劉海鷗

(廣東藥科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510006)

深圳，中國(guó)改革開放的先行先試之地，在四十來年的改革開放過程中，深圳以“殺出一條血路來”的氣魄和膽略，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上一路高歌猛進(jìn)，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)經(jīng)濟(jì)奇跡，令國(guó)人喝彩，讓世人矚目。與經(jīng)濟(jì)上天翻地覆的變遷相對(duì)應(yīng)，整個(gè)改革開放的過程中，深圳人的道德生活實(shí)踐也是波譎云詭，精彩紛呈。從“時(shí)間就是金錢，效率就是生命”的觀念宣誓，到“蛇口風(fēng)波”的義利之辯；從熱播連續(xù)劇《情滿珠江》到《外來妹》反映的婚姻家庭觀念變遷，個(gè)中的道德沖突、觀念更新，折射的不只是尋常百姓的倫理圖景，更有家國(guó)振興的道德情懷。改革開放以來深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)人的倫理道德觀念的變遷，既是深圳的現(xiàn)實(shí)，也是中國(guó)的縮影，其影響和意蘊(yùn)既存在于過去，也昭示著未來。

一、“取義”與“謀利”：“蛇口風(fēng)波”的財(cái)富倫理之辯

“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”，人們常用這樣的詩句表明思想道德是行為的先導(dǎo)，是生產(chǎn)關(guān)系狀況乃至整個(gè)社會(huì)變遷的晴雨表。1978年，黨的十一屆三中全會(huì)做出了關(guān)于停止使用“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的口號(hào)，適時(shí)地把黨和國(guó)家工作的重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心上來，并且實(shí)行改革開放的重大決策。深圳作為改革開放的窗口，對(duì)這項(xiàng)重大決策的回應(yīng)，敏感地從思想道德觀念的更新開始。這種思想道德觀念更新的第一場(chǎng)波瀾，體現(xiàn)在人們對(duì)金錢財(cái)富道德意蘊(yùn)的重新認(rèn)知上。

1980年，在改革開放春風(fēng)中誕生的深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)的蛇口，樹起了一塊“時(shí)間就是金錢，效率就是生命”的牌子。正是這塊牌子所承載的金錢和效率理念，在諱莫如深且已久成藩籬的傳統(tǒng)金錢觀念上炸開了一個(gè)缺口。古老的中國(guó)，自古有“君子喻于義，小人喻于利”的教誨，義利之于君子與小人截然二分并且完全對(duì)立。這種觀念在新中國(guó)成立后到改革開放前，以一種極“左”的思維方式繼續(xù)延續(xù)。無論是封建社會(huì)的“小人喻于利” “殺富濟(jì)貧”，還是解放后的“狠斗私字一閃念”，長(zhǎng)期的定勢(shì)灌輸使人們對(duì)言利謀利產(chǎn)生極大的壓抑和扭曲，人們羞言利、怕言利、罕言利，不敢把 “利”和“錢”放到桌面上談，把“利”和“錢”打上了非道德的烙印，甚至把金錢視為萬惡之源，視為革命與反革命、社會(huì)主義與資本主義的重要區(qū)別之一。而深圳蛇口樹起的這塊“時(shí)間就是金錢，效率就是生命”的標(biāo)牌，毫不掩飾地賦予了金錢以正面的意義，重新定義了金錢的意義和價(jià)值。其突破性的道德意蘊(yùn)就在于它大膽否定了長(zhǎng)期以來極“左”思想形成的道德非功利化或“政治化”的傾向；否定了謀利賺錢追求財(cái)富等同于不道德的舊觀念；肯定了通過正當(dāng)途徑獲取金錢物質(zhì)利益的正當(dāng)性和驅(qū)動(dòng)作用，實(shí)際上也就肯定了創(chuàng)造財(cái)富“謀利”追求的正面道德意義。在一定意義上可以說，正是有了這種道德觀念的更新，才有深圳改革開放的思想活水源泉，使人們擺脫羈絆、放開雙手搞建設(shè)，才有了后來的“深圳速度”和“深圳奇跡”。

不難想象，處于我國(guó)改革開放最前沿的深圳，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，首先觸及到人們財(cái)富觀念的更新和變遷是十分正常的。事實(shí)上，在深圳以后的發(fā)展過程中，如何定位金錢和物質(zhì)利益在人們道德生活中的作用和地位？人們應(yīng)該具備怎樣的金錢財(cái)富觀？這一直是人們道德價(jià)值觀沖突的聚焦所在。在改革開放十年后的1988年，一場(chǎng)世人稱為“蛇口風(fēng)波”的面對(duì)面的對(duì)話折射出這種道德沖突。

1988年1月13日，當(dāng)時(shí)紅遍大江南北的三位思想政治教育工作專家——李燕杰、曲嘯和彭清一在蛇口工業(yè)區(qū)與七十余名蛇口青年進(jìn)行了一場(chǎng)“青年教育專家與蛇口青年座談會(huì)”。期間，專家們以傳統(tǒng)的價(jià)值判斷，對(duì)這些南漂的青年們進(jìn)行分類，把那些他們認(rèn)為不是全心全意為了特區(qū)發(fā)展，而是因?yàn)榭粗辛松钲诮?jīng)濟(jì)條件好、工資收入高，獲利豐厚且日子舒服而來到特區(qū)的人稱之為“淘金者”，并直言不諱地宣稱特區(qū)不歡迎這樣的“淘金者”。專家們的道德評(píng)判當(dāng)即遭到了青年的反駁。出席座談會(huì)的蛇口青年認(rèn)為，作為南漂深圳的“淘金者”，參與特區(qū)建設(shè)，并因此謀利賺錢，并無不當(dāng)。他們遵紀(jì)守法，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，獲取工資報(bào)酬，無所謂過錯(cuò)，認(rèn)定其是不受歡迎的人很是不妥。退一步說，即便這些“淘金者”來蛇口的目的和動(dòng)機(jī)是為了賺錢謀利，但他們的勞動(dòng)付出客觀上也為經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)添磚加瓦。教育專家與蛇口青年的這場(chǎng)口舌是非之爭(zhēng)，經(jīng)當(dāng)時(shí)媒體的傳播發(fā)酵，形成了波及全國(guó)的“蛇口風(fēng)波”。

“蛇口風(fēng)波”實(shí)質(zhì)上就是當(dāng)年蛇口“時(shí)間就是金錢， 效率就是生命”爭(zhēng)議的延續(xù)。從倫理道德的視角看，這是一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)倫理爭(zhēng)論了幾千年的道德辯題——義利之辯：人們能否言利謀利，義利孰重孰輕，義利能否兼顧。就此而言，義利之爭(zhēng)不僅關(guān)乎國(guó)計(jì)民瘼，其實(shí)也是倫理學(xué)的一個(gè)基本問題——道德和利益的關(guān)系問題，由此觀之，“蛇口風(fēng)波”體現(xiàn)的絕非簡(jiǎn)單的意氣用事、口舌之爭(zhēng)。正是改革開放為深圳帶來的巨大經(jīng)濟(jì)變革和思想解放，使深圳人以更新的視角和更開闊的視野來重新界定義利關(guān)系，還“利”“錢”及謀利賺錢行為以中性的倫理屬性。

“蛇口風(fēng)波”涉及的另一個(gè)爭(zhēng)論話題，是如何看待個(gè)體戶及其財(cái)富處置問題。改革開放后的深圳，個(gè)體戶萬元戶不斷涌現(xiàn)，教育專家們指出，當(dāng)時(shí)許多個(gè)體戶把收入的很大部分奉獻(xiàn)給了國(guó)家，或者出資興辦公益事業(yè)，這種做法和精神是道德高尚的行為表現(xiàn)，應(yīng)大力宣傳和提倡；也有相當(dāng)一部分個(gè)體戶卻一味地向錢看，置國(guó)家和公益事業(yè)于不顧，則是自私自利的表現(xiàn)。對(duì)此蛇口青年也不完全贊同，他們指出，有這樣的情況存在：一些個(gè)體戶把收入的很大部分獻(xiàn)給國(guó)家辦公益事業(yè)，并非出于自愿，而是對(duì)“左”的思想心有余悸的無奈之舉，“青年教育家”對(duì)此大加贊揚(yáng)，實(shí)是過時(shí)了的極“左”思想表現(xiàn)。他們進(jìn)而指出，這些個(gè)體戶在追求自身的物質(zhì)利益賺錢的同時(shí)，已經(jīng)繳納了應(yīng)交的稅款，也算是為國(guó)家做了貢獻(xiàn)。因此，個(gè)體戶只有心安理得地將自己的勞動(dòng)所得揣入腰包，不受所謂的“高尚”道德的綁架，才能使更多的人相信黨的政策的連續(xù)性和穩(wěn)定性。

歲月悠悠，“蛇口風(fēng)波”已過去三十多年了。今天回眸當(dāng)年的那場(chǎng)爭(zhēng)論，其不同視角的倫理道德撞擊和硝煙尤在，它所產(chǎn)生的道德突破和道德思考主要集中在三方面。

第一，道德不能脫離利益成為空頭說教。馬克思主義歷來強(qiáng)調(diào)，思想道德等上層建筑由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。馬克思還指出過，人們的奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。[1]事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)中的人，不管處在什么時(shí)代，都會(huì)自覺地或不自覺地，從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，形成和固守特定的道德觀念。正如馬克思在《神圣家族》中所說：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！盵2]對(duì)此，鄧小平更直接地指出：“革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”[3]146所以不難理解當(dāng)年的蛇口青年會(huì)發(fā)出《蛇口：陳腐說教與現(xiàn)代意識(shí)的一次激烈交鋒》的詰問式文章。在唯物主義的視野下，物質(zhì)利益是人們生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，物質(zhì)利益本身無所謂“善”與“惡”；謀取物質(zhì)利益是人的基本需求，亦無所謂道德與不道德。而以什么方式謀取物質(zhì)利益則有善惡之分，古人所言“君子愛財(cái)取之有道”的意蘊(yùn)即在于此。改革大潮中的深圳人，打破了羞于言利、惡于言利、把“利”和“謀利”歸于不道德的思維慣性，這是深圳人為新時(shí)代道德建設(shè)做出的特殊貢獻(xiàn)之一。當(dāng)然，一種傳統(tǒng)思維的突破需要時(shí)間的烘托，需要人們漸進(jìn)接受，“蛇口風(fēng)波”等思想道德的交鋒是其必然的鋪墊。

第二，肯定并正視道德的層次性。道德與法律有很大的不同，法律強(qiáng)調(diào)的是“不許”，法律條文猶如一條不可觸碰的線，人們只要不觸碰不逾越，即是守法的公民。道德強(qiáng)調(diào)的是“應(yīng)該”，對(duì)不同的人有不同的期望和要求，道德之“應(yīng)該”的框架里面有不同的道德層次和道德境界?！吧呖陲L(fēng)波”爭(zhēng)論中涉及一些個(gè)體戶用收益做公益的現(xiàn)象，對(duì)此應(yīng)該分而論之，他們中間有相當(dāng)一部分人是真心實(shí)意感恩改革開放帶來的巨大變化，感恩社會(huì)和人民，自覺自愿想回報(bào)社會(huì)，從而把收入的一部分拿來做公益，這些人的行為是高尚的，具有巨大的道德引領(lǐng)力量。對(duì)于這種具有高尚道德境界的人，對(duì)于這種奉獻(xiàn)社會(huì)的行動(dòng)，任何時(shí)候都應(yīng)該大力推崇和鼓勵(lì)，他們展現(xiàn)的是社會(huì)正能量，是中華民族偉大復(fù)興的重要力量。就此而言，“蛇口風(fēng)波”中專家們?cè)谶@方面的堅(jiān)守是難能可貴的。而對(duì)這種無私奉獻(xiàn)和大公無私，質(zhì)疑和嘲諷是不道德的，是淺薄無知和陰暗心理的表現(xiàn)。與此同時(shí)，必須承認(rèn)和正視道德的多層次性，不能盲目要求甚至強(qiáng)迫社會(huì)公民實(shí)現(xiàn)道德的“崇高”，犧牲個(gè)人利益以貢獻(xiàn)社會(huì)，這種道德綁架不僅不會(huì)有積極的效果，還會(huì)適得其反。對(duì)此，鄧小平講得很清楚：“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行?！盵3]146一個(gè)公民，盡管沒有什么崇高的道德奉獻(xiàn)，只要做到了遵紀(jì)守法，合理合法地勞動(dòng)和經(jīng)營(yíng)，在獲得相應(yīng)收入的同時(shí)，也服務(wù)于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，他們身上體現(xiàn)的勤勞善良、忠于職守，也是值得稱道的道德精神。

第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)倫理道德建設(shè)是一把“雙刃劍”。如果說，傳統(tǒng)倫理思維模式和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，扭曲和遏制了人們對(duì)物質(zhì)利益追求的話，那么一旦這種遏制的不合理性被打破，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身所體現(xiàn)的對(duì)利益的內(nèi)在追求，就有可能促使一些人走向另一個(gè)極端——拜金主義和唯利是圖。事實(shí)也是如此，在深圳，隨著改革開放的推進(jìn)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)日新月異大發(fā)展的同時(shí)，各種道德失范也開始出現(xiàn)，走私販私、坑蒙拐騙、巧取豪奪、貪污受賄等種種帶有資本主義原始積累時(shí)期表征的現(xiàn)象開始蔓延。這種道德失范嚴(yán)重地傷害了深圳作為改革開放“先行者”的形象，也引起了鄧小平的高度關(guān)注，他說：“我們提倡按勞分配，承認(rèn)物質(zhì)利益，是要為全體人民的物質(zhì)利益奮斗。每個(gè)人都應(yīng)該有他的一定的物質(zhì)利益，但是這決不是提倡各人拋開國(guó)家、集體和別人，專門為自己的物質(zhì)利益奮斗，決不是提倡各人都向‘錢’看。要是那樣，社會(huì)主義和資本主義還有什么區(qū)別？”[3]337這話是對(duì)深圳說的，也是對(duì)全國(guó)說的。站在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)最前沿的深圳，也最早面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)衍生的道德問題。最大限度地挖掘市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)能量，遏制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)衍生的道德失范，是深圳改革開放以來始終在面對(duì)的問題，也是深圳在探索中不斷解決和完善的問題。

二、姓“社”或姓“資”： 倫理視角下的經(jīng)濟(jì)特區(qū)考量

馬克思主義基本原理告訴我們，自人類分裂為階級(jí)以來直到現(xiàn)在，社會(huì)都是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以一定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的道德始終是統(tǒng)治階級(jí)的道德。道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，總是要為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益服務(wù)。就此而言，社會(huì)主義道德同樣也有這樣的功能和作用。這一問題折射在深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)，表現(xiàn)為改革開放初期圍繞著經(jīng)濟(jì)特區(qū)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放模式到底是“姓社還是姓資”的論爭(zhēng)。

事實(shí)上，自從中國(guó)改革開放，設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，探索一套不同于傳統(tǒng)的社會(huì)主義發(fā)展模式時(shí)起，關(guān)于特區(qū)建設(shè)到底“姓社還是姓資”的爭(zhēng)論就沒有停止過。改革開放之初的中國(guó)，經(jīng)過一場(chǎng)又一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)特別是文革十年極“左”思想的影響，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)被視同為資本主義，是人間一切苦難的淵藪，是洪水猛獸，是萬惡之源。在一些人看來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是姓“資”，就是走資本主義道路。對(duì)此人們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，生怕越雷池半步，掉入資本主義的深淵。由此也不難理解為什么當(dāng)小崗村的村民分田承包的時(shí)候，竟要冒坐牢殺頭的危險(xiǎn)，按下紅手印，立下生死狀。

在廣東，這“姓社還是姓資”的爭(zhēng)議首先聚焦在發(fā)展最早、最快的深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)的建設(shè)上。事實(shí)上，早在1979年，時(shí)任交通部香港招商局常務(wù)副董事長(zhǎng)的袁庚率先在蛇口借鑒香港的經(jīng)驗(yàn)，開發(fā)了一平方公里的荒坡興辦工廠，建立工業(yè)區(qū)，并隨之提出“時(shí)間就是金錢，效率就是生命；顧客就是皇帝，安全就是法律”，第一次將時(shí)間、金錢、效率等這些原本屬于”資產(chǎn)階級(jí)”話語體系的名詞見諸報(bào)端。從此，關(guān)于特區(qū)到底“姓社還是姓資”的爭(zhēng)論就如影隨形伴隨著特區(qū)的發(fā)展時(shí)斷時(shí)續(xù)、時(shí)緩時(shí)烈。

1980年后，根據(jù)《廣東省經(jīng)濟(jì)特區(qū)條例》，深圳市制定了一系列吸引外資的優(yōu)惠政策，包括企業(yè)經(jīng)營(yíng)自主權(quán)、稅收、土地使用、外匯管理、產(chǎn)品銷售、出入境管理等，通過來料加工、合資經(jīng)營(yíng)、合作經(jīng)營(yíng)、獨(dú)資經(jīng)營(yíng)、補(bǔ)償貿(mào)易及租賃等各種形式，吸引了大量外資，這些做法，大大加速了經(jīng)濟(jì)特區(qū)的迅猛發(fā)展。然而，正是這種發(fā)展模式，招致了一些人，包括一些參加過新民主主義革命的老同志對(duì)創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)的責(zé)難和批評(píng)，一些人甚至認(rèn)為，搞特區(qū)是舊社會(huì)的“租界”，是“國(guó)中之國(guó)”，所謂“辛辛苦苦幾十年，一下回到解放前”。在一些人看來，經(jīng)濟(jì)特區(qū)的發(fā)展模式使得深圳只剩下五星紅旗是紅的、是社會(huì)主義的，其他都是資本主義的，是白的甚至是黑的了。一時(shí)間輿論蜂擁，特區(qū)面臨覆壓之患,這也促使了鄧小平1984年的第一次南巡。在南巡途中，袁庚把“時(shí)間就是金錢，效率就是生命”的廣告牌指給鄧小平同志看，鄧小平只說了一個(gè)字：“好！”南巡后鄧小平寫了下面的題詞：“深圳的發(fā)展和經(jīng)驗(yàn)證明，我們建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)的政策是正確的。”至此，關(guān)于特區(qū)建設(shè)“姓社還是姓資”，是對(duì)是錯(cuò)的爭(zhēng)論算是告一段落。

然而，中國(guó)的改革開放畢竟不是一件可以關(guān)起門來在實(shí)驗(yàn)室完成的工作，而是一項(xiàng)牽動(dòng)著整個(gè)社會(huì)方方面面的“宏大敘事”。其影響至深至廣至大，因此鄧小平把它稱之是一場(chǎng)“革命”，盡管他把這場(chǎng)“革命”框定為“社會(huì)主義制度的自我完善”。因此，當(dāng)蘇東劇變出現(xiàn)的時(shí)候，當(dāng)那場(chǎng)“國(guó)際大氣候”和“國(guó)內(nèi)小氣候”共同引發(fā)的“89風(fēng)波”發(fā)生的時(shí)候，一些人又開始對(duì)中國(guó)的改革開放發(fā)問和詰難——中國(guó)正在進(jìn)行的改革，是社會(huì)主義的改革，還是資本主義的改革？他們主張用“姓社姓資”對(duì)改革開放予以重新評(píng)價(jià)，對(duì)每一項(xiàng)改革開放的措施都要“問一問是姓社還是姓資”。這些人認(rèn)為，所有這些國(guó)際國(guó)內(nèi)的劇變動(dòng)蕩，都是因改革和開放引發(fā)的，根本原因就是動(dòng)搖了社會(huì)主義。他們認(rèn)定，不問姓“社”姓“資”，必然把改革開放引向資本主義道路而葬送社會(huì)主義事業(yè)。由此，諸如《改革開放可以不問姓“社”姓“資”嗎？》[5]之類的文章大量見諸報(bào)端。一個(gè)新的稱謂——“走資本主義道路的改革派”開始出籠。 一時(shí)之間，中國(guó)的改革開放和特區(qū)的命運(yùn)前途又面臨著“何去何從”的現(xiàn)實(shí)抉擇。

無可避免地，作為改革開放試驗(yàn)田的深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)又一次成為這場(chǎng)颶風(fēng)的風(fēng)暴眼。經(jīng)濟(jì)特區(qū)被危言聳聽地描述成“和平演變的溫床”，各項(xiàng)改革舉措都被扣上走資本主義道路的名頭：股份制改革試點(diǎn)被批判為資本主義私有化；企業(yè)承包經(jīng)營(yíng)被指斥為瓦解公有制經(jīng)濟(jì)；引進(jìn)外資被認(rèn)定為甘愿做外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的附庸；三資企業(yè)多了，就是資本主義多了，就是發(fā)展資本主義。特區(qū)，是好是壞？改革，是對(duì)是錯(cuò)？開放，是放是收？深圳又一次走到了改革開放的十字路口。這一次，又是改革開放總設(shè)計(jì)師鄧小平的南方之行，給姓“社”姓“資”的爭(zhēng)論徹底劃上了句號(hào)。

1992年春寒料峭之際，鄧小平以88 歲的高齡巡察南方。此時(shí)的鄧小平，深深地感覺到，改革開放和經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)乃至整個(gè)中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)到了一個(gè)他不得不發(fā)聲的關(guān)鍵點(diǎn)，他高屋建瓴的南巡談話，刮清了姓“社”姓“資”的陰霾，解開了前進(jìn)路上的羈絆，啟動(dòng)了經(jīng)濟(jì)特區(qū)發(fā)展的又一個(gè)高潮，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨輪繼續(xù)前行。

對(duì)鄧小平這次南巡講話，已經(jīng)有了多角度多層次的解讀和詮釋，如果單從倫理的視角，并聯(lián)系深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)的建設(shè)的特定環(huán)境來考量，其留給我們的思考和教導(dǎo)至少包括以下幾點(diǎn)。

第一，批“左”防右，力挺特區(qū)姓“社”不姓“資”?！白蟆焙陀沂莾煞N危害中國(guó)革命和建設(shè)的錯(cuò)誤思想和行為，歷史上都極大地傷害過中國(guó)革命和建設(shè)。受文革階級(jí)斗爭(zhēng)思想的影響，比較而言，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放事業(yè)，“左”的危害更大，傷害更深。這次南方談話，鄧小平旗幟鮮明批評(píng)了“左”傾思潮。他一針見血地指出，把改革開放說成是引進(jìn)和發(fā)展資本主義，認(rèn)為和平演變的主要危險(xiǎn)來自經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，這些就是“左”?！坝行├碚摷?、政治家拿大帽子嚇唬人的，不是右，而是‘左’?！蟆瘞в懈锩纳?，好像越‘左’越革命?！蟆臇|西在我們黨的歷史上可怕呀!一個(gè)好好的東西，一下子被它搞掉了。右可以葬送社會(huì)主義，‘左’也可以葬送社會(huì)主義。中國(guó)要警惕右，但主要是防止‘左’?！盵4]375深圳的建設(shè)成就，明確回答了那些有這樣那樣擔(dān)心的人，特區(qū)姓“社”不姓“資”。

第二，一語破的，揭示社會(huì)主義本質(zhì)。人類的社會(huì)實(shí)踐，就它體現(xiàn)客觀規(guī)律或符合于客觀規(guī)律的方面去看是真，就它符合于一定時(shí)代階級(jí)的利益、需要和目的的方面去看是善。社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)能否順利推進(jìn)并取得成功，以對(duì)于社會(huì)主義本質(zhì)的真的認(rèn)識(shí)和掌握為前提。長(zhǎng)期以來，由于歷史的原因，人們對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不清，以至于在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中走彎路犯錯(cuò)誤乃至跌跟頭。在中國(guó)改革開放的實(shí)踐中，那些拘泥于姓“社”姓“資”爭(zhēng)論的人，就在于把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)局限于“一大二公”“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”等。社會(huì)主義的本質(zhì)到底是什么？鄧小平一語破的：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵4]373這是鄧小平長(zhǎng)期思考得出的結(jié)論，也是對(duì)中外社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，由此觀之，特區(qū)姓“社”姓“資”也就一目了然了。

第三，去偽存真，點(diǎn)明計(jì)劃和市場(chǎng)的屬性。關(guān)于特區(qū)姓“社”姓“資”的爭(zhēng)論還有一個(gè)焦點(diǎn)，那就是計(jì)劃和市場(chǎng)的屬性及其關(guān)系問題。受極“左”思想的影響，長(zhǎng)期以來，在人們的心目中已有了這樣一種心理定勢(shì)：搞商品經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)就是資本主義的，這是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)乃至一切社會(huì)丑惡現(xiàn)象之源；凡是搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)且這種計(jì)劃的程度越高就越是社會(huì)主義的，因此，計(jì)劃還是市場(chǎng)，就成了劃分資本主義和社會(huì)主義的分界線。針對(duì)這種不正確的“社資觀”，鄧小平明白地指出，計(jì)劃和市場(chǎng)都是資源配置的有效手段， 而不是劃分資本主義和社會(huì)主義的主要標(biāo)志。 計(jì)劃和市場(chǎng)多作為資源的配置方式，它可以存在于同一社會(huì)制度中，不屬于基本制度的范疇，資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)都可以用。這無疑是鄧小平理論的偉大創(chuàng)新，它解開了人們長(zhǎng)期以來思想觀念中形成的一個(gè) “死結(jié)”。這不僅是對(duì)經(jīng)濟(jì)特區(qū)改革開放的肯定，事實(shí)上也給中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革確定了新的目標(biāo)模式。這無疑大大推進(jìn)了深圳乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐。

第四，求真務(wù)實(shí)，指出改革開放的判斷標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)持“以人民為中心” 和“人民立場(chǎng)”的價(jià)值理念和人民情懷，是鄧小平經(jīng)濟(jì)政治倫理一以貫之的價(jià)值原則。針對(duì)一些人對(duì)改革開放的說三道四，鄧小平堅(jiān)定指出，改革開放對(duì)不對(duì)，效果好不好，“判斷的標(biāo)準(zhǔn)， 應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平。”[4]372人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，最終都是為了實(shí)現(xiàn)和滿足一定社會(huì)、一定階級(jí)和集團(tuán)的利益。一般說來，在實(shí)踐上符合于人的目的的東西就是善的，反之就是惡的。階級(jí)社會(huì)里，符合于某一階級(jí)的普遍利益的東西就是善，反之就是惡。就人類社會(huì)的整個(gè)歷史發(fā)展的進(jìn)程來看，也只有與社會(huì)發(fā)展規(guī)律相一致并推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展的普遍利益才是真正的善。就此而言，“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)和人民標(biāo)準(zhǔn)的高度統(tǒng)一，是鄧小平經(jīng)濟(jì)政治倫理思想的高度凝結(jié)。根據(jù)這“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)所進(jìn)行的所有這些探索無疑都是好的善的有益的，也是合乎社會(huì)主義的。

三、“失范”與“升華”：改革開放中的社會(huì)道德蛻變

隨著改革開放的不斷推進(jìn)，特區(qū)人們社會(huì)生活的方方面面開始發(fā)生巨變。這些變化不可避免地會(huì)反映到社會(huì)道德的三大橫向領(lǐng)域———家庭美德、社會(huì)公德和職業(yè)道德中來。在深圳，這些領(lǐng)域的道德變遷經(jīng)也經(jīng)歷了一個(gè)從“失范”到“整合”再到“升華”的發(fā)展過程，并且時(shí)至今日，這個(gè)過程還在進(jìn)行當(dāng)中。

家庭是組成社會(huì)的細(xì)胞。改革開放以來，深圳人家庭婚姻倫理道德觀念最顯著的變化就是傳統(tǒng)性道德的瓦解和傳統(tǒng)婚姻家庭的“沉淪(倫)”。人所共知，受傳統(tǒng)觀念的影響，改革開放前的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)， 人們把性當(dāng)作丑惡的東西，當(dāng)作資本主義腐朽的東西加以批判，再加上當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)“革命道德”的突出強(qiáng)調(diào)， 性處于一種被壓抑的狀態(tài)。改革開放以來， 情況發(fā)生了巨大變化。性不再僅僅是為了傳宗接代、生兒育女，性成為男女之間表達(dá)愛情和尋求身心快樂的一種合法又合理的方式，性關(guān)系趨于開放。受性道德變遷的影響，傳統(tǒng)家庭婚姻倫理觀念也隨之改變。尤其是作為一個(gè)移民城市，深圳少有傳統(tǒng)社會(huì)中的熟人關(guān)系，更多的是陌生人社會(huì)的種種特點(diǎn)，具有文化上的開放和兼容的特性，能夠容納不同的文化和個(gè)性，尊重個(gè)人價(jià)值，形成了寬容的道德氛圍。對(duì)于每一個(gè)來深圳的移民來說，“闖深圳”就意味著“告別傳統(tǒng)”。離婚的人來到深圳，不必?fù)?dān)心別人對(duì)你的過往指指點(diǎn)點(diǎn)，只要你努力工作，就能獲得他人的尊重，而不會(huì)去窺探你的那些隱私。這正是深圳特有的“道德寬容”。它使得這個(gè)城市移民既保持各自的個(gè)性又相互包容相互借鑒，來自不同文化背景的人們都可以在這里自由地生活。當(dāng)年熱播的兩部電視劇《外來妹》和《情滿珠江》，比較真實(shí)地反映了隨著改革開放廣東尤其是深圳當(dāng)時(shí)家庭婚姻狀況的變遷。改革開放促進(jìn)了特區(qū)人男女兩性的人格平等和個(gè)性自由，但也不難看到，隨之而來的就是婚姻家庭關(guān)系的穩(wěn)定率在持續(xù)下降，離婚率不斷上升，性道德的出現(xiàn)混亂。

社會(huì)公德是人類社會(huì)公共生活的基本準(zhǔn)則。它既是社會(huì)道德的最低層次，也是反映社會(huì)文明程度的一面鏡子。改革開放早期，關(guān)于深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)社會(huì)公德的“滑坡論”與“爬坡論”曾產(chǎn)生過激烈的交鋒?！盎抡摗币擦T，“爬坡論”也罷，現(xiàn)實(shí)景況是，隨著改革開放的推進(jìn)，特區(qū)公德領(lǐng)域的失范現(xiàn)象一度大量出現(xiàn)，大到坑蒙拐騙、制假造假、吸毒販毒、見死不救，小到不排隊(duì)、不讓座、亂扔果皮紙屑、在公共場(chǎng)合高聲喧嘩等等。以至于有人說，在深圳，社會(huì)公德已不再是一面凸顯人類精神和時(shí)代進(jìn)步的文明鏡，而是一面反映社會(huì)問題和人的異化的變色鏡!

職業(yè)道德作為從事一定職業(yè)的人，在履行本職工作的過程中應(yīng)當(dāng)遵循的特殊道德要求和準(zhǔn)則，也在社會(huì)的巨變中發(fā)生嬗變?！吧呖陲L(fēng)波”之后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，在培育了人們新的競(jìng)爭(zhēng)和金錢觀念的同時(shí)，也帶來了見利忘義、損人利己等道德問題。利益的算計(jì)使得職業(yè)道德也走向了功利化，由于過于看重市場(chǎng)社會(huì)的利益交換原則，金錢成為維系人際關(guān)系的主要“砝碼”。一些人的責(zé)任意識(shí)、誠(chéng)信精神淡薄，一部分人為了追求個(gè)人利益，甚至不惜犧牲他人、社會(huì)、國(guó)家利益，市場(chǎng)上的投機(jī)倒把、制假造假；官場(chǎng)上的以權(quán)謀私、貪污腐敗等嚴(yán)重浸蝕著人們的職業(yè)道德。

婚姻家庭、公共生活和職業(yè)生活中的倫理道德的這些“失范”，原因是多方面的。這其中既有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)的因素，也有隨著國(guó)門的打開，西方文化及其思想不斷涌入，個(gè)人主義、功利主義、實(shí)用主義、享樂主義對(duì)人們的道德觀念、價(jià)值觀念的影響。正是這種傳統(tǒng)道德失范加深，而新道德規(guī)范又尚未建立完善，由此造成了一些人尤其是青年人價(jià)值判斷的紊亂和困惑迷惘。針對(duì)這些道德失范現(xiàn)象，深圳市黨政領(lǐng)導(dǎo)遵照黨中央《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》及廣東省委關(guān)于加強(qiáng)精神文明建設(shè)的有關(guān)精神，結(jié)合特區(qū)實(shí)際情況，既因勢(shì)利導(dǎo)，也賞罰并行，匡扶良善，激濁揚(yáng)清。在創(chuàng)建首批全國(guó)文明城市倡議書中，深圳市文明辦向全市人民發(fā)出“從點(diǎn)滴做起，做一個(gè)文明的深圳人”的號(hào)召，啟動(dòng)公民道德建設(shè)的全方位展開。通過不斷完善企業(yè)、個(gè)人信用系統(tǒng)，實(shí)施“誠(chéng)信建設(shè)”工程；通過啟動(dòng)“綠色家園”工程，喚醒市民的家園意識(shí)，增強(qiáng)了市民對(duì)深圳的認(rèn)同感和歸屬感；開展“關(guān)愛工程”，大力倡導(dǎo)和踐行友愛、互助、責(zé)任、奉獻(xiàn)的社會(huì)理念和精神境界；公布《深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)文明行為促進(jìn)條例》，實(shí)施以“愛國(guó)、守法、誠(chéng)信、知禮”為主要內(nèi)容的“公民道德建設(shè)”工程等；開展以“三有一好”為主題的先進(jìn)性教育和未成年人教育活動(dòng)，把公民道德建設(shè)切實(shí)落到實(shí)處。通過諸如上面這些舉措，在深圳形成了全員共參與的道德建設(shè)熱潮，一種嶄新的社會(huì)道德風(fēng)尚業(yè)已形成。特區(qū)的社會(huì)道德建設(shè)也從前期的道德沖突、道德失范逐漸步入“道德整合” 的新階段，從而逐步建立起與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的現(xiàn)代家庭、職業(yè)和社會(huì)公共道德。不僅如此，特區(qū)人們的道德提升更表現(xiàn)為道德內(nèi)涵的不斷豐富，一些新的道德理念和行為正在形成。諸如城市義工、公益活動(dòng)、慈善行為、無償獻(xiàn)血，所有這些都表明，深圳以其難能可貴的特區(qū)精神，正催生出一種新的都市文明，作為中國(guó)特色社會(huì)主義的先行示范區(qū)，其道德文明的曲線在不斷地提升和升華。

[本文系廣東藥科大學(xué)研究生教育示范課程建設(shè)項(xiàng)目(2018SFKC27)的研究成果之一]