趙美歐

(上海理工大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 上海 200093)

一、引言

羅伯特·哈斯(Robert Hass， 1941-)，美國(guó)當(dāng)代著名詩(shī)人，曾擔(dān)任美國(guó)桂冠詩(shī)人，并斬獲了國(guó)家圖書獎(jiǎng)和普利策等詩(shī)歌獎(jiǎng)項(xiàng)。他生長(zhǎng)于加利福尼亞，由于吸收了美國(guó)西海岸的文學(xué)傳統(tǒng)，受到當(dāng)?shù)丶みM(jìn)的政治觀念和地理風(fēng)貌等因素的熏陶，常被稱為“加州詩(shī)人”或“西海岸詩(shī)人”[1]。同時(shí)，他也是在美國(guó)生態(tài)文學(xué)史上有一定地位的生態(tài)詩(shī)人。哈斯嘗試通過(guò)人與自然的關(guān)系思考自我與他者、生命與死亡，他承認(rèn)自己對(duì)自然世界有著強(qiáng)烈的愛(ài)，所以在許多詩(shī)中都展現(xiàn)出對(duì)人殘酷掠奪、利用自然的生態(tài)批判意識(shí)[2]。薩拉·波洛克曾對(duì)這位桂冠詩(shī)人有所評(píng)價(jià)：對(duì)自然世界的近距離關(guān)注、在與自然的關(guān)系中建立的自我感是他創(chuàng)作生涯自始至終的主題[3]。和如今隱退山野、不問(wèn)世事的默溫、斯奈德等生態(tài)詩(shī)人不同，哈斯積極參與各種生態(tài)運(yùn)動(dòng)，比如加入世界河流協(xié)會(huì)，關(guān)注水壩、水庫(kù)建設(shè)；參加“分水嶺”工程并由此促進(jìn)學(xué)校環(huán)保教育；還關(guān)注相關(guān)的環(huán)境、人權(quán)問(wèn)題，可以說(shuō)是一位“走出去”、知行結(jié)合的生態(tài)詩(shī)人。政治觀念和入世情懷讓哈斯的生態(tài)詩(shī)歌直指一系列社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)以人類中心主義為標(biāo)志的工業(yè)和戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的自然破壞和生存危機(jī)予以觀照和示警。然而，如果僅僅將其視為赤裸的現(xiàn)實(shí)摹仿和簡(jiǎn)單的諷刺，我們就不能很好地理解哈斯生態(tài)詩(shī)的深層文化涵義和精神上的內(nèi)在沉思。事實(shí)上，哈斯在詩(shī)歌中運(yùn)用了一套生態(tài)隱喻體系來(lái)建構(gòu)其融于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的生態(tài)詩(shī)學(xué)。

隱喻模式本質(zhì)上是利用能指與所指之間的關(guān)系。言語(yǔ)和符號(hào)(能指)可指向多重意義(所指)，所指的多義、不定和開(kāi)放性賦予了詩(shī)歌流動(dòng)不居的生命力，詩(shī)歌于是成為尼采所說(shuō)的變化多端的隱喻大軍[4]。隱喻決定了創(chuàng)作的文學(xué)性[5]，它在葉芝看來(lái)是一種“特殊聯(lián)想”[6]，沒(méi)有這種特殊聯(lián)想，詩(shī)意便無(wú)從談起。隱喻模式是詩(shī)人借助已知事物和經(jīng)驗(yàn)去體認(rèn)未知的手段，是詩(shī)歌融于現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)、意義延伸的關(guān)鍵。哈斯在生態(tài)詩(shī)歌中也建構(gòu)了這種融于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的生態(tài)隱喻模式，從而賦予了詩(shī)歌一種空間層次感。其生態(tài)詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)水、女性和眼睛這三種符號(hào)，在西方文化中皆有生殖、創(chuàng)造、生命力的暗示，所指大自然這一“生命之源”，共同構(gòu)塑了哈斯詩(shī)歌中的生態(tài)隱喻模式。在詩(shī)歌的生態(tài)現(xiàn)實(shí)中，源水遭污、女神遠(yuǎn)去、眼睛變異，而這背后是自然的受難和生態(tài)危機(jī)——自然母親的生殖和創(chuàng)造能力受損，地球不再豐產(chǎn)而是物種銳減。本文從美國(guó)當(dāng)代最權(quán)威的生態(tài)詩(shī)歌讀本《生態(tài)詩(shī)集》(TheEcopoetryAnthology)中選取哈斯的經(jīng)典生態(tài)詩(shī)歌進(jìn)行文本細(xì)讀，聚焦其中出現(xiàn)的水、女性和眼睛三個(gè)生態(tài)隱喻符號(hào)，剖析并解讀背后的生態(tài)涵義。

二、水

水是一切生命的搖籃，有著“自然母親”這一“生命之源”的隱喻指涉。水作為生命力的象征在希臘和希伯來(lái)神話中就已出現(xiàn)，希臘神話中的地母蓋婭將生命之瓶中的泉水澆灌到萬(wàn)物之種上，從此世間便孕育出了生命。此后水作為自然的隱喻和“生命之源”的象征便成為一種傳統(tǒng)，在文學(xué)作品中不斷出現(xiàn)?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》的第一章講述上帝創(chuàng)世，多次提及水?！吧竦撵`運(yùn)行在水面上”[7]，然后才有了天地萬(wàn)物，日月星辰。到了20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)崛起之時(shí)，T. S. Eliot在一片耶穌死后，“死了的山滿口都是齲齒，吐不出一滴水”[8]的“荒原”之中用干旱來(lái)比照性欲和生殖力的缺失，暗喻人類的精神病態(tài)和西方的文明衰落。荒原缺水，要等待水來(lái)解救，這種“活命之水”又是由繁殖神崇拜引申而來(lái)的，足見(jiàn)水作為“生命之源”的地位和影響。而工業(yè)文明時(shí)代人類對(duì)水資源的肆意掠奪和破壞，解構(gòu)了人水和諧的生態(tài)倫理，哈斯詩(shī)歌中的“水源受難”正是為了拉響水危機(jī)引起的人類和其他物種生存危機(jī)的警鐘。

在《地球的狀況》(StateofthePlanet)一詩(shī)中，詩(shī)人首先描述了20世紀(jì)末的一場(chǎng)雨，“來(lái)自太平洋的暴風(fēng)搖晃著巨大的、葉梗若針的雪松/下面一株李子樹(shù)抖落葉瀑/落葉色若剝皮的銅，如果銅能夠被剝皮的話?！盵9]306此時(shí)可以想象到的是一幅葉子隨雨而落的畫面，后面的“剝皮的銅”似乎在寫秋冬落葉的暗黃顏色。而后詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，目光落到一個(gè)過(guò)馬路的小女孩的身上，“她挺直的背上的紅色書包/被雨水投擲的煙熏一般的深紅所弄污。”[9]306讀到此處，我們明白了這種“煙熏一般”的深紅色雨水其實(shí)是臭名昭著的酸雨，被污染了的雨水。同時(shí)也理解了前文所提到的落葉如“剝皮的銅”一般的顏色，并不是一般意義上落葉的那種深棕和暗黃。為什么是“剝皮”的銅？因?yàn)殂~這種金屬物質(zhì)極易被硫所腐蝕，而酸雨的主要成分是二氧化硫，也就意味著銅可以因?yàn)樗嵊甓皠兤ぁ薄Ｋ?，讓葉子如“剝皮的銅”一樣暗淡的，并不是節(jié)氣的變換和自然的流轉(zhuǎn)，而是工業(yè)污染、汽車尾氣等造成的雨水污染。于是，在哈斯的這首詩(shī)中，雨水不再是滋養(yǎng)萬(wàn)物的“生命之水”，而極其諷刺地變成傷害樹(shù)木、危及人類生活的“死亡之水”。

不僅僅是雨水變異，這首詩(shī)的第七節(jié)還借印第安神話隱喻了河流的污染——“住在納波河的特納人說(shuō)/那些在熱帶雨林中流淌的黑色粘液/是在地心中蜷縮的珠粒水蟒的血液。”[9]309在美洲土著——印第安人的創(chuàng)世神話中，世界是由一條永恒之蟒和一只巨龜支撐的[10]，所以可以說(shuō)蟒蛇是創(chuàng)世之神、大自然的神秘化身。如今熱帶雨林中流淌的河流，不再是涵養(yǎng)當(dāng)?shù)厝撕透鞣N動(dòng)植物的清澈源泉，而變成了“黑色粘液”。河流遭污，如同創(chuàng)世之蟒受傷流出的血水，讓萬(wàn)物“在世”的生與存都受到了威脅。

當(dāng)然，水作為“生命之源”的意義不僅是創(chuàng)造和涵養(yǎng)生命，還在于為萬(wàn)物提供得以棲居的家園處所。所以，水污染帶來(lái)的也不僅僅是水危機(jī)引發(fā)的生存危機(jī)，還有一種“天地隱匿、諸神逃離、萬(wàn)物被剝奪處所”[11]的無(wú)所歸依。生態(tài)批評(píng)將“處所”概念引入文學(xué)賞析，生態(tài)詩(shī)人斯奈德把這種“處所”稱之為“生態(tài)區(qū)域”，依據(jù)地理、氣候、生物狀況和自然規(guī)律來(lái)確定其生態(tài)分界[12]，又把這種生態(tài)區(qū)域主義等同于一種寬泛的“分水嶺意識(shí)”[13]，可見(jiàn)萬(wàn)物的“處所歸依”本質(zhì)上還是一種“水源歸依”。在詩(shī)歌《地球的狀況》的第七節(jié)，哈斯悲哀地描寫道：“河邊生長(zhǎng)著那寬葉的菩提樹(shù)/在樹(shù)上棲居的叫聲嘶啞的鸚鵡/還有其他以果實(shí)和種子為食的動(dòng)物們/在紅黃綠相間的光斑中驚嚇起身……從河岸滲透出來(lái)污穢的是/我開(kāi)著的車的引擎所燃燒的汽油?！盵9]309菩提樹(shù)涵養(yǎng)了鸚鵡等各種鳥(niǎo)類，為這些以植物的果實(shí)或種子為食的動(dòng)物們提供了棲居的處所，而菩提依河而立，生長(zhǎng)則依靠河流的供給。故而在這段詩(shī)節(jié)中，菩提、鸚鵡等動(dòng)植物的最根本的棲居“處所”是水源，但是河水被車輛燃燒的汽油所玷污，現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)水源及水源生態(tài)區(qū)域的污染使得這一切生物的“處所”被剝奪，它們不得不“驚嚇起身”、四處逃竄，或是靜默等待最終的死亡。

如果說(shuō)傳統(tǒng)的生態(tài)批評(píng)是“閱讀大地”的“綠色批評(píng)”，我們可以把“閱讀水源”“閱讀江河湖?！钡呐u(píng)稱作“藍(lán)色批評(píng)”[14]。在生態(tài)批評(píng)學(xué)者都熱心于尋找“荒野”“閱讀大地”的時(shí)候，水以其特有的文化內(nèi)涵向我們示警：只有閱讀水源，了解水源，才能真正了解生命的奧秘、保護(hù)“水球”生命的和諧與完整。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，哈斯詩(shī)歌中水的生態(tài)隱喻折射出了西方文化文學(xué)傳統(tǒng)，也表明對(duì)保護(hù)生存之基、生命之源的這一生態(tài)根本而作出的思考和示警。

三、女性

女性和自然本就極具肖似性——女性可以繁衍后代，大自然也能孕育萬(wàn)物。希臘神話中的地母蓋婭，孕育了眾神，并用生命之瓶創(chuàng)造世間萬(wàn)物；后人便用“蓋婭假說(shuō)”(世界是由有生命體和無(wú)生命體構(gòu)成的一個(gè)龐大的自調(diào)有機(jī)整體，是包含生物圈、海洋、陸地、大氣層等在內(nèi)的最大的生命系統(tǒng))來(lái)強(qiáng)調(diào)人類與自然萬(wàn)物相互依存、相互影響的整體性，于是，自然的意義便和女性、女神的形象交融勾連在了一起。生態(tài)女性主義批評(píng)更是把自然和女性在自然經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)上的相似性顯化出來(lái)，并圍繞自然、女性、發(fā)展等主題批判了父權(quán)制對(duì)自然和女性實(shí)行雙重統(tǒng)治及壓迫，進(jìn)而高揚(yáng)女性文化、女性原則對(duì)解決生態(tài)問(wèn)題的作用[15]。所以，女性符號(hào)在生態(tài)詩(shī)中的生態(tài)隱喻功效是順理成章的。

在哈斯《龐德的求歡》(EzraPound’sProposition)一詩(shī)中，大壩的修建讓世代田園棲居的村民們涌入城市，“他們的女兒也涌入熙攘的城市街道”[9]305。為什么要點(diǎn)明是“女兒”而非“子女”？在前半部分的詩(shī)歌中，詩(shī)人寫了龐德在曼谷的某晚，路遇一個(gè)妓女，“她不到14歲/在香格里拉酒店外款款而來(lái)/用蹩腳的英語(yǔ)說(shuō)/大塊頭，要不要狂歡一下？”[9]304可見(jiàn)，大壩所象征的現(xiàn)代文明進(jìn)駐田園牧歌的村莊，世代棲居的村民們被剝奪了“處所”，不得不向城市逃離，他們的女兒在男性統(tǒng)治的現(xiàn)代文明中，淪為妓女。也就是說(shuō)，大壩的建立是人類對(duì)自然的操控，而這一操控不僅破壞了生態(tài)環(huán)境，也使得女性的生存狀態(tài)更為不堪。正如生態(tài)女性主義所認(rèn)為的那樣，對(duì)自然的壓迫和對(duì)女性的壓迫背后有著相同的意識(shí)形態(tài)[16]——男權(quán)統(tǒng)治下的人類中心主義。這就解釋了為什么詩(shī)中只是“女兒”涌入熙攘的城市街道，而非“子女”。在這一點(diǎn)上，女體可視為母性自然的符號(hào)載體，女體的符號(hào)化和自然的女體化讓哈斯詩(shī)中的女性與自然已然交融在了一起，大自然的女性特征變成了以現(xiàn)代工業(yè)文明為表征的唯我獨(dú)尊的人類宣泄性欲的出口——自然失貞，女性也因原始圣潔遭污而淪落。

在女性主義看來(lái)，男權(quán)主導(dǎo)的戰(zhàn)爭(zhēng)除了對(duì)女性受難者的壓迫，還讓遠(yuǎn)古的女神文明逐漸淡去。鑒于大自然的母性生育能力，生態(tài)批評(píng)總是帶有女神崇拜的意味。榮格認(rèn)為，母親原型的原始意象可以展示為……包括代表肥沃與富饒的事物與地點(diǎn)，最典型的母親原型表征為女神[17]?！妒ソ?jīng)·新約》中生殖女神亞底米、希臘神話中地母蓋婭和古羅馬的神母庫(kù)柏勒，都是表征自然與母性的女神。哈斯在《地球的狀況》一詩(shī)中提到了古羅馬詩(shī)人盧克萊修在自己的詩(shī)歌中對(duì)女神維納斯禮贊，“是你流轉(zhuǎn)星云下的神力，讓世間充滿了生機(jī)?！盵9]310維納斯是羅馬神話中的愛(ài)與美女神，也是象征豐饒多產(chǎn)的女神。女神的神力本該讓自然豐產(chǎn)，但當(dāng)今的自然在哈斯的筆下卻是另一番景象：

表層土壤飛快流失。河流被筑壩所污染。

鱈魚即將捕盡，黑線鱈魚即將捕盡。

太平洋鮭魚對(duì)抗著從橫濱到堪察加再到西雅圖和波特蘭的大壩。

躍上魚梯，迎戰(zhàn)渦輪，只為繁衍生息。[9]307

從曾經(jīng)大地的物產(chǎn)豐饒到如今的物種瀕危，似乎女神的豐產(chǎn)能力不再。事實(shí)上，隨著男權(quán)主宰的工業(yè)文明的到來(lái)，人類以自我為中心的私欲極盡了對(duì)自然的利用，功利性對(duì)資源的霸占和摧毀本質(zhì)上是男權(quán)欲望對(duì)自然女性生殖涵養(yǎng)能力的破壞，就連森林和山丘女神阿爾忒彌斯棲居停駐的“古老樹(shù)叢，如今也蕭瑟荒蕪”[9]307。于是，女神遠(yuǎn)去，自然受難。在詩(shī)歌的第九節(jié)，哈斯穿越時(shí)空與盧克萊修對(duì)話，“這是一個(gè)你和維納斯都消失的時(shí)代/ 你可能會(huì)問(wèn)，女神怎么可能會(huì)消失？”[9]307為什么本應(yīng)亙古長(zhǎng)存的女神會(huì)漸行漸遠(yuǎn)？為什么本應(yīng)永恒而生的自然會(huì)受傷瀕危？哈斯也在此處叩問(wèn)讀者。總之，哈斯在其生態(tài)詩(shī)中借女性這一隱喻符號(hào)拉響生態(tài)危機(jī)的警鐘，突出了同有“生命之源”地位的女性和自然的受難，“生命之源”的受難不僅帶來(lái)了生物的減少、生命力的削弱，還意味著自然生殖涵養(yǎng)能力的破壞，而這種生機(jī)如何恢復(fù)，恐怕也是任重而道遠(yuǎn)。正如斯奈德所感，“當(dāng)女神離去、大地荒蕪，只能在夢(mèng)中才能祈求春天與伊娥”[18]。

四、 眼睛

除卻水源和女性，“眼睛”這一符號(hào)在文藝史、考古學(xué)和宗教思想中也有著“生命之源”的文化內(nèi)涵，故而也可看作生態(tài)隱喻的一種。關(guān)于這一點(diǎn)，古今中外皆有證明。中國(guó)自古有“畫龍點(diǎn)睛”一說(shuō)，可見(jiàn)“眼睛”對(duì)于生命完整的關(guān)鍵地位。在古埃及象形文字中，“看”的寫法是一個(gè)耕作土地(子宮象征)的犁加上眼睛，其中的眼睛，即為“創(chuàng)造”與“制造”之意[19]——生殖、農(nóng)耕豐產(chǎn)、再生乃至創(chuàng)世等意義被同構(gòu)，并用眼睛來(lái)加以暗示。眼睛形象在宗教思想史中與母性、創(chuàng)生神話緊密聯(lián)系，并借此擴(kuò)展為生殖、創(chuàng)造與再生的象征，與太陽(yáng)神崇拜之間也具有關(guān)聯(lián)。在柏拉圖的《理想國(guó)》[20]中，蘇格拉底就將眼睛比喻為太陽(yáng)一類；史前人類進(jìn)行太陽(yáng)崇拜，太陽(yáng)神往往被繪制成眼睛狀，太陽(yáng)神凝視的背后則是強(qiáng)大的創(chuàng)造、生殖與再生的力量。在洞穴考古中，巖畫中卵形、圓形的抽象符號(hào)被認(rèn)為是雌性符號(hào)[21]，眼睛的形狀肖似子宮，隱喻為孕育生命的母性生殖力。而在敘利亞的神廟中發(fā)現(xiàn)的“眼睛女神”便是被飾以雙瞳并富有濃厚生殖意味的神偶。英國(guó)學(xué)者克勞弗將這些神偶以歐洲史前藝術(shù)中的以“眼睛”為主題的對(duì)象崇拜歸結(jié)于女神崇拜，將“眼睛”與女性生殖聯(lián)系起來(lái)[21]——這些將神性眼睛與女性神、生殖神交混對(duì)應(yīng)的藝術(shù)暗示著“眼睛”作為一種文化符號(hào)的生態(tài)隱喻功能，內(nèi)含著女性生殖、生產(chǎn)創(chuàng)造與生命再生的意義。

哈斯詩(shī)中的生態(tài)示警不僅有水源“遭污”和女性受害，還有眼睛的“變異”。在《帕洛阿爾托的濕地》(PaloAlto.TheMarshes)一詩(shī)的第三節(jié)，Mariana曾在圣拉斐爾療養(yǎng)院里看著這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)：

療養(yǎng)院以大天使之一的拉斐爾命名

他輕柔地把魚放到可憐的托比的眼中

于是他可以看見(jiàn)了。

魚的眼睛。

這片土地如今閃爍著恐懼。

沒(méi)有大天使，沒(méi)有鬼魂。[9]301

這幾句詩(shī)講述的典故出自《圣經(jīng)·托比傳》，拉斐爾讓托比抓魚，并把燒后的魚膽放在他的雙眼上，然后揭掉，失明的托比就重見(jiàn)光明了。拉斐爾在《圣經(jīng)》中被稱為“施治愈之術(shù)的光輝使者”，可以治愈人的疾苦。所以此處，眼睛重見(jiàn)光明便暗示著治愈和重生。早在古埃及的《金字塔文》中就有記載，法老奧西里斯因其子荷露斯奪回了自已的眼睛而復(fù)活[22]，可見(jiàn)眼睛之于重生的力量。隨后詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，描述了這片土地如今的哀況——在一片恐懼中“沒(méi)有大天使，沒(méi)有鬼魂”。沒(méi)有天使來(lái)治愈眼睛和帶來(lái)光明，也就是說(shuō)這片濕地的生態(tài)已被破壞，不再恢復(fù)往日生機(jī)——沒(méi)有植物、沒(méi)有生氣、沒(méi)有人類、沒(méi)有諸神甚至連鬼魂也沒(méi)有。

詩(shī)歌的第五節(jié)只有一句話——“矢車菊驚詫地豎立著。”[9]302這種花當(dāng)然不是簡(jiǎn)單地作為寄托情思的單一意象而出現(xiàn)，倒和“眼睛”這一隱喻符號(hào)有著密切關(guān)聯(lián)。矢車菊在西方神話中被稱為“眼睛保護(hù)神”，據(jù)說(shuō)曾治好過(guò)古英雄阿爾米紐斯的眼睛。此處哈斯拿矢車菊入詩(shī)，再結(jié)合上文“魚膽覆眼”的典故，不難發(fā)現(xiàn)，“眼睛”這一符號(hào)的隱喻功效恰恰符合哈斯生態(tài)觀照的初衷?！把劬Α鄙鷳B(tài)隱喻的背后，是哈斯對(duì)自然和女性生殖繁衍力的指涉。而通過(guò)對(duì)詩(shī)歌上下文的閱讀可發(fā)現(xiàn)，Mariana的愛(ài)人在美墨戰(zhàn)爭(zhēng)中被Kit Carson殺死，女性生殖的源頭便被扼殺；自然的濕地也因戰(zhàn)爭(zhēng)的迫害而荒蕪不育。矢車菊此刻擬人化的驚詫，其實(shí)是詩(shī)人對(duì)自然生殖力被剝奪、生命力被削弱的痛心和無(wú)力。

在詩(shī)歌的第十節(jié)，詩(shī)人看著紅木城蒼白煙灰的天空，說(shuō)道：“我的眼睛為描述做了額葉切除術(shù)?！盵9]304額葉切除術(shù)曾被廣泛用于治療不聽(tīng)從管理的精神病患者，額葉切除以后人的身體會(huì)失去很多功能，包括很大一部分的性格，變得安靜卻呆滯，幾乎就是行尸走肉。詩(shī)人為什么用如此令人震驚的詞語(yǔ)來(lái)形容眼睛的受難？眼睛本是觀看世界、映照萬(wàn)物的“心靈之窗”，而這種切除術(shù)將映照并創(chuàng)造世界的動(dòng)感與生機(jī)扼殺了，對(duì)“眼睛”的迫害便是對(duì)生態(tài)破壞的隱喻。再看后面詩(shī)文中一系列對(duì)眼睛的描述：“我知道她的眼睛/看著雨后山坡冒出藍(lán)色的悲苦的魯冰花”“她眼中那無(wú)思想的毒液”“我看到她眼中的怨恨”[9]303-304。哈斯詩(shī)中的眼睛不是歡喜、有神、充滿生氣的希望之源，而是悲苦、惡毒的死亡溝渠。“眼睛”的“變異”暗示著“生命之源”遭污，意味著自然的涵養(yǎng)力遭到破壞，往日生機(jī)不復(fù)。

五、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是水、女性還是眼睛，實(shí)質(zhì)上都是哈斯詩(shī)歌中的生態(tài)隱喻符號(hào)，借以表達(dá)對(duì)現(xiàn)今生態(tài)危機(jī)所造成的自然生殖力的破壞。這種隱喻“作為人類固有的自身表達(dá)方式，是與生命同源同位的有機(jī)體”[23]，用文學(xué)藝術(shù)的那種朦朧之隔反而更能呈現(xiàn)一種深沉的可感。本文深入剖析了哈斯詩(shī)歌中三種生態(tài)隱喻符號(hào)，從神話、宗教、考古、文藝等多種角度擴(kuò)展了生態(tài)詩(shī)學(xué)的視域。以人類中心主義為標(biāo)志的工業(yè)和戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)了水污染和動(dòng)植物生存危機(jī)，男權(quán)主宰下的欲望擴(kuò)張對(duì)女性生殖力所隱喻的自然生態(tài)進(jìn)行壓迫和蹂躪。面對(duì)自然受難，生態(tài)詩(shī)人哈斯借由水對(duì)生命涵養(yǎng)的源泉作用、女性生殖力與自然母豐產(chǎn)力的肖似性以及眼睛對(duì)生殖、創(chuàng)造的文化暗示，用其沉重內(nèi)斂的筆調(diào)將三種生態(tài)隱喻融入詩(shī)歌，從而豐富了生態(tài)詩(shī)歌的藝術(shù)層次。源水遭污、女神遠(yuǎn)去、眼睛變異，大自然的生殖和創(chuàng)造能力受到傷害……哈斯匠心獨(dú)運(yùn)，精巧地構(gòu)架和突出了水源之“養(yǎng)”、女性之“育”、眼睛之“生”及三者的生態(tài)關(guān)聯(lián)，在詩(shī)歌的自由天地里進(jìn)行生殖的圖騰崇拜和生命的自然禮贊。