劉翰林

在馬克思主義發(fā)展史上，關(guān)于馬克思和恩格斯的理論關(guān)系問題始終是分歧最大、影響最深，也是最為基礎(chǔ)的問題之一。恩格斯在《卡·馬克思〈1848 年至1850 年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)〉一書導(dǎo)言》（以下稱《導(dǎo)言》）中，對(duì)以階級(jí)對(duì)話為主要手段的和平斗爭(zhēng)策略進(jìn)行了重新論述。之后，第二國(guó)際放棄暴力革命，轉(zhuǎn)向單純依靠和平斗爭(zhēng)，并最終在第一次世界大戰(zhàn)中叛變革命。部分西方學(xué)者就此認(rèn)為，正是恩格斯對(duì)和平斗爭(zhēng)策略的贊同引發(fā)了第二國(guó)際改良主義的錯(cuò)誤[1]。近年來，美國(guó)部分資產(chǎn)階級(jí)政客蓄意挑起了針對(duì)我國(guó)的“新冷戰(zhàn)”。如何應(yīng)對(duì)這一嚴(yán)峻局面？是應(yīng)該采取對(duì)抗手段，還是應(yīng)該堅(jiān)持對(duì)話？是否應(yīng)當(dāng)把對(duì)抗看成是對(duì)馬克思主義革命觀的繼承，而把對(duì)話就看成是一種“改良主義”呢？本文將為恩格斯的革命觀辯護(hù)，分析對(duì)抗與對(duì)話的辯證關(guān)系，為我國(guó)在百年未有之大變局下正確處理國(guó)際關(guān)系提供有益借鑒。

一、晚年恩格斯何以被認(rèn)為轉(zhuǎn)向改良主義？

西方學(xué)者關(guān)于恩格斯革命路徑觀點(diǎn)的分析，是有其特定的理論淵源的。馬克思和恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就提出，為了暫時(shí)的革命目標(biāo)，共產(chǎn)黨也可以同資產(chǎn)階級(jí)“一起去反對(duì)專制君主制、封建土地所有制和小資產(chǎn)階級(jí)”[2]。恩格斯在晚年又說：“而由于這樣有成效地利用普選權(quán)，無產(chǎn)階級(jí)的一種嶄新的斗爭(zhēng)方式就開始發(fā)揮作用，并且迅速獲得進(jìn)一步的發(fā)展……結(jié)果弄得資產(chǎn)階級(jí)和政府害怕工人政黨的合法活動(dòng)更甚于害怕它的不合法活動(dòng)，害怕選舉成就更甚于害怕起義成就。”[3]545這為后來的左派學(xué)者分析無產(chǎn)階級(jí)處理同既有政黨制度的關(guān)系的問題留下了巨大的理論空間，也促成改良社會(huì)主義登上歷史舞臺(tái)。

第一個(gè)否定唯物辯證法并將恩格斯與改良主義政治實(shí)踐聯(lián)系起來的是伯恩施坦。伯恩施坦認(rèn)為恩格斯在是革命或是改良問題上的看法是前后矛盾的。在他看來，這一矛盾的根源在于“從黑格爾繼承下來的辯證法”[4]。在伯恩施坦之后，以實(shí)證思路展開馬克思主義理論研究的部分西方學(xué)者成為否定唯物辯證法思想傳統(tǒng)的主要人物。美國(guó)第一位馬克思主義哲學(xué)教授悉尼·胡克是該研究方法的奠基人。在《理性、社會(huì)神話和民主》一書中，胡克采用語義分析法對(duì)唯物辯證法展開了細(xì)致的批判，主張否定唯物辯證法的科學(xué)性。他說：辯證法的“這些規(guī)律違反了邏輯、科學(xué)方法的基本原則，而且處處違反了首尾一貫的造句法的基本原則”[5]。胡克的結(jié)論奠定了西方“馬克思學(xué)”看待唯物辯證法問題的基調(diào)。李希特海姆繼承胡克的結(jié)論，將唯物辯證法理解為一套“科學(xué)”的實(shí)證規(guī)律系統(tǒng)，理解為以自然和社會(huì)中共同存在的鐵律為基礎(chǔ)的社會(huì)進(jìn)化論。而以伯恩施坦、考茨基為代表的第二國(guó)際則借恩格斯的權(quán)威來“將新的‘科學(xué)’學(xué)說固定在一場(chǎng)核心仍是拉薩爾主義或純粹的民主運(yùn)動(dòng)上”[6]，以此將恩格斯與第二國(guó)際改良主義政治實(shí)踐捏合了起來。

在西方陣營(yíng)中，這種對(duì)于唯物辯證法的實(shí)證化理解在諾曼·萊文那里達(dá)到了高潮。在萊文看來，恩格斯的唯物辯證法自然也是與馬克思的辯證法不同的，是一種主張必然性規(guī)律的機(jī)械決定論思想。他在唯物辯證法的理解方面沒有超出早期西方“馬克思學(xué)”研究的思考范圍，在圍繞恩格斯與改良主義實(shí)踐的關(guān)系問題上也持同樣看法：“恩格斯的策略導(dǎo)致了機(jī)械決定論取代了革命，導(dǎo)致了對(duì)必然性的信仰取代了自覺的實(shí)踐，導(dǎo)致了議會(huì)主義取代了階級(jí)斗爭(zhēng)。恩格斯對(duì)第二國(guó)際的進(jìn)化主義和機(jī)會(huì)主義負(fù)有直接責(zé)任?！盵7]

在唯物辯證法的研究方面貢獻(xiàn)比較多的是特瑞爾·卡弗。他認(rèn)為，恩格斯1859 年在評(píng)論馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判：第一分冊(cè)》的時(shí)候，借助黑格爾建構(gòu)了唯物辯證法，而這意味著他和馬克思已經(jīng)分道揚(yáng)鑣?？ǜ⒍鞲袼沟奈ㄎ镛q證法理解為馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中已經(jīng)批判過的那些經(jīng)院哲學(xué)思想的復(fù)辟：“恩格斯在1859年的評(píng)論中將馬克思的著作扭轉(zhuǎn)為在《德意志意識(shí)形態(tài)》的自我澄清中已經(jīng)戰(zhàn)勝了的經(jīng)院哲學(xué)?！盵8]也就是說這種辯證法本質(zhì)上是遵循某種普遍必然性的形而上學(xué)。戴維·麥克萊倫對(duì)于唯物辯證法的看法與卡弗類似，他也據(jù)此認(rèn)為恩格斯與改良主義政治實(shí)踐之間存在因果關(guān)系：“一般而論，恩格斯在兩個(gè)不同方面發(fā)展了馬克思的思想，這兩個(gè)方面顯然都與馬克思原來的思路很不相同：第一，馬克思主義最終被描繪成蘇聯(lián)（及其他國(guó)家）的辯證唯物主義教科書所體現(xiàn)的那種教條主義形而上學(xué)體系，這條道路上的最初幾步是由恩格斯邁出的；第二，面對(duì)以革命黨著稱的德國(guó)社會(huì)民主黨在議會(huì)民主中獲得越來越大的成功，恩格斯不得不作出了妥協(xié)、予以承認(rèn)?！盵9]

即使是否認(rèn)恩格斯在晚年放棄了暴力革命這一說法的某些討論，只要是沒有恢復(fù)唯物辯證法的視野，就無法真正擺脫在恩格斯與改良主義政治之間建立因果聯(lián)系的看法。例如，勞倫斯·王爾德和曼弗雷德·斯德戈都從恩格斯晚年所面臨的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)情況出發(fā)考察了恩格斯革命策略思想的變化。他們都認(rèn)為，恩格斯并沒有完全放棄暴力革命，因?yàn)槎鞲袼埂帮@然擔(dān)心，公開放棄革命會(huì)放任一種與資本主義相妥協(xié)的社會(huì)主義形式的發(fā)展”[10]200。恩格斯實(shí)際上希望“在推行改良主義政治策略的同時(shí)保持革命信念”[10]202?？陀^地說，這種對(duì)于恩格斯策略的實(shí)用主義理解方式暗示了恩格斯轉(zhuǎn)向采用改良主義策略是沒有實(shí)際理論依據(jù)的，僅僅是基于現(xiàn)實(shí)狀況作出的被動(dòng)反應(yīng)。也就是說，雖然恩格斯意圖避免改良主義，但他的做法確實(shí)造成了第二國(guó)際改良主義政治蛻變的后果。

國(guó)內(nèi)對(duì)此問題也有一些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。2007年左右興起了一場(chǎng)關(guān)于民主社會(huì)主義的討論，在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，主張民主社會(huì)主義的部分學(xué)者斷章取義地引用了恩格斯在《導(dǎo)言》中關(guān)于主張采用和平斗爭(zhēng)手段的說法，像伯恩施坦一樣刻意隱瞞了恩格斯對(duì)暴力革命手段的堅(jiān)持。經(jīng)過一些學(xué)者的努力，對(duì)于該錯(cuò)誤的揭露和批判已經(jīng)相當(dāng)清楚了。然而，還有少部分學(xué)者仍然堅(jiān)持固有觀點(diǎn)，并通過對(duì)于恩格斯思想細(xì)節(jié)的“科學(xué)”研究，認(rèn)為恩格斯只是出于理論的慣性才繼續(xù)堅(jiān)持革命的說法，革命已經(jīng)失去實(shí)際內(nèi)容，成為遺留在黨的旗幟上的一句口號(hào)，恩格斯實(shí)質(zhì)上已經(jīng)轉(zhuǎn)到議會(huì)斗爭(zhēng)和改良主義的立場(chǎng)上來了。這是對(duì)恩格斯的嚴(yán)重曲解，需要我們從恩格斯對(duì)革命與和平策略的辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)入手進(jìn)行澄清。

可以說，從表象到表象的實(shí)證研究方式在恩格斯的策略選擇和第二國(guó)際改良主義政治實(shí)踐之間構(gòu)建起因果聯(lián)系的做法是不能反映真實(shí)的歷史事實(shí)的。要想真正理解恩格斯的策略思想，必須基于唯物辯證法的基本原理，穿透“事實(shí)”表象，直達(dá)決定事實(shí)形態(tài)的那些本質(zhì)原因。

二、無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)策略的制定依據(jù)是什么？

馬克思主義具有高度的時(shí)代性特征。馬克思主義不是生硬的主義，更不是僵硬的教條。長(zhǎng)期以來，馬克思主義始終在發(fā)現(xiàn)并解答重大理論問題和現(xiàn)實(shí)問題中發(fā)展，形成了與時(shí)俱進(jìn)的理論精髓，“變”才是馬克思主義始終“不變”的特征[11]。無產(chǎn)階級(jí)采用什么樣的方式與統(tǒng)治階級(jí)斗爭(zhēng)，不是取決于哪種方式的“優(yōu)”或“劣”，而是取決于敵我雙方力量對(duì)比的實(shí)際情況。在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表近半個(gè)世紀(jì)之后，革命形勢(shì)發(fā)生了極大變化，無產(chǎn)階級(jí)面臨的資產(chǎn)階級(jí)更加強(qiáng)大，也更加險(xiǎn)惡。然而，“無產(chǎn)階級(jí)政黨是用科學(xué)理論武裝起來的具有歷史使命的先進(jìn)政黨,決不是沖動(dòng)蠻干的冒險(xiǎn)分子”[12]，必須結(jié)合革命的新形勢(shì)提出斗爭(zhēng)的新方案。恩格斯說：“我們并不那么愚蠢，以至自己投到政府為我們?cè)O(shè)下的圈套里去；要知道德國(guó)政府為了能鎮(zhèn)壓我們，它最希望的就是起義。對(duì)于目前我們和政府之間的力量對(duì)比，我們知道得太清楚了，還不至于冒冒失失地決定走這一步?！盵3]558-559在無產(chǎn)階級(jí)革命史上，已有無數(shù)的實(shí)例證明，在無產(chǎn)階級(jí)與統(tǒng)治階級(jí)力量對(duì)比失衡的情況下，如果不實(shí)事求是制定革命路線而貿(mào)然進(jìn)行暴力革命，只會(huì)將革命力量不斷置于險(xiǎn)境之中。

可見，隨著西方資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用暴力革命手段進(jìn)行斗爭(zhēng)的條件無疑是越來越嚴(yán)苛了。恩格斯并沒有因?yàn)閷?shí)際情況的變化而放棄馬克思主義的基本觀點(diǎn)，“任何試圖在恩格斯對(duì)不斷變化的環(huán)境作出的反應(yīng)和傳播、捍衛(wèi)與維護(hù)觀點(diǎn)的努力這兩者之間尋找矛盾的做法，都難以獲得有價(jià)值的結(jié)果”[13]，而是運(yùn)用唯物辯證法對(duì)革命斗爭(zhēng)的新情況展開了科學(xué)的分析。在《導(dǎo)言》一文中，恩格斯說：“舊式的起義，在1848 年以前到處都起過決定作用的筑壘的巷戰(zhàn)，現(xiàn)在大都陳舊了?！盵14]603軍隊(duì)對(duì)起義者的態(tài)度由同情變?yōu)槌鹨?，武器和?zhàn)術(shù)都更為先進(jìn)。這意味著想要通過街壘巷戰(zhàn)對(duì)抗軍隊(duì)已經(jīng)難以成功。然而，恩格斯從中看到的不是無奈而是希望，他辯證地把握了敵我雙方力量對(duì)比的變化趨勢(shì)，看到暴力革命的有利條件在逐漸減少的同時(shí)，也看到無產(chǎn)階級(jí)的實(shí)力在不斷上升。在紀(jì)念巴黎公社15 周年的文章中，恩格斯總結(jié)了自巴黎公社革命以來無產(chǎn)階級(jí)取得的長(zhǎng)足發(fā)展，他說：“放眼環(huán)顧一下吧。革命的工人社會(huì)主義比任何時(shí)候都富有生命力，它現(xiàn)在已經(jīng)是一支使所有掌權(quán)者……膽戰(zhàn)心驚的力量?！盵15]盡管無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的力量對(duì)比時(shí)常出現(xiàn)反復(fù)，但是，前者的這種發(fā)展都為之后無產(chǎn)階級(jí)不論是開展暴力革命還是改革運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了重要的基礎(chǔ)。

具體來看，恩格斯分析無產(chǎn)階級(jí)力量的客觀依據(jù)主要包括以下幾個(gè)方面：第一，無產(chǎn)階級(jí)的數(shù)量不斷增長(zhǎng)。恩格斯認(rèn)為，由于資本主義生產(chǎn)的不斷發(fā)展，農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)不斷陷入困境，落入無產(chǎn)階級(jí)的群體之中。因此，農(nóng)民都是“未來的無產(chǎn)者”[3]513。由于機(jī)器大工業(yè)和資本主義壟斷的發(fā)展，小資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式無力與之競(jìng)爭(zhēng)，只能最終破產(chǎn)成為無產(chǎn)階級(jí)的一員。第二，無產(chǎn)階級(jí)的組織程度不斷提高。在1848 年時(shí)還只在極少的工業(yè)中心存在的無產(chǎn)階級(jí)，還在思想上受著各種萬靈藥丹支配的工人運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)在已經(jīng)“是一支統(tǒng)一的國(guó)際社會(huì)主義者大軍，它所向披靡地前進(jìn)，它的人數(shù)、組織性、紀(jì)律性、覺悟程度和勝利信心都在與日俱增”[14]598。工人階級(jí)無疑已經(jīng)成為一支不可忽視的戰(zhàn)斗力量。第三，無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)方式不斷豐富。恩格斯在1894 年分析意大利的革命形勢(shì)時(shí)認(rèn)為，爭(zhēng)取包括普選權(quán)在內(nèi)的出版、集會(huì)、結(jié)社的自由以及取消警察監(jiān)視等等民主權(quán)利，是“不應(yīng)該予以忽視的新的武器”[14]516。此外，在1895 年的《導(dǎo)言》中，恩格斯專門闡述了無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該利用的“新的武器——最銳利的武器中的一件武器”即普選權(quán)[14]601。第四，無產(chǎn)階級(jí)獲得了和平時(shí)期革命斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。無產(chǎn)階級(jí)力量增強(qiáng)最重要的體現(xiàn)在于與統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)在我而不在敵。恩格斯敏銳地發(fā)現(xiàn)：“政府和統(tǒng)治階級(jí)使盡了一切手段，可是毫無用處，毫無成效，毫無結(jié)果。”[3]544無產(chǎn)階級(jí)通過利用普選權(quán)手段已經(jīng)獲得了和平環(huán)境下的革命主動(dòng)權(quán)，統(tǒng)治階級(jí)不論采用什么手段都無法撲滅這一燎原的革命之火。

這些革命斗爭(zhēng)的具體形勢(shì)，成為當(dāng)時(shí)恩格斯重新做出革命路線重大判斷的客觀依據(jù)。因此，必須在把握革命雙方力量對(duì)比狀況的基礎(chǔ)上，辯證把握革命從量變到質(zhì)變的基本環(huán)節(jié)，增強(qiáng)實(shí)施暴力革命的力量準(zhǔn)備，在關(guān)鍵時(shí)刻到來時(shí)能夠發(fā)起向社會(huì)主義社會(huì)的躍遷。

三、如何正確認(rèn)識(shí)無產(chǎn)階級(jí)的革命力量？

到了19 世紀(jì)末，資本主義在軍事技術(shù)的發(fā)展、資本主義壟斷的擴(kuò)張、資產(chǎn)階級(jí)自我調(diào)節(jié)能力的增強(qiáng)、中間階層數(shù)量的擴(kuò)大、勞資矛盾在一定程度上的緩解等方面發(fā)生了諸多新變化。面對(duì)這一情況，恩格斯“闡明了無產(chǎn)階級(jí)革命的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，糾正工人運(yùn)動(dòng)或熱衷街壘巷戰(zhàn)、或迷戀議會(huì)講壇的偏頗做法”[16]，指出了無產(chǎn)階級(jí)綜合多種方法實(shí)現(xiàn)革命勝利的可能性。列寧說：“革命的馬克思主義……即使在進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的過程中也絕不拒絕、絕不放棄利用改良來發(fā)展這種斗爭(zhēng)。”[17]對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)來說，實(shí)現(xiàn)革命勝利的根本方法是利用各種各樣的手段加強(qiáng)革命力量的量的積累，增強(qiáng)工人階級(jí)自身的實(shí)力。具體來說需要從以下三個(gè)方面入手。

第一，無產(chǎn)階級(jí)的革命力量來自自身的組織程度。社會(huì)革命是人的革命，“不能離開人的活動(dòng)理解革命這個(gè)概念”[18]。在社會(huì)革命中，組織程度是無產(chǎn)階級(jí)力量的根本體現(xiàn)，沒有組織性的無產(chǎn)階級(jí)是沒有力量可言的。資產(chǎn)階級(jí)雖然也有文化、政治方面的組織，但最根本的是靠資本組織起來的。而無產(chǎn)階級(jí)除了依靠資本主義的生產(chǎn)組織和社會(huì)組織帶來的聯(lián)合外，還要依靠代表無產(chǎn)階級(jí)根本利益的革命政黨進(jìn)行組織；依靠無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀馬克思主義的教育、宣傳進(jìn)行組織，使無產(chǎn)階級(jí)擺脫封建的、宗教的、資產(chǎn)階級(jí)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，在無產(chǎn)階級(jí)的共同利益以及解放全人類的共同目標(biāo)下聯(lián)合起來。這就要求黨要深入工人群眾之中開展工作，“恩格斯……不僅愿意了解工人，而且愿意向工人學(xué)習(xí)，不僅愿意閱讀現(xiàn)有的資料，而且愿意親自接觸，把自己視為他們運(yùn)動(dòng)的一部分”[19]，只有通過這種方式才能將無產(chǎn)階級(jí)真正組織起來。恩格斯明白“德國(guó)社會(huì)民主主義的主要力量絕不在于選民的人數(shù)”[3]429，黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和緊密一致的組織才是無產(chǎn)階級(jí)革命力量的真正內(nèi)容?！岸鞲袼箾]有預(yù)言伯恩施坦；他預(yù)言列寧?！盵20]俄國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)正是在堅(jiān)強(qiáng)有力的布爾什維克黨的領(lǐng)導(dǎo)下緊密團(tuán)結(jié)起來，孕育了巨大的革命力量，最終取得了革命的勝利。

第二，無產(chǎn)階級(jí)的革命力量來自對(duì)軍隊(duì)的瓦解能力。恩格斯認(rèn)為議會(huì)斗爭(zhēng)的最重要作用在于影響軍隊(duì)，因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)不會(huì)坐視無產(chǎn)階級(jí)通過議會(huì)道路取得政權(quán)，“毫無疑問，他們會(huì)先開槍”[3]430，用暴力手段摧毀正在日益高漲的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。恩格斯認(rèn)為，在這個(gè)雙方?jīng)Q戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)刻，無產(chǎn)階級(jí)很可能要依靠暴力革命的方式取得政權(quán)，街壘巷戰(zhàn)又將成為雙方戰(zhàn)斗的主戰(zhàn)場(chǎng)。然而，巷戰(zhàn)成功的條件較以前已經(jīng)不利得多，“將來的巷戰(zhàn)，只有當(dāng)這種不利的情況有其他的因素來抵消的時(shí)候，才能達(dá)到勝利”[3]549。在恩格斯看來，議會(huì)斗爭(zhēng)的真正作用正在于這里，在于瓦解軍隊(duì)，抵消不利于巷戰(zhàn)的因素。

第三，無產(chǎn)階級(jí)的革命力量來自對(duì)輿論的主導(dǎo)能力。恩格斯重視和平斗爭(zhēng)時(shí)期宣傳輿論的巨大作用，他認(rèn)為“耐心的宣傳工作和議會(huì)活動(dòng)”[3]550是社會(huì)民主黨當(dāng)前的主要任務(wù)，革命力量的積累正是通過宣傳工作完成的。列寧也認(rèn)為：“革命無產(chǎn)階級(jí)的政黨必須參加議會(huì)選舉，參加議會(huì)講壇上的斗爭(zhēng)，其目的正是在于教育本階級(jí)的落后階層，正是在于喚醒和啟發(fā)水平不高、備受壓抑的和愚昧無知的農(nóng)村群眾?！盵21]168

此外，輿論陣地也是暴力斗爭(zhēng)的正當(dāng)性的重要保證。恩格斯在分析暴力革命條件的變化時(shí)說：“士兵已經(jīng)不是把街壘后面的人們看作是‘人民’，而是把他們看作叛逆者、顛覆分子、搶掠者、分贓分子、社會(huì)渣滓。”[3]547可見，假如貿(mào)然發(fā)動(dòng)起義，在沒有輿論支持的情況下，就無法爭(zhēng)取到軍隊(duì)的同情。因此，恩格斯之所以強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持合法斗爭(zhēng)以迫使統(tǒng)治階級(jí)自己違法，用暴力手段鎮(zhèn)壓社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，很重要的一點(diǎn)就是要爭(zhēng)取輿論陣地的主導(dǎo)權(quán)，獲得無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行暴力革命的正當(dāng)性，以更好地瓦解軍隊(duì)因素。

四、無產(chǎn)階級(jí)如何掌握“唯一真正的歷史權(quán)利”？

由于德國(guó)社會(huì)民主黨在選舉方面取得的輝煌勝利，黨內(nèi)出現(xiàn)了“現(xiàn)代的社會(huì)正在和平長(zhǎng)入社會(huì)主義”[3]413的機(jī)會(huì)主義觀點(diǎn)，認(rèn)為以德國(guó)當(dāng)時(shí)的法律狀況就可以使得黨僅僅通過和平方式就能實(shí)現(xiàn)自己的一切要求。對(duì)于這種淺薄的看法，恩格斯告誡說：“須知革命權(quán)是唯一真正的‘歷史權(quán)利’——是所有現(xiàn)代國(guó)家無一例外都以它為基礎(chǔ)建立起來的唯一權(quán)利?！盵3]550-551這也就是說，如果沒有革命權(quán)，其他權(quán)利都不能存在，革命權(quán)是其他政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利的根本基礎(chǔ)。因此，正如列寧所說：“一定要把合法的斗爭(zhēng)形式和不合法的斗爭(zhēng)形式結(jié)合起來?！盵21]146一方面，是要求無產(chǎn)階級(jí)對(duì)暴力革命有更加深刻的認(rèn)識(shí)，另一方面，是要通過科學(xué)的方法開展暴力革命。

第一，暴力革命的能力是合法斗爭(zhēng)的權(quán)利的根本基礎(chǔ)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“斗爭(zhēng)是一門藝術(shù)，要善于斗爭(zhēng)。”[22]227在斗爭(zhēng)中要善于利用各種各樣的權(quán)利，除了作為唯一真正的歷史權(quán)利的革命權(quán)，也要利用包括普選權(quán)在內(nèi)的其他權(quán)利。但必須首先明確，革命權(quán)是其他的權(quán)利存在的基礎(chǔ)，如果沒有革命權(quán)，其他權(quán)利都會(huì)喪失。革命斗爭(zhēng)靠的是無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)力量，靠的是實(shí)力而不是別的什么東西。無產(chǎn)階級(jí)之所以能夠利用普選權(quán)獲得一定的成果，顯然是因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)有能力通過暴力革命捍衛(wèi)這些成果。無產(chǎn)階級(jí)自身的強(qiáng)大是資產(chǎn)階級(jí)守法的最根本保證。恩格斯認(rèn)為，只有在“人民代議機(jī)關(guān)把一切權(quán)力集中在自己手里，只要取得大多數(shù)人民的支持就能夠按照憲法隨意辦事的國(guó)家里”[3]414，舊社會(huì)才有可能和平進(jìn)入社會(huì)主義。這種權(quán)力并不僅僅是靠法律規(guī)定獲得的，而且是靠這些國(guó)家的人民捍衛(wèi)憲法權(quán)威的暴力斗爭(zhēng)能力獲得的。

因此，恩格斯在批判1891 年的《社會(huì)民主黨綱領(lǐng)草案》時(shí)嚴(yán)厲指出該草案缺乏暴力革命內(nèi)容的問題，認(rèn)為這種機(jī)會(huì)主義的想法是“為了眼前暫時(shí)的利益而忘記根本的大計(jì)，只圖一時(shí)的成就而不顧后果，為了運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)在而犧牲運(yùn)動(dòng)的未來”[3]414。之所以這樣說，并不是要求社會(huì)民主黨立即展開暴力革命，而是要讓黨明白暴力革命的威懾是合法斗爭(zhēng)能夠最終成功的根本基礎(chǔ)，如果不談暴力革命，確實(shí)可以避免當(dāng)局再次搬出《反社會(huì)黨人法》，“我們固然會(huì)多得到些達(dá)到主要政治目標(biāo)所需的不同手段，但這個(gè)主要目標(biāo)本身決不能達(dá)到”[3]413。這并不是說合法斗爭(zhēng)本身不能實(shí)現(xiàn)公有制的主要目標(biāo)，馬克思、恩格斯對(duì)英美等國(guó)的評(píng)論說明，和平手段可以長(zhǎng)入社會(huì)主義；而是說沒有暴力革命作為前提，合法斗爭(zhēng)的成果一定會(huì)遭到統(tǒng)治階級(jí)的暴力摧毀。如果不對(duì)此做好準(zhǔn)備，“其結(jié)果就是使黨在決定性的時(shí)刻突然不知所措”[3]414，從而招致慘烈的失敗。

第二，非法斗爭(zhēng)勝利是合法斗爭(zhēng)權(quán)利的獲取途徑。恩格斯借用法國(guó)馬克思主義綱領(lǐng)中的話說，普選權(quán)已經(jīng)由“向來是欺騙的工具變成解放的工具”[3]545。普選權(quán)是怎么由欺騙的手段轉(zhuǎn)變成革命的手段的？普選權(quán)的出現(xiàn)早已不是什么新鮮事，法國(guó)、西班牙和瑞士以及羅曼語國(guó)家早已出現(xiàn)了這個(gè)權(quán)利。但是，工人階級(jí)既不能利用普選權(quán)獲得什么實(shí)質(zhì)性的利益，也無力保衛(wèi)已經(jīng)獲得的利益，因而“革命工人都慣于把選舉權(quán)看作陷阱，看作政府的欺騙工具”[3]544。這并不是因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)革命不需要普選權(quán)或是馬克思主義反對(duì)利用普選權(quán)進(jìn)行斗爭(zhēng)，而是在沒有能力保衛(wèi)合法斗爭(zhēng)成果的情況下，普選權(quán)就是政府的欺騙手段。

爭(zhēng)取民主本來就是無產(chǎn)階級(jí)革命的階段性目標(biāo)，恩格斯說：“《共產(chǎn)主義宣言》早已宣布，爭(zhēng)取普選權(quán)、爭(zhēng)取民主，是戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級(jí)的首要任務(wù)之一?！盵3]544馬克思恩格斯支持合法斗爭(zhēng)手段的觀點(diǎn)由來已久，前面所說的恩格斯所引述的法國(guó)馬克思主義綱領(lǐng)正是馬克思在1880 年寫的。此外，早在1871 年，馬克思在接受《世界報(bào)》記者的采訪時(shí)就曾說：“在英國(guó)，顯示自己政治力量的途徑對(duì)英國(guó)工人階級(jí)是敞開的。在和平的宣傳鼓動(dòng)能更快更可靠地達(dá)到這一目的的地方，舉行起義就是發(fā)瘋。在法國(guó)，迫害性的法律成百上千，階級(jí)對(duì)立你死我活，這使得社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)這種暴力解決辦法成為不可避免?！盵23]這都證明馬克思、恩格斯認(rèn)為，只要能達(dá)成目標(biāo)，就“必須使用無產(chǎn)階級(jí)所擁有的一切手段”[24]。

第三，暴力革命是對(duì)抗統(tǒng)治階級(jí)不法行為的根本手段。由于無產(chǎn)階級(jí)組織程度的提高，他們得以采用更方便、更直接的方式實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，而不是一定要采取暴力革命的形式了。只有在資產(chǎn)階級(jí)自己毀壞自己定下的規(guī)則、違背自己制定的法律時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)才需要組織起來采用暴力革命手段對(duì)抗這種不法行為。然而，恩格斯根本不相信資本家統(tǒng)治階級(jí)會(huì)坐視無產(chǎn)階級(jí)利用合法手段推翻自己的統(tǒng)治，除非那個(gè)國(guó)家的維持憲法和法律權(quán)威的力量足夠強(qiáng)大，能夠壓制統(tǒng)治階級(jí)破壞法律的企圖，以便真的能夠達(dá)到目的。

《導(dǎo)言》發(fā)表以后，德國(guó)社會(huì)民主黨執(zhí)行委員會(huì)對(duì)其中涉及暴力革命的論述感到憂慮，擔(dān)心這會(huì)給統(tǒng)治當(dāng)局以社會(huì)民主黨陰謀顛覆的借口，再次宣布該黨非法。面對(duì)這一擔(dān)憂，恩格斯說：“我認(rèn)為，如果你們宣揚(yáng)絕對(duì)放棄暴力行為，是決撈不到一點(diǎn)好處的。沒有人會(huì)相信這一點(diǎn)，也沒有一個(gè)國(guó)家的任何一個(gè)政黨會(huì)走得這么遠(yuǎn)，竟然放棄拿起武器對(duì)抗不法行為這一權(quán)利?！盵25]401在恩格斯看來，守法不是目的而是手段，“守法的義務(wù)是法律上的，而不是道義上的”[25]402。之所以現(xiàn)在守法，是因?yàn)槭胤軒淼暮锰幈确欠ㄒ?、要更方便，但是這是以敵人也守法為前提的。假如統(tǒng)治階級(jí)不再守法，采用暴力遏制黨的發(fā)展，或者制定不合理的法律，那么他就破壞了國(guó)家賴以建立的契約基礎(chǔ)，無產(chǎn)階級(jí)就沒有必要再繼續(xù)守法，暴力革命就成為對(duì)抗不法行為的根本手段。

五、結(jié)束語

部分西方左派學(xué)者認(rèn)為，恩格斯晚年放棄暴力革命，支持合法斗爭(zhēng)，造成第二國(guó)際改良主義政治后果，這種錯(cuò)誤看法的根源在于沒有正確理解恩格斯對(duì)暴力革命與合法斗爭(zhēng)的辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)。恩格斯明確指出，完全放棄暴力革命不符合工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的基本路線，無產(chǎn)階級(jí)真正需要的是根據(jù)革命者和革命對(duì)象的實(shí)際情況制定正確的革命路線。習(xí)近平總書記指出：“把握國(guó)際形勢(shì)要樹立正確的歷史觀、大局觀、角色觀?！盵22]427我們必須展開歷史分析、大局分析和角色分析，把握國(guó)家實(shí)力對(duì)比消長(zhǎng)的本質(zhì)，制定科學(xué)靈活的應(yīng)對(duì)策略。必須看到，人類正面臨百年未有之大變局，世界格局正經(jīng)歷深刻變化，少數(shù)西方國(guó)家民族保護(hù)主義、單邊主義抬頭，給世界發(fā)展帶來了諸多挑戰(zhàn)。然而，和平與發(fā)展仍是時(shí)代主題，中美合作仍有巨大空間?！皻v史和現(xiàn)實(shí)共同啟示，中美兩國(guó)沒有理由不合作，沒有理由拒絕共贏的未來，不能任由搞‘脫鉤’‘新冷戰(zhàn)’的零和思維把中美關(guān)系拖入陷阱?！盵26]在應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)斗爭(zhēng)的實(shí)際情況和需要，處理好對(duì)抗與對(duì)話的關(guān)系問題，以對(duì)抗促成對(duì)話機(jī)會(huì)，以對(duì)話增強(qiáng)對(duì)抗能力，將馬克思主義的革命斗爭(zhēng)方法和藝術(shù)用于處理好同世界其他國(guó)家的關(guān)系上來。