陳 立

（武漢市行政學(xué)院哲學(xué)教研部 湖北武漢 430000）

新時(shí)代生態(tài)文明思想是在繼承和創(chuàng)新馬克思主義生態(tài)觀基礎(chǔ)上，結(jié)合新時(shí)代我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境保護(hù)發(fā)展面臨形勢(shì)，堅(jiān)持以人民為中心的宗旨而形成的完整、先進(jìn)、科學(xué)的思想體系。在思想體系中，集成了科學(xué)自然觀、綠色發(fā)展觀、生態(tài)民生觀、生態(tài)系統(tǒng)觀、生態(tài)法治觀和全球共贏觀六大項(xiàng)科學(xué)內(nèi)涵。在六大項(xiàng)科學(xué)內(nèi)涵中，總書(shū)記提出了一系列的科學(xué)論斷，使生態(tài)文明思想體系更具有指導(dǎo)性和實(shí)踐性，充分彰顯著生態(tài)文明思想體系在中華民族復(fù)興中的時(shí)代價(jià)值。

新時(shí)代生態(tài)文明思想的科學(xué)內(nèi)涵

科學(xué)自然觀——“人與自然和諧共生”。科學(xué)自然觀是新時(shí)代生態(tài)文明思想的根基，強(qiáng)調(diào)人與自然應(yīng)始終處于和諧共生、和諧發(fā)展的狀態(tài)，并使其成為新時(shí)代下我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)與解決重大社會(huì)問(wèn)題的指導(dǎo)觀念[1]。生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)生存的基本條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。從生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)質(zhì)上進(jìn)行分析，人類(lèi)的生產(chǎn)和生活方式與自然環(huán)境有著密不可分，人類(lèi)只有在尊重、保護(hù)自然的前提下，才能實(shí)現(xiàn)自然資源的可持續(xù)利用，使自然與人類(lèi)共生共榮。從人類(lèi)文明發(fā)展歷程上來(lái)看，四大文明古國(guó)的發(fā)展都依托于良好的生態(tài)環(huán)境，在生態(tài)環(huán)境中孕育出不斷進(jìn)步的人類(lèi)文明，這充分印證了生態(tài)興則文明興的科學(xué)論斷，表明了人類(lèi)發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境的緊密聯(lián)系。

綠色發(fā)展觀——“綠水青山就是金山銀山”。綠色發(fā)展觀是新時(shí)代生態(tài)文明思想的內(nèi)核，總書(shū)記提出的“兩山論”揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的本質(zhì)性關(guān)聯(lián)，這一科學(xué)論斷是指導(dǎo)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心理論?？倳?shū)記強(qiáng)調(diào)“綠水青山”和“金山銀山”要兼而有之，通過(guò)保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)保值增值，積累更多的自然資本，使自然資源成為創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重要資源基礎(chǔ)。我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速發(fā)展，盡管取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就，但是也帶來(lái)了生態(tài)環(huán)境污染問(wèn)題。尤其在高能耗、高消耗產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了大氣污染、水源污染、土壤污染等問(wèn)題，對(duì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成威脅。在此背景下，總書(shū)記提出“兩山論”，將改善生態(tài)環(huán)境作為生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展的重要舉措，促使各行各業(yè)認(rèn)識(shí)到轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的迫切性，為促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展指明方向。所以，在生態(tài)文明建設(shè)中要堅(jiān)持綠色發(fā)展觀理念，以保護(hù)“綠水青山”為底線(xiàn)，可持續(xù)開(kāi)發(fā)自然綠色資源，走集約式、循環(huán)式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，構(gòu)建起環(huán)境保護(hù)的大格局，優(yōu)化調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)的生產(chǎn)生活方式，給予自然資源休養(yǎng)生息的空間，提升自然生態(tài)環(huán)境的承載力[2]。

生態(tài)民生觀——“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”。生態(tài)民生觀是新時(shí)代生態(tài)文明思想中的精神指引，明確了生態(tài)環(huán)境在民生領(lǐng)域中的重要地位。在良好的生態(tài)文明環(huán)境中，可以為人民群眾提供生存、生活所需的必備條件，包括高質(zhì)量的空氣、清潔的水源、無(wú)公害的農(nóng)副產(chǎn)品、綠色生態(tài)的居住環(huán)境，能夠?yàn)槊裆\福祉。隨著我國(guó)人民群眾物資生活水平的不斷提升，人民群眾對(duì)生態(tài)環(huán)境的要求也隨之提升，而在新時(shí)代生態(tài)文明思想中的基本民生觀指導(dǎo)下，能夠進(jìn)一步確定生態(tài)為民、惠民和利民的重要價(jià)值，滿(mǎn)足人民群眾對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的向往，使人民群眾能夠享受到生態(tài)文明建設(shè)帶來(lái)的綠色福利。民生工程是一項(xiàng)長(zhǎng)期工作，在各個(gè)階段都會(huì)面臨不同的矛盾和問(wèn)題，在新時(shí)期下，民生工程要重點(diǎn)推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展，通過(guò)打贏“藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)”，解決人民群眾最為關(guān)心的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，為人民群眾創(chuàng)建生態(tài)宜居環(huán)境。

生態(tài)系統(tǒng)觀——“山水林田湖草是生命共同體”。生態(tài)系統(tǒng)觀是新時(shí)代生態(tài)文明思想的全局要義，揭示了各個(gè)自然要素是命運(yùn)共同體，并且各個(gè)要素之間存在著普遍聯(lián)系，必須對(duì)自然各個(gè)要素進(jìn)行整體性保護(hù)和管控，才能促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，提高生態(tài)文明的整體建設(shè)成效。生態(tài)文明的發(fā)展遵循的是自然規(guī)律、循環(huán)理念和低碳理念，通過(guò)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境同步采取多種舉措，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)文明的全過(guò)程、全方位建設(shè)，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡，穩(wěn)步提升生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)能力，從而為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展打下基礎(chǔ)。生態(tài)系統(tǒng)觀是基于系統(tǒng)論視角去對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行深入解讀和剖析，總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要運(yùn)用系統(tǒng)工程思路狠抓生態(tài)文明建設(shè)，這表明生態(tài)文明建設(shè)必須從整體、系統(tǒng)和全局的高度出發(fā)進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)、總體規(guī)劃，要避免出現(xiàn)條塊分割，運(yùn)用系統(tǒng)思維統(tǒng)一修復(fù)生態(tài)環(huán)境中的各個(gè)要素，并采取本地治理與區(qū)域治理相結(jié)合、專(zhuān)項(xiàng)治理與整體治理相結(jié)合的方式，系統(tǒng)性推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)層層落實(shí)、全面開(kāi)展[3]。

生態(tài)法治觀——“最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”。生態(tài)法治觀是習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想的實(shí)踐指導(dǎo)，總書(shū)記指出，要為生態(tài)文明建設(shè)提供制度和法治保障。自黨的十九大以來(lái)，在總書(shū)記生態(tài)法治觀的指導(dǎo)下，我國(guó)實(shí)施中央環(huán)境督查制度，開(kāi)展污染防治三大行動(dòng)計(jì)劃，開(kāi)創(chuàng)性地取得了生態(tài)環(huán)境治理的豐碩成果。在生態(tài)環(huán)境治理中，我國(guó)運(yùn)用法治手段嚴(yán)厲懲處破壞生態(tài)環(huán)境的行為，并進(jìn)一步完善生態(tài)環(huán)境管理制度體系，包括生態(tài)文明考核評(píng)價(jià)、生態(tài)補(bǔ)償?shù)戎贫?，推進(jìn)生態(tài)環(huán)境管理和監(jiān)督常態(tài)化開(kāi)展。法治是推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的有力保障，我國(guó)已經(jīng)將生態(tài)文明建設(shè)納入到社會(huì)主義事業(yè)的總體布局中，并針對(duì)自然資源濫用等問(wèn)題出臺(tái)相關(guān)法律法規(guī)進(jìn)行約束整治，有效遏制生態(tài)文明建設(shè)的不法行為，有助于我國(guó)邁向生態(tài)文明建設(shè)的法治化階段。

全球共贏觀——“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”。全球共贏觀是新時(shí)代生態(tài)文明思想中的世界觀體現(xiàn)，總書(shū)記站在世界發(fā)展的高度，全面審視全球的生態(tài)文明建設(shè)，明確了生態(tài)環(huán)境保護(hù)是全球應(yīng)對(duì)氣候變暖、空氣污染、海洋污染的共同挑戰(zhàn)。在全球共贏觀的指引下，我國(guó)積極參加世界各國(guó)的生態(tài)文明交流合作，與世界各國(guó)共同創(chuàng)建美好地球家園。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)、文化交流活動(dòng)日益頻繁，促使世界各國(guó)人民形成了密不可分的利益共同體。在此宏觀形勢(shì)背景之下，我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)中要堅(jiān)持新時(shí)代生態(tài)文明思想中的全球共贏觀，承擔(dān)起大國(guó)在世界生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的重任，與世界各國(guó)共同建設(shè)美麗國(guó)度、美麗星球。

新時(shí)代生態(tài)文明思想的時(shí)代價(jià)值

創(chuàng)新馬克思主義生態(tài)文明思想。在新時(shí)代生態(tài)文明思想中，較為突出的時(shí)代價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)馬克思主義生態(tài)文明思想的創(chuàng)新上。馬克思主義在吸收自然科學(xué)后，對(duì)人與自然環(huán)境之間的關(guān)系有了全新的認(rèn)識(shí)，即共存共榮，這個(gè)關(guān)系是人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。總書(shū)記以這個(gè)邏輯作為立足點(diǎn)提出美麗中國(guó)、綠色發(fā)展等理論，這些理論的基礎(chǔ)都是馬克思主義生態(tài)自然觀。通過(guò)對(duì)馬克思主義生態(tài)自然觀的解讀，對(duì)人與自然之間的關(guān)系有了更加深入的理解和認(rèn)識(shí)，提出全新的論斷，即“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”，在這個(gè)觀點(diǎn)當(dāng)中體現(xiàn)出系統(tǒng)論和人與自然的和諧關(guān)系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間存在著一定的矛盾沖突，習(xí)近平提出“良好生態(tài)環(huán)境是生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)，這不但使生產(chǎn)力的內(nèi)涵得到延伸與拓展，也使馬克思主義關(guān)于自然生產(chǎn)力的思想得到創(chuàng)新與發(fā)展，生態(tài)經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)要素成為新時(shí)代生產(chǎn)力的重要內(nèi)容[4]?？倳?shū)記提出的“綠水青山就是金山銀山”的論斷，讓原本較為抽象難懂的馬克思主義自然生態(tài)觀的內(nèi)容變得生動(dòng)、形象，對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生有效的指導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)資源向經(jīng)濟(jì)資源的轉(zhuǎn)化，經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的矛盾得到解決。

完善中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論體系。馬克思主義是新中國(guó)成立以來(lái)各屆領(lǐng)導(dǎo)人始終堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，在該思想的指導(dǎo)下，各屆領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于各個(gè)時(shí)期的生態(tài)問(wèn)題都提出有效的應(yīng)對(duì)策略，其中包括新時(shí)代生態(tài)文明思想，這個(gè)思想不但對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的解決具有指導(dǎo)意義，而且還能使中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論體系得到逐步完善。人與自然的和諧共生是新時(shí)代推進(jìn)國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，在這個(gè)目標(biāo)當(dāng)中充分體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的繼承。馬克思主義是生態(tài)文明思想的重要指導(dǎo)依據(jù)，該思想體現(xiàn)出全新的目標(biāo)、理念、路徑，即“美麗中國(guó)”“人與自然和諧共生”“綠色發(fā)展之路”。生態(tài)文明建設(shè)是黨提出的一項(xiàng)治理國(guó)家的方針，隨著對(duì)生態(tài)文明認(rèn)識(shí)程度的不斷加深，使這個(gè)方針已經(jīng)上升為戰(zhàn)略高度，其中體現(xiàn)出黨執(zhí)政理念的轉(zhuǎn)型方向，即生態(tài)化，生態(tài)治理成為國(guó)家政治生活的核心內(nèi)容?？倳?shū)記提出的“美麗中國(guó)”“兩山論”等觀點(diǎn)，是對(duì)中國(guó)歷屆領(lǐng)導(dǎo)人理論精髓的吸收與總結(jié)，是在小康社會(huì)實(shí)踐中提煉而成，這些觀點(diǎn)對(duì)于完善中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論體系具有重要意義[5]。

指明我國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐路徑。新時(shí)代生態(tài)文明思想具有重大的實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值，現(xiàn)階段我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)從高速發(fā)展時(shí)期逐步過(guò)渡到高質(zhì)量發(fā)展時(shí)期，要求必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，以解決社會(huì)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境資源之間的矛盾。而總書(shū)記有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的重要講話(huà)，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展指明了方向。在新時(shí)代下，生態(tài)文明建設(shè)是摒棄高資源消耗經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的重要舉措，總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)綠色發(fā)展的重要性，通過(guò)將綠色發(fā)展觀落實(shí)到資源環(huán)境管理中，能夠緩解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源緊缺的矛盾，尋求兩者之間的平衡點(diǎn)，以兼顧兩者的發(fā)展需求為切入點(diǎn)探索共贏路徑?？倳?shū)記的生態(tài)文明思想是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的深刻反思，也是對(duì)我國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理性規(guī)劃，能夠讓我們認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境對(duì)子孫后代的重要性，從而促使我國(guó)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念，克服當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型困難，通過(guò)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮昌盛。生態(tài)文明思想體系融入了美麗中國(guó)夢(mèng)的宏偉目標(biāo)，對(duì)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)行了長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，能夠激發(fā)出人民群眾對(duì)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的積極性，共同建設(shè)天藍(lán)水清的美好家園。

總而言之，新時(shí)代生態(tài)文明思想具有縝密的內(nèi)部邏輯、深刻的思想內(nèi)涵、科學(xué)的觀點(diǎn)論斷，是引領(lǐng)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)發(fā)展的重要思想體系。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)發(fā)展的新時(shí)期下，要堅(jiān)持以生態(tài)文明思想體系為指導(dǎo)，尋求經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)環(huán)境共生共榮的發(fā)展之路，妥善處理好人類(lèi)活動(dòng)與自然資源之間的關(guān)系，將我國(guó)建設(shè)成為生態(tài)文明國(guó)家，為實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)奮斗目標(biāo)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。