宿州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院 | 秦琴

清代安徽敬敷書院始建于順治九年（1652），是安徽省的省會書院，其聲望高、經(jīng)費足、規(guī)模大、師資強、生源優(yōu)，極具典型性和代表性。在敬敷書院教育中書法教育是一項重要的內(nèi)容，但學(xué)者對此方面鮮有問津。筆者從敬敷書院書法教育的視角詳人所略，爬梳鉤沉出一些相關(guān)的書法教育現(xiàn)象并剖析其書學(xué)觀念，還原清代歷史背景下敬敷書院書法教育狀況，并力圖從中汲取有益的思想資源，以為當(dāng)今安徽高校探索適合安徽地情的書法教育提供借鑒。

一、 重“明道”的書法教育觀

以歷史發(fā)展的眼光看待“明道”的教育理念，可得知此理念并非安徽敬敷書院所獨有，乃是整個清代書院教育的普遍現(xiàn)象，是清代書院教育的主流意識形態(tài)。正如葛兆光先生所說：“大多數(shù)士人仍然在四書五經(jīng)的教育與閱讀中，接受傳統(tǒng)觀念的熏染?！盵1]筆者在此論述敬敷書院重“明道”的書法教育觀主要著眼于其差異性及影響性這兩點。敬敷書院教育并非籠統(tǒng)地尊奉孔孟，而是在儒家各派中選取“性理之學(xué)”。即使在乾隆時期全國大多數(shù)書院教育內(nèi)容轉(zhuǎn)向漢學(xué)、博習(xí)經(jīng)史詞章，敬敷書院雖表現(xiàn)出一定的妥協(xié)傾向，但仍不廢程朱理學(xué)。書院歷屆山長都為理學(xué)的傳播與復(fù)興做出了重大貢獻。并且，敬敷書院在清代不僅地處安徽中心且有姚鼐、李兆洛等理學(xué)名師主持，影響最為深遠，還超出地域限制講學(xué)。

正是敬敷書院教育本身所具有的明確的目的指向，使得書院的書法教育自一開始便以“明道”作為落腳點，可以總概括為“以識字為先，道德為尚”的教育，其目的在于通過書法教育來培養(yǎng)“人有品書有格”的人才。具體而言，我們可以從山長及生徒書學(xué)思想的道德體現(xiàn)、書院楹聯(lián)及祭祀中的道德凸顯兩方面加以理解。

康熙至嘉慶年間是敬敷書院鼎盛時期，考察敬敷書院歷代山長中擅長書法并重視書法教育的有姚鼐、沈廷芳、黃鉞三人，其中尤以姚鼐的書法教育理念及書法成就最為顯著。姚鼐執(zhí)掌敬敷書院期間所做的《論書絕句》中稱：“本是嵚奇可笑人，衰羸今況發(fā)如銀”。[2]159他以“嵚奇人”來形容品行高尚。單就姚鼐而言，他不僅將“明道”貫穿于書法教學(xué)之中，而且將“明道”應(yīng)用于日常交游中，強調(diào)“君子重修身而貴擇交”。如好友李調(diào)元曾來敬敷書院拜訪，李調(diào)元詩論和書論的主要觀點為：德行有虧之人，其詩文書法皆不足寓目，如：“詩以人品為第一，蔡京書法，荊公文章，直不可寓目，所謂惡其人者，惡及儲胥也?！盵3]此外，山長黃鉞的詩、書、畫、印頗有造詣，作有《二十四畫品》，以詩論畫，首重人品、氣節(jié)，認為“筆蹤要與性情俱”，也曾對書家蔡京和趙孟頫提出尖銳的批評，后人評黃鉞書風(fēng)骨秀逸，印風(fēng)剛勁。敬敷書院山長共同特點即為品行方正、學(xué)問博通，為院之楷模，其追求文人書法“士氣”的思想必然會影響到書院生徒書法的基本格局和審美取向。

師之所教，弟子是率。在敬敷書院掌教者的努力下，書院生徒中也不乏善書者流，如姚瑩、齊彥槐、吳德旋、張栗庵、黃賓虹、林散之等。與此同時，“書以明道”的思想也在書院書法教育的土壤中得以滋長。例如，姚瑩在《黃香石詩序》中也指出：“夫非其聲音文字之工也，是其忠義之氣，仁孝之懷，堅貞之操，幽苦怨憤郁結(jié)而不可申之志所存者然也?！盵4]質(zhì)言之，敬敷書院山長及生徒重視“明道”，施教者及受教者在論及書法之時，往往將“道”與“書”相提并論。正所謂：“胸中既無猥瑣之存，筆下自有高超之象。”[5]

敬敷書院的楹聯(lián)、匾額、祭祀也是書院書法教育的一個重要縮影。書院有六間考棚，并設(shè)有碑廊鐫刻歷代名人“名帖書畫”，其中有顏真卿、柳公權(quán)、歐陽詢等人的書法作品，無論是顏真卿的“忠義”還是柳公權(quán)的“筆諫”，都能使書院的晚生后學(xué)在道德與書藝兩方面兼收并蓄。此外，書院宗儒祠主要供奉“程顥、程頤、張載、朱熹”這些賢哲，通過祭祀活動能強化生徒的道德認同意識，提升修養(yǎng)，無誘于功名利祿?？梢姡瑫簳ń逃睦砟钍冀K以“明道”為落腳點。

二、 “法古”與“去俗趨雅”的書法創(chuàng)作觀

敬敷書院在重“明道”教育理念的指導(dǎo)下，其書法呈現(xiàn)出來的是追求高古且具有濃郁書卷氣的正大氣象。即使是在浪漫主義思潮的影響下，書院書法也未曾出現(xiàn)粗頭亂服“以丑為美”的書風(fēng)，始終傳承中國書法之正脈，并以高尚人品和脫俗書品的高度統(tǒng)一，構(gòu)成其書院書法教育的典型特色。

考察敬敷書院書法教育狀況，其教育的一個顯著特征便是“法古”。法帖的臨摹是書院生徒的日課要求，曾國藩日記中也記載了敬敷書院的生徒有“每日習(xí)字半紙”的習(xí)慣。在敬敷書院課藝中也能找到佐證：“世言我朝古文，桐城有三家，懷寧則詩人輩出，篆隸有先秦東漢風(fēng)，至若帖括經(jīng)義應(yīng)試之辭，故宜人人能之，而上者不可悉數(shù)也?！盵6]由此可窺見其“法古”的源泉多為晉唐法帖及秦篆漢隸。確立了“法古”的思想后，敬敷書院的施教者還為生徒指出了具體的“法古”的路徑。首要方法在于先襲貌后取神，取法前賢。例如，姚鼐掌教期間曾在講詩歌傳作時說：“若初學(xué)未能逼似，先求脫化，必全無成就。譬如學(xué)字而不臨帖，可乎？”[7]129姚鼐以學(xué)習(xí)書法做比喻，主張模擬，取法乎上。姚鼐后來給姚元之的信中更明確提出：“學(xué)詩文不摹擬何由得入？須專模擬一家，已得似后再易一家，如是數(shù)番之后，自能熔鑄古人，自成一體?！盵2]238他雖是言詩，書亦然。其次在于進行臨摹創(chuàng)作之余需要探訪、觀摩，開闊眼界。例如，黃鉞在主持書院的十年間，悉心教授生徒之余，游遍黃山、齊云山，探訪名勝古跡，觀摩古崖石刻，直至晚年仍在寫字作畫。第三，“法古”不泥古，重師法不因循，有著一種理性而通達的態(tài)度。為了有效地指導(dǎo)生徒“法古”，敬敷書院的施教者“重考證鑒定”，做到“知其涂轍焉”。這一點在姚鼐的身上表現(xiàn)得尤為突出，他不僅著有《法帖題跋》三卷，而且考述涉獵真?zhèn)?、版本、文辭、典章、史實、書體等多個方面，如《跋天發(fā)神讖碑刻》一文中，對其碑的來歷，寫作年代、作者及作記者進行了考證；再如《跋月儀帖》《跋李北海麓山寺碑》《跋夏承碑》等文章對石碑的文字、建造年代、字體的變革及逸聞軼事等進行了考證。此類事例尚多，茲不贅述。

在“法古”思想的指導(dǎo)下，敬敷書院山長及生徒能夠開闊視野，雄健筆力，使其書作達到“去俗趨雅”的創(chuàng)作標(biāo)準。姚鼐的《古文詞類纂》是書院生徒必修的文學(xué)教材，其書中云：“神、理、氣、味，文之精也；格、律、聲、色，文之粗也。”[2]145是針對生徒文章內(nèi)容、風(fēng)格、氣勢、韻味而提出的，在教學(xué)中具有極強的系統(tǒng)性和周密性。此種文學(xué)創(chuàng)作觀亦可統(tǒng)攝書法的創(chuàng)作，書院師徒書風(fēng)整體呈現(xiàn)出“閑遠清韻、秀逸雅潔”的藝術(shù)風(fēng)格。例如，嘉慶九年，吳德旋在敬敷書院受業(yè)于姚鼐，著有《初月樓論書隨筆》，其書學(xué)觀深受其師的影響，追求“淡泊高遠”。再如，黃賓虹34歲就讀敬敷書院（1897），其《自述》中言：“于方伯蔭霖、趙廉訪爾翼往皖,新筑敬敷書院，郡守舉高材生薦入院?！盵8]他的書法風(fēng)格以“古、不俗”異于常人，亦得益于早年的書院教育。書法只有歸于雅正，加以法度，方可脫俗，敬敷書院的掌教者在書法教育中力破俗學(xué)，身體力行地引生徒入清流大道。誠如，姚鼐的弟子姚瑩在《朝議大夫刑部郎中加四品銜從祖惜抱先生行狀》中說：“選《五七言詩》，以明振雅祛邪之旨。”[9]這一觀念貫穿其師的文論、書論，不論是詩詞、古文、書畫皆當(dāng)以此視之。

三、 “依于理而養(yǎng)于學(xué)”的書法修養(yǎng)觀

敬敷書院掌教者和受教者書風(fēng)中所呈現(xiàn)出來的沉厚高古、柔中寓剛及儒雅的文士氣息是從學(xué)問中來的，得益于胸中有萬卷書翰，對書法有著獨到的理解、認識和思考。

縱觀敬敷書院的歷任山長劉大櫆、王寬、全祖望、姚鼐、沈廷芳、梅曾亮等人無不學(xué)殖豐厚，歷屆生徒無不孜孜以求，不自覺地以學(xué)問充實書法的內(nèi)容，不知不覺地走上了“大書法”的路子。書院歷代山長不僅僅是古文學(xué)家、教育家，劉大櫆在詩詞及哲學(xué)、史學(xué)領(lǐng)域，全祖望在文獻學(xué)、史學(xué)、?？鳖I(lǐng)域，沈廷芳在書畫領(lǐng)域，梅曾亮在散文、詩歌、訓(xùn)詁領(lǐng)域，姚鼐在詩學(xué)、史學(xué)、碑帖鑒定等領(lǐng)域，都成就卓越。敬敷書院山長們除了身體力行的用學(xué)養(yǎng)來充實自己的書風(fēng)以外，在對生徒進行教育時也以“學(xué)識”為根基，重視培養(yǎng)其綜合素質(zhì)。如乾隆四十五年冬，姚鼐選明隆萬至清的時文251篇，名為《敬敷書院課讀四書文》，“授敬敷書院諸生課讀，以《欽定四書文》為主，而增益后來名家及小題文”。[10]從姚氏所選的讀本可看出書院生徒涉獵經(jīng)史子集及唐宋文。這種“博學(xué)于文”的觀念在書院課藝的評點中也有所體現(xiàn)，“諸文體格已成就，足發(fā)其才，所望學(xué)充力厚，則光焰十倍矣……微覺腹中書卷不足，濟以學(xué)問，不可當(dāng)矣?！盵7]99此外，敬敷書院歷屆山長也會為生徒適時開出合適的書目，除了經(jīng)、史、子、集等儒家經(jīng)典書籍之外也包括詩賦、雜文、法帖、鑒藏、評論等，考慮到生徒學(xué)習(xí)能力的差異，施教者會對讀書的次第、具體讀書方法和時間分配等提出不同的要求和指導(dǎo)。

如果說敬敷書院生徒長期積累和修煉的過程是具備一定“器識”的主觀因素，那么書院藏書、刻書、抄書的活動，則在客觀上促進了生徒的閱讀量，開闊了他們的眼界，也是“窮理以致其知”的主要途徑之一。敬敷書院建有藏書樓“經(jīng)正閣”，珍藏大量書籍，以供生徒學(xué)習(xí)。原北大圖書館館長任繼愈曾評價：“安徽敬敷書院經(jīng)正閣, 貯經(jīng)史典籍, 為數(shù)很多?！盵11]此外，敬敷書院還會招徠剞劂的工匠刊刻四書、五經(jīng)等經(jīng)史著作及刊印出版優(yōu)秀生徒的課藝，這些都是培養(yǎng)生徒具備“士先器識而后文藝”的客觀因素。

在此需要指出的是，敬敷書院雖然書家輩出，代有傳人，但大多數(shù)不以書法而顯，究其原因是：他們大都書名為文名所掩，其書作學(xué)術(shù)性和藝術(shù)性俱佳，這緣于長期在古文、詩賦、經(jīng)史之學(xué)中培育出來的獨特文藝品格。但其關(guān)注點在于，敬敷書院書法教育不可能從清朝文化教育的大背景中跳脫出來，它需要根植于中國傳統(tǒng)文化土壤中進行。反過來講，敬敷書院的書法教育也正是具備了“依于理而養(yǎng)于學(xué)”的修養(yǎng)才使得書院書法人才輩出。

四、“其時甚寬，其境甚遐”的書法境界觀

《禮記·學(xué)記》云：“故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉?！盵12]2清代安徽敬敷書院作為講學(xué)明道之所，儒生聚集之地，其選址歷來都青睞于鐘靈毓秀的山林之間，能夠兼顧到自然環(huán)境和人文環(huán)境，以實現(xiàn)“人杰”與“地靈”相輔相成的目標(biāo)。據(jù)清人呂崇烈《創(chuàng)建培原書院碑》記載：“背枕龍岳，面襟江流，特建培原書院”。[13]需要指出的是，清代敬敷書院修葺6次，移建2次（修葺：1671、1681、1684、1709、1729、1875；重建：1862、1897）。 不管出于何種原因移建，移建后的校址仍然是風(fēng)光秀美的“風(fēng)水寶地”。這不僅能夠凈化心靈、陶冶情操，而且易使學(xué)子產(chǎn)生“比德山水”的情懷，從而達到人與自然的和諧交融。敬敷書院的院內(nèi)環(huán)境也是煞費苦心，可謂亭臺相濟、樓閣相望并配以牌坊、儒祠，院內(nèi)墻壁上鐫刻著“名帖書畫”，清幽雅致、氣勢恢宏具有濃郁的古典氣息。

雖然書院的選址與書法教育沒有直接的關(guān)系，但是敬敷書院的自然山水和內(nèi)部景觀的營造亦有利于書法創(chuàng)作。唐代孫過庭在其《書譜》中也曾感慨學(xué)書“同自然之妙，非力運之能成”。[14]從客觀上講，書法教育離不開特定的自然條件和社會條件，書風(fēng)隨地而美，敬敷書院的山長及生徒正是在對自然的效法和參悟之中確立了“道與義合，天與人一”的品評觀及清通雅潔的藝術(shù)特色。

當(dāng)然，敬敷書院書法教育往往是多重因素決定的，單純的“其境甚遐”作用是有限的，還需要“其時甚寬”的學(xué)術(shù)氛圍。有一個值得注意的現(xiàn)象便是書院掌教者及受教者除了受程朱理學(xué)的影響較深以外，還會受到禪宗文化和道家思想的影響。比如，姚鼐著《老子章義》《莊子章義》，吸收道家“精、氣、神”概念來論文、論書。乾隆五十四年（1789）姚鼐還手書《金剛經(jīng)》并托王文治轉(zhuǎn)送給高旻寺方丈，他經(jīng)?！耙远U理入書”，自居“惜抱居士”。這與敬敷書院身處吳楚文化交集地的安慶有關(guān)，生徒身上閃耀著儒、道、釋三種思想流派的理性光芒。

清代皖江地區(qū)兼容并蓄及開放的文化特點，為敬敷書院生徒注入了靈魂和品格，學(xué)子在青山綠水間學(xué)習(xí)之余，還特別注重與外界的交流，名師才俊聚集在一起，賞奇析疑，講學(xué)談藝，產(chǎn)生了詩書文俱佳的書作，形成了同輩切磋、異代相承的群體效應(yīng)。囿于筆者學(xué)力的不足及史料受限，不能完全考證山長及其生徒在敬敷書院期間的書跡。我們只能在相關(guān)的書畫圖錄及著錄叢書中，選擇山長及生徒部分作品作為考察對象，以窺其貌，試著闡述其獨特性。呂章申主編的《小莽蒼蒼齋藏清代學(xué)者法書選集》中收錄了敬敷書院山長及生徒劉大櫆、姚鼐、沈廷芳、陳用光、管同、劉開、梅曾亮的書法作品；赫俊紅主編的《清代名人書札》中收錄了姚鼐、陳用光的數(shù)副作品。這兩套書中書作的具體書寫年代未曾注明，引以為憾。宋易的論文《論有當(dāng)時定，才為易代珍——姚鼐書法探論》在附錄中列出了姚鼐83幅書作及寫給陳用光的尺牘56通，其中作于敬敷書院期間的書作收錄了6幅。通過梳理他們的書跡可窺其書法境界觀：追求“書卷氣”，無一點塵俗氣，符合“天人合一”的書法藝術(shù)精神。

五、清代安徽敬敷書院書法教育理念的當(dāng)代啟示

整體來看，敬敷書院的書法教育具有其獨特性且?guī)в形娜诵再|(zhì)，包含四大要素：第一“理學(xué)”理念，第二“古雅”標(biāo)準，第三“學(xué)識”根基，第四“天人合一”精神。這些都為書院生徒的書法學(xué)習(xí)指明了方向。近年來隨著“書法熱”的升溫，全國各地區(qū)高校不斷申請書法學(xué)專業(yè)，安徽高校書法學(xué)教育如何走出自己獨有的地域特色，抓住“長三角”書法發(fā)展機遇，或許可以從清代安徽敬敷書院的傳統(tǒng)教育模式中找尋答案，重新審視傳統(tǒng)書院的教育價值，深挖地域特色，探索安徽地情的書法本科教育模式。

1.以正心誠意修身為本，德育與智育并重

敬敷書院掌教者們認識到書法教育巨大的社會作用，無論是重“明道”的書法教育觀，還是“崇尚雅正，存先正風(fēng)格”的教育理念，無不看到了書法對生徒思想、性格、智識等方面的塑造作用。

當(dāng)前教育部大力推進“課程思政”建設(shè)，高等院校的書法教學(xué)可以很好的銜接，在尊重教育規(guī)律和學(xué)生成長規(guī)律的前提下，寓價值觀引導(dǎo)于知識傳授和能力培養(yǎng)中。其實際意蘊恰與敬敷書院書法教育重“性理之學(xué)”及“識字為先，道德為上”的教育觀不謀而合。就書法教學(xué)具體操作而言，則要根據(jù)課程所需，分別采取不同路徑，分階段教學(xué)。例如：可以采用“主題式”書法教學(xué)，學(xué)生圍繞本門課的主題開展深入地臨、創(chuàng)、研討活動，教師在組織教學(xué)時可以提高課堂研討的比重，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，使學(xué)生在研習(xí)書法藝術(shù)的同時，又能真切地感受到書家的美德，能夠在藝術(shù)與道德兩個方面兼收并蓄。當(dāng)然，高等院校的書法教育做到德智并舉是一項長期而復(fù)雜的工作，學(xué)生個體修為的提升也需要一個漫長的發(fā)展過程。

簡言之，書法是精神和人格的體現(xiàn)，書者的修養(yǎng)、才情會在書作中得以流露。安徽省高等院校書法教學(xué)需要教師深度挖掘書法課程隱形的“明道”資源，厚植學(xué)生的家國情懷和使命擔(dān)當(dāng)，培育德厚藝精的學(xué)子。

2.反對揣摩“時風(fēng)”，注重內(nèi)發(fā)性書法創(chuàng)作

清代書院的書法教育大多數(shù)都帶有某種“目的性”，即其教育的目標(biāo)乃是有明確的價值取向，多為其政治服務(wù)。但敬敷書院的書法教育并沒有淪為政治的附庸，書院山長們的書風(fēng)雖然很難脫離清代中期帖學(xué)書法特定時代特點，但也未曾刻意跟隨潮流書風(fēng)，而是在“法古”的同時呈現(xiàn)出自身對書法的理解與反思。

當(dāng)下高等院校的書法教育存在一定的危機，有些院校的書法教育被視為達成某種目的的手段，過分彰顯書法的“工具性”意義。例如一些民辦高校的書法教學(xué)追求“短、平、快”的節(jié)奏，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)已斷。學(xué)子們一味揣摩“時風(fēng)”，而不去精臨古人法帖，也能僥幸獵取功名。既有如此捷徑，自然廣受歡迎。沒有法古的基礎(chǔ)，根柢淺薄，知識面狹隘，其后果卻有可能引導(dǎo)研習(xí)者落入卑俗的境地。至于如何解決這個問題，敬敷書院“法古”與“去俗趨雅”的書法創(chuàng)作觀無疑給我們提供了方法和路徑。敬敷書院施教者們不僅極為重視對法帖的臨摹還主張?zhí)皆L名勝古跡、觀摩古崖石刻。有鑒于此，安徽省高等院校書法教育的正確姿態(tài)首先應(yīng)是撇開展覽時風(fēng)，直面經(jīng)典法帖。當(dāng)然，并非“厚古薄今”而是對待今人書作要持理性而通達的態(tài)度，思考今人書作與古人法帖之關(guān)聯(lián)并探討今人學(xué)書的經(jīng)驗。其次，探碑尋古，重視對真跡的觀摩。如安徽境內(nèi)的摩崖碑刻、安徽省博物館、安徽書院、涇縣宣紙文化園、中國宣紙博物館、徽州博物館等地的書法遺存。學(xué)子在觀摩的過程中能體悟書法的真諦，提升書法審美，做到“知行合一”。安徽高校的書法教育工作者通過探訪和觀摩不僅可對省內(nèi)法帖、碑刻進行考證鑒定還可對地域書風(fēng)展開深入研究。

3.聚焦鄉(xiāng)邦文獻與學(xué)識培養(yǎng)相聯(lián)系，提升書法文化修養(yǎng)

敬敷書院施教者書風(fēng)中所呈現(xiàn)出的文人氣息，得益于“依于理而養(yǎng)于學(xué)”的書法修養(yǎng)，書院書法教育特別重視生徒學(xué)識的培養(yǎng)。反觀當(dāng)代高等院校書法學(xué)子學(xué)殖淺陋的一個重要的原因就是除了書法之外其他的書籍束而不觀，即便有的學(xué)生閱讀文、史、哲方面的文章也大多為二手知識，具有“碎片化”的特點，缺乏系統(tǒng)性。

借鑒敬敷書院書法教育中培養(yǎng)生徒“博學(xué)于文”的方法，安徽省高等院校的書法教育工作者不僅要根據(jù)學(xué)生的個體差異開出合適的書目，指導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典原著，還要以宏遠的目標(biāo)激勵學(xué)生，超越只盯獲獎的小格局。具體而言：首先，指導(dǎo)學(xué)生閱讀鄉(xiāng)邦文獻。如建安文學(xué)、桐城文學(xué)等文學(xué)方面的書籍，新安理學(xué)、皖派樸學(xué)等哲學(xué)思想，鄧以蟄、宗白華、朱光潛等人的美學(xué)著作，胡適、陳獨秀等學(xué)者的著作。這些鄉(xiāng)邦文獻對于學(xué)子而言具有特殊的親近感，經(jīng)典閱讀可以使學(xué)子內(nèi)蘊豐富，精神高貴。其次，書法創(chuàng)作內(nèi)容可以適時的圍繞地域文化書寫。如陶淵明、李白、辛棄疾等描寫安徽名山勝水的詩文。抄錄完這些古詩詞之后，題上一段跋語，表達自己對詩文及書作的體會，也是使書法作品在文本上具備“原創(chuàng)性”的表現(xiàn)方式。第三，深入研習(xí)姚鼐、梁巘、包世臣、鄧石如、林散之、趙樸初等安徽籍書家的書作及書學(xué)思想。學(xué)子在鄉(xiāng)邦文獻知識的長期熏陶浸染下，不僅書作可脫俗媚，還能激勵其賡續(xù)一地文化命脈的使命感。

4.打造“境心相遇”的教育環(huán)境

清代安徽敬敷書院“擇勝地立精舍”，注重環(huán)境和氛圍對教學(xué)的影響。書院選址于鐘靈毓秀的山林間，融入“天人合一”的自然主義教育思想。敬敷書院內(nèi)部環(huán)境營造也極為雅觀，居于其中的生徒不僅能夠抒寫心中逸氣，還能感悟德性與自然的契合，提升人生境界?；诖耍捶髸号嘤隽嗽S多具有文人氣息的書家。

“其時甚寬，其境甚遐”的書法境界觀會影響學(xué)子的情感認知、審美準則、藝術(shù)情趣及人生理想。安徽省高等院校的校園建設(shè)要根據(jù)各自的地域特點、人文歷史、學(xué)科定位來科學(xué)規(guī)劃、合理布局，形成院校所獨特的物質(zhì)文化風(fēng)格。同時，鼓勵學(xué)生積極參與校園環(huán)境的設(shè)計和維護。校園內(nèi)的精神文化建設(shè)可以從敬敷書院環(huán)境的打造中得到啟迪，建造當(dāng)?shù)刂麜冶?，增加書家生平及書風(fēng)的介紹，書法專業(yè)教室可將古代法帖的復(fù)制品及名言警句懸掛于墻壁上，學(xué)生在耳濡目染中不僅能接受道德教化，而且還能在技法上得以提升。此外，還可以在適當(dāng)?shù)牡胤綉覓鞎ㄘ翌~、統(tǒng)一書寫并制作校園標(biāo)識、建設(shè)文化墻等，用以點景，使學(xué)校的環(huán)境生發(fā)出別樣情致與韻味。當(dāng)然，高校的書法課堂還需要打造輕松愉悅的教學(xué)氛圍，師生之間要形成一種論學(xué)問難的學(xué)術(shù)環(huán)境和學(xué)術(shù)風(fēng)氣。例如：定期組織雅集、展覽、比賽等活動來讓學(xué)子切磋書藝。

明人文震亨在《長物志》中曾言：“要須門庭雅潔，室廬清靚，亭臺具曠士之懷，齋閣有幽人之致。當(dāng)種嘉木怪籜，陳金石圖書，令居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦?！盵15]安徽省高等院?？梢詮牟煌矫娲蛟臁熬承南嘤觥钡慕逃h(huán)境，突顯自然、自由的人文氛圍。

《禮記·學(xué)記》曰：“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。”[12]3敬敷書院書法教育的偉大之處在于使后人“繼其志”。安徽高等院校的書法教育工作者應(yīng)該秉承敬敷書院書法教育理念，積極探索適合地情的書法本科教育模式，為未來書法文化的發(fā)展不斷注入時代的文化內(nèi)涵，實現(xiàn)傳統(tǒng)書法文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。