng)濟(jì)條件是未來滿足其老年時(shí)期基本生活的重要保障，因而其最擔(dān)心經(jīng)濟(jì)保障問題[7]。正處于養(yǎng)老期的50年代出生的農(nóng)民，生活自理能力逐漸下降，子女外出務(wù)工導(dǎo)致生活無人照料，因此其最關(guān)注生活照料問題。60年代出生的農(nóng)民即將進(jìn)入養(yǎng)老期，經(jīng)濟(jì)保障可通過自己、子女和制度共同解決，農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)體系的發(fā)展也為解決生活照料提供了安全預(yù)期，更關(guān)注子女兒孫陪伴的精神慰藉，情感因素對(duì)其養(yǎng)老意識(shí)具有一定影響。

基于上述原因，農(nóng)民養(yǎng)老意識(shí)的代際差異在其養(yǎng)老策略上得以體現(xiàn)。70后、80后作為改革開放下成長(zhǎng)發(fā)展的一代，其成長(zhǎng)經(jīng)歷明確使其認(rèn)識(shí)到養(yǎng)老較難依靠?jī)号?，因而在養(yǎng)老上大多對(duì)子女無依賴心理，對(duì)政府養(yǎng)老和法律保障的期望較大，對(duì)機(jī)構(gòu)養(yǎng)老也比較認(rèn)同，其社會(huì)養(yǎng)老意識(shí)明顯。另外，從變化趨勢(shì)上看，50年代到80年代出生的農(nóng)民對(duì)子女養(yǎng)老的期望呈逐年下降趨勢(shì)，自我養(yǎng)老的比例呈增加趨勢(shì)，養(yǎng)老觀念從“依賴養(yǎng)老”向“獨(dú)立養(yǎng)老”轉(zhuǎn)變[7]。

3 結(jié)語(yǔ)

先進(jìn)的養(yǎng)老理念是應(yīng)對(duì)人口老齡化問題和老年人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的關(guān)鍵。為此，需要培養(yǎng)農(nóng)民的養(yǎng)老意識(shí)，使其對(duì)于養(yǎng)老的認(rèn)識(shí)和觀念既不盲目樂觀也不杞人憂天，能夠正確了解自己的養(yǎng)老需求，積累所需的養(yǎng)老資源并培養(yǎng)個(gè)人應(yīng)對(duì)養(yǎng)老的能力。

不同年代農(nóng)民的生存環(huán)境、養(yǎng)老資源及養(yǎng)老觀念均有很大差異，從而影響農(nóng)民對(duì)養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)的判斷，以及養(yǎng)老策略與期望[7]。人力資本、經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本等養(yǎng)老資源的稟賦水平，影響農(nóng)民的養(yǎng)老意識(shí)，對(duì)其養(yǎng)老責(zé)任主體和模式的選擇也產(chǎn)生影響[4]。因此，需要最大限度地發(fā)掘、優(yōu)化、利用養(yǎng)老資源，在增加對(duì)農(nóng)村地區(qū)養(yǎng)老保障資源投入、擴(kuò)大農(nóng)村養(yǎng)老資源供給主體的同時(shí)，大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，保證就業(yè)和增加農(nóng)民收入，增強(qiáng)農(nóng)民的自我養(yǎng)老能力，推進(jìn)建立能最大限度滿足農(nóng)村居民需求的養(yǎng)老保障體系，由個(gè)體到整體逐步解決“未富先老”困境，爭(zhēng)取“先富后老”或“富老同步”，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。