程郁華

（浙江師范大學(xué)行知學(xué)院 浙江金華 321004）

中國書法在德國的傳播

近年來，中國書法已經(jīng)成為海外認(rèn)識與了解中國最重要的符號和媒介之一。中國書法的海外傳播，最早可以追溯到唐代，但是其傳播范圍主要集中在東南亞一帶。由于語言和地理距離的阻礙，中國書法被歐洲的英國、法國、德國所矚目，就要晚近得多。

中國書法在德國的傳播，按照時(shí)間軸來劃分，主要可以分為三個(gè)階段：一中國書法在德國的傳播最早可以追溯到十八世紀(jì)下半葉的康德和赫爾德時(shí)代。康德在其口述記錄中非常細(xì)致地提到過中國人如何制作墨汁。赫爾德則在其重要著作中提到中國漢字以及中國書法運(yùn)筆的繁復(fù)，并以歐洲中心主義的口吻對中國書法表現(xiàn)出某種傲慢無禮的認(rèn)知。第二個(gè)階段為十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，這是中國書法在德國傳播的發(fā)展期。當(dāng)時(shí)德國上上下下都處在第一次世界大戰(zhàn)失敗的陰影中，非常急迫地想從遙遠(yuǎn)的東方古國尋求到釋放自身焦慮的中國智慧。代表人物是翻譯中國儒家經(jīng)典的基督教傳教士衛(wèi)賢禮。衛(wèi)氏本來是被派到中國青島傳教的，未曾料到的是自己在漫長的中國生活和工作中被中國文化的獨(dú)特魅力所傾倒，從內(nèi)到外變成了一個(gè)中國通。衛(wèi)氏回到德國后，在大學(xué)獲得教職，并創(chuàng)辦了研究中國文化的研究機(jī)構(gòu)和發(fā)表中國研究成果的期刊，還出版了介紹中國國情的書籍，其中特意提到中國書法，并對中國書法給予了非常高的評價(jià)。第三個(gè)階段是二十世紀(jì)下半葉至今，是中國書法在德國的深耕時(shí)期。隨著中德邦交的正?；约爸械挛幕涣鞯娜找嬖鲩L，德國涌現(xiàn)出了一批深諳中國文化的漢學(xué)家，如福赫伯、岑貝柯、卜松山等，其中最為著名的是謝凱和雷德侯這一對師生。謝凱被喻為德國東亞藝術(shù)史的創(chuàng)始人，對中國書法獨(dú)有的留白、運(yùn)筆以及書法對于書者個(gè)性的塑造等進(jìn)行了詳細(xì)的分析與解讀，為德國民眾打開了一扇欣賞中國書法藝術(shù)的新窗口。其學(xué)生雷德侯更是長江后浪推前浪，在很多方面超越了老師謝凱，成為東亞藝術(shù)史研究的集大成者，研究領(lǐng)域涉及中國的繪畫、建筑、宗教、碑刻和書法等。在中國書法研究中，雷德侯打破了西人對中國書法刻板化的看法，認(rèn)為中國書法可以很好地呈現(xiàn)出書者書寫時(shí)真實(shí)的生命能量與情緒，具有極強(qiáng)的藝術(shù)和創(chuàng)造性。其最大的貢獻(xiàn)在于其研究中國書法的方法，不僅僅執(zhí)著于書法本體，更是從社會政治、文化等多元視角來研究書家與書法的關(guān)系，這對中國書法研究和傳播具有重要的借鑒意義。所以，筆者將在下文中對雷德侯的中國書法研究的經(jīng)歷及其方法和特色進(jìn)行專門的論述，希望為中國書法研究與傳播尋求到它山之石。

雷德侯東生平及其主要學(xué)習(xí)經(jīng)歷與研究發(fā)現(xiàn)

1942年7月雷德侯出生于德國工業(yè)城市慕尼黑的一個(gè)教師家庭。在他年幼的時(shí)候，漢學(xué)在德國是一冷門專業(yè)，并沒有多少人有熱情去關(guān)注和學(xué)習(xí)。

雷德侯對中國文化感興趣，是和一段奇妙的經(jīng)歷分不開的。在德國科隆讀中學(xué)時(shí)，雷德侯經(jīng)常去科隆東亞藝術(shù)博物館參觀，并和館長史拜斯先生逐漸熟絡(luò)起來。史拜斯先生對館藏的東方文物如數(shù)家珍，經(jīng)常讓年輕的雷德侯聽得入迷。這樣，高中時(shí)期的雷德侯逐漸癡迷上東亞藝術(shù)和歷史，心中也產(chǎn)生了學(xué)習(xí)東亞藝術(shù)史的愿望。

青年的雷德侯的求學(xué)足跡遍布德國、法國、美國等國家的頂尖名校，尤其是美國普林斯頓和哈佛大學(xué)的求學(xué)經(jīng)歷對其特別重要。在他的學(xué)生年代，歐美大學(xué)漢學(xué)系專業(yè)并沒有現(xiàn)在那么細(xì)分，而是把中國考古、藝術(shù)史融為一體，這樣的學(xué)習(xí)經(jīng)歷為雷德侯后來用綜合性的眼光來研究中國書法奠定了深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

雷德侯對中國古代建筑史抱有濃厚的興趣。因?yàn)樵?jīng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)過歐洲的建筑藝術(shù)史，所以雷德侯能夠用犀利的比較視角來看待中國的建筑，這讓他有很多有趣的發(fā)現(xiàn)，比如他發(fā)現(xiàn)歐洲建筑材料多是石材，而中國古代建筑更多用木料；中國建筑沒有釘子，僅用卯榫，卻堅(jiān)韌穩(wěn)固無比，承重能力還比歐洲的高出不少。雷德侯還對中國人習(xí)以為常的斗拱和梁柱感到特別的新奇。

雷德侯的研究并不拘泥于中國書法或繪畫單一層面，而是涉及到青銅、建筑、瓷器等各方面，這是因?yàn)橹袊幕拿總€(gè)方面都能激發(fā)出雷德侯的濃厚興趣，更為重要的是雷德侯認(rèn)為中國藝術(shù)各具特色，又是一個(gè)整體，具有很多共性。

2001年出版的《萬物》是雷德侯集大成者的著作，作者從青銅器、文字、繪畫、建筑、瓷器、漆器、絲綢等各方面，以探討中國藝術(shù)中的模件化和規(guī)模化生產(chǎn)。

雷德侯對中國藝術(shù)品模件化生產(chǎn)的這一重要發(fā)現(xiàn)，是和他一系列的學(xué)習(xí)和工作經(jīng)歷分不開的。早在二十世紀(jì)六十年代，他曾有機(jī)會在法國巴黎的賽努奇博物館跟隨瓦迪姆.葉利塞耶夫先生學(xué)習(xí)，那里有非常豐富的中國和其他東亞文物收藏。葉利塞耶夫先生當(dāng)時(shí)正在研究中國古代青銅器，發(fā)現(xiàn)青銅器上錯(cuò)綜復(fù)雜的紋飾背后都有一個(gè)共同的母題，甚至進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)中國藝術(shù)創(chuàng)造品中，總有一些基本元素先固定下來，再加入的一些新的元素就可以組合出一個(gè)新的藝術(shù)品。這個(gè)發(fā)現(xiàn)讓年青的雷德侯眼前一亮。

后來雷德侯有機(jī)會到中國進(jìn)行實(shí)地考察，并且在中國其他的藝術(shù)領(lǐng)域里有陸續(xù)的類似發(fā)現(xiàn)。比如，他曾經(jīng)到西安考察秦始皇的兵馬俑，發(fā)現(xiàn)數(shù)量龐大的兵馬俑也是兩千多年中國古人應(yīng)用模件規(guī)?；a(chǎn)出來的。兵馬俑的主體部分大致相似，這可以讓制作快速和規(guī)?；娌勘砬楹妥藨B(tài)方面細(xì)微的差別又讓兵馬俑各具特色，可以說兵馬俑是規(guī)?；蛡€(gè)性化的完美結(jié)合。

雷德侯還在瓷都江西景德鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了模件規(guī)?；a(chǎn)的蹤影。景德鎮(zhèn)之所以被稱為瓷都，是因?yàn)樗求@人的生產(chǎn)能力。早在明代的萬歷年間，官方定制的瓷器生產(chǎn)量就高達(dá)17萬件。今天景德鎮(zhèn)的瓷器生產(chǎn)量更是以百萬為計(jì)算單位。這么大的量是怎么生產(chǎn)出來的？雷德侯觀察到，這也和模件化生產(chǎn)有關(guān)。比如，景德鎮(zhèn)生產(chǎn)一種蟋蟀花紋的杯子，畫工并不是一個(gè)一個(gè)用手工在杯子上畫蟋蟀，而是手里拿著一個(gè)刻著蟋蟀輪廓的模具，把模具按在杯子的胚胎上，留下蟋蟀的基本輪廓，然后畫工用手中的筆快速點(diǎn)染蟋蟀身體的細(xì)微部分，讓每個(gè)蟋蟀看上去大致相似，又各有特點(diǎn)。

雷德侯中國書法研究的方法與特色

雷德侯在中國青銅器、書法、繪畫等門類中，特別鐘情于中國書法，是因?yàn)闀ú皇茈A層的限制，幾乎人人可以習(xí)得，不像其他的藝術(shù)的創(chuàng)造者和收藏者都局限在一定的階層范圍。

對中國藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)模件化生產(chǎn)模式的洞察，給雷德侯帶來了很高的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。但是，真正觸動雷德侯心的是那些極具個(gè)性化的藝術(shù)，比如書法藝術(shù)。書法作品的完成極度依賴個(gè)人的創(chuàng)造性，好的書法作品往往會打上個(gè)人的印記。

雷德侯對唐代僧人懷素的《自敘帖》情有獨(dú)鐘，在雷德侯看來懷素在初下筆時(shí)，自己都不能判斷作品最后會寫成什么樣子，因?yàn)檫@里也很多即興發(fā)揮且不可把控的成分。懷素在創(chuàng)作的過程中，就如舞者隨著音樂在自由舞蹈，筆鋒與字形不停地隨著自己的心情變換，一氣呵成，落筆時(shí)有種自然天成的感覺。書法審美最重要的特質(zhì)是要體現(xiàn)書者的獨(dú)特個(gè)性和書法創(chuàng)造時(shí)書者的心境，這才是書法獨(dú)有的魅力，書法由此脫離了模件化體系。這也是中國藝術(shù)理論審美價(jià)值的核心。

雷德侯對中國書法研究的基礎(chǔ)是在德國海德堡大學(xué)讀博士期間奠定的，當(dāng)時(shí)他師承東亞藝術(shù)史系主任謝凱教授。在老師的指導(dǎo)下系統(tǒng)性地學(xué)習(xí)書法的知識體系和研究方法。雷德侯的博士論文是研究清代的篆書，除了分析篆書作品外，他更注重研究書法派別和師承等帶有時(shí)間連貫性的問題。

這種上下貫通的研究方法被雷德侯應(yīng)用到他對米芾書法的研究當(dāng)中，由于視角和方法的獨(dú)特性，他的研究新見迭出。

《米芾與中國書法的古典傳統(tǒng)》是雷德侯多年來對中國書法研究的心血成果。雷德侯的這一研究的特別之處在于，他并沒有和一般的研究者一樣把注意力放在對米芾與同時(shí)代的書法家進(jìn)行橫向的比較，他更注重從縱向的時(shí)間來分析米芾的長遠(yuǎn)影響。他發(fā)現(xiàn)米芾不僅是書法家，也是重要的書法鑒賞家，而且他的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)對后世影響深遠(yuǎn)。

在對米芾書法的研究中，中國一些學(xué)者可能更偏重對于米芾自己所書寫的書法作品的本體分析，而雷德侯則更著重研究他的書法理念和他所生活的社會和政治環(huán)境之間的關(guān)系。這種考察書法本體之外的社會性因素的視角是中國書法研究學(xué)者們所缺乏的。

雷德侯研究方法對中國書法研究的啟示

經(jīng)過長期不懈的努力，雷德侯在中國藝術(shù)史研究方面取得了很多的成績，2002年獲得了列文森圖書獎，2005年獲得分量極重的巴贊獎。雷德侯幾十年來在德國海德堡大學(xué)培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的弟子，讓海德堡大學(xué)成為世界知名的東亞藝術(shù)史研究重鎮(zhèn)。

通過簡要梳理雷德侯的求學(xué)和研究經(jīng)歷，我們可以看到雷德侯在中國書法研究方面可以給我們很多的啟示：

一綜合研究的方法。雷德侯在很多的談話和文章中一再強(qiáng)調(diào)中國藝術(shù)史研究，包括中國書法研究不能僅僅著眼于某一個(gè)點(diǎn)，而應(yīng)該進(jìn)行綜合立體的研究。這和雷德侯早年學(xué)習(xí)時(shí)就廣泛涉獵藝術(shù)史的各個(gè)領(lǐng)域有直接的關(guān)系。早年的學(xué)習(xí)經(jīng)歷讓他很年輕的時(shí)候就領(lǐng)悟到不同藝術(shù)之間存在的內(nèi)在聯(lián)系。所以，其名著《萬物》對中藝術(shù)史各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行了綜合比較研究，而不像中國的學(xué)者通常更多是重點(diǎn)研究某一領(lǐng)域，如書畫研究，或青銅考古、或絲綢研究等等。雷德侯也將中國的文字研究也納入研究范圍中，并成為研究中國藝術(shù)史的一個(gè)重要的出發(fā)點(diǎn)。雷德侯這種從不同的背景、不同的角度去分析和看待歷史，提出疑問，尋求研究的獨(dú)到之處的方法值得中國學(xué)者借鑒。

二比較的方法。雷德侯在學(xué)習(xí)中國藝術(shù)史的同時(shí)，也系統(tǒng)性地學(xué)習(xí)過歐洲藝術(shù)史。所以，他在做中國研究時(shí)，會很自然地帶入比較的視野，這樣非常有助他得到新穎的研究發(fā)現(xiàn)。比如，他就發(fā)現(xiàn)歐洲書寫的美比較確定和簡單，不太強(qiáng)調(diào)書者自由的個(gè)性發(fā)揮。而中國書法則非常在乎展示出書寫者的個(gè)性。

三循其本、上下貫通的研究方法。雷德侯有比較強(qiáng)的、從線性時(shí)間梳理中國漢字和書法變遷的研究觀念。他不僅和一般中國學(xué)者一樣分析漢字的筆畫順序、間架結(jié)構(gòu)、組合規(guī)律等，更是追本溯源，追問漢字造字和使用的目的，從而提出了長期以來學(xué)者們不曾留意的問題：中國先人何以用簡單的筆畫組合出幾萬個(gè)漢字？中國書法有非常漫長的歷史，但是雷德侯采用“循其本”的研究方法，考察書法風(fēng)格流派與傳承，發(fā)現(xiàn)一些書法風(fēng)格歷經(jīng)千年而具有不同尋常的連貫性，這一發(fā)現(xiàn)令人耳目一新。追尋事物的起源和來龍去脈是一個(gè)非常容易發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)問題的方法。