張春

（安徽省藍斯凱園林工程有限公司，安徽合肥 230000）

0 引言

中國古典園林在發(fā)展的過程中，基于形式與內涵形成特殊的藝術風格，也是現(xiàn)代園林設計的靈感所在。在儒家文化的思想發(fā)展中，已經成為我國現(xiàn)代園林景觀的理論基礎。中國現(xiàn)代園林景觀的設計中，結合中國古典園林文化的本土特征，同時也融合儒家文化的思想精髓。

1 景觀設計中的儒家文化體現(xiàn)

儒家文化當中有較深的內涵，因此在中國古代的文化發(fā)展進程中，始終起到較為全面的核心作用，以及相應的主體作用。在這樣的精神傳承下，激發(fā)了我國的愛國精神、經世致用等諸多的精神品質。

在長期的發(fā)展中，儒家文化意境涵蓋了我國景觀設計的全部文化內涵，因此也是作為景觀設計的重要組成部分。在我國長期的發(fā)展進程中，始終都在儒家文化以及中國景觀的設計中，形成相輔相成的關系。

在當下景觀設計領域的發(fā)展中，已經形成一個包羅萬象的綜合型學科，其設計中會涉及藝術、建筑景觀、人文、社科等多方面多維度領域的全面融合。因此，在這樣的景觀設計中，為了實現(xiàn)具體的表現(xiàn)形式，就需要有效推動軟件文化在景觀設計當中的效果，進而保障景觀設計中，可以很好地實現(xiàn)將儒家文化與其現(xiàn)代景觀設計，實現(xiàn)良好的轉換。

另一方面，在問題的處理中，也需要得到針對性的解決。例如，在上海世博會的中國館設計中，就已經較為明顯地體現(xiàn)出中國文化內涵，如同巨型積木的搭建方式，從表面上看可以體現(xiàn)出中式建筑的斗拱的形狀，而實際上，更多的是體現(xiàn)我國倡導的“和諧”主體觀念。這樣的建筑風格表達也是我國民族精神的集中體現(xiàn)。其次，在形成“和天下”的中國館儒家和諧傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)中，也表現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化較為深厚的內涵。

2 現(xiàn)代園林景觀設計審美的本質

現(xiàn)代園林景觀在進行設計的過程中，其內在的審美本質，可以將其歸納為“比德”與“悅心”的觀念?，F(xiàn)代園林景觀的整體設計，始終都是基于儒家文化為基礎，所開展的針對性的表現(xiàn)方式。中華民族從古至今受到儒家文化思想教育的影響，因此在我國的審美體系當中，始終將其人格理論與大自然進行融合，使萬物都有一定的體現(xiàn)。因此，在園林景觀的設計中，就可以發(fā)現(xiàn)自然之物都被賦予了一定的人物形象，以及人物的精神，同時也被賦予一定的人格魅力。例如景觀當中所提出的植物四君子——梅蘭竹菊，便是從外形與內在角度，賦予其人格魅力。其次，在園林空間的設計中，所采用的構成要素就基于人們實際的休閑娛樂的要求，進一步滿足人們日常的享受。最后，還需要利用表象的方式，觀察到世界的本質，以此實現(xiàn)物質與精神層面的雙重感知。這樣的設計方式下，便能夠實現(xiàn)良好的審美標準與需求，如圖1 所示。

3 現(xiàn)代園林景觀設計的審美功能性

在中國現(xiàn)代園林的設計中，其內涵的審美價值主要是受到儒家文化的熏染，無論是設計的審美水平，還是從實際的實用性角度，都與儒家文化有較為緊密的聯(lián)系，特別是在儒家思想方面，主要是我國行為理論與自然理論學的基礎所在。因此，在進行現(xiàn)代園林的設計過程中，其審美功能受到其直接的影響。當代園林在實際的設計過程中，十分重視感性意識，因此所形成的藝術功能性，往往會體現(xiàn)出設計者的感性認知。例如，在某山頂的小亭設計中，不僅可以成為欣賞眼前絕景的絕佳位置，同時也提供了一定的休息場所。而在人們俯視山下的時候，便能夠感受到凌空飛翔的感受，給予人們較為直接的心靈沖擊，并與人們內心情感產生直接的共鳴[1]。

4 現(xiàn)代園林景觀設計審美的形態(tài)

現(xiàn)代園林的景觀設計過程中，其基本上的審美形態(tài)主要體現(xiàn)于樂而不淫、哀而不傷的特征。在儒家文化當中，其核心思想的滲入要能夠對其現(xiàn)代園林的設計理念，促成特征較為明顯的設計效果。例如，需要對孔子的一些重要思想進行提煉和概括。當下的園林設計過程，基本上可以分為兩個不同的內容[2]。分別為審美不再局限于表面的字面內容，同時也根據這樣的內容，闡述其現(xiàn)代運作方式，進而形成綜合性的效果。另一種則是形成樂和的效果。樂和主要是將其建筑審美藝術，用優(yōu)雅大方的方式呈現(xiàn)出來。而在人和與樂和進行內容的總結中，就能夠體現(xiàn)出儒家文化的核心內容。這種中和的設計理念，塑造出儒家當中的中庸之道?，F(xiàn)代園林景觀的設計過程中，受到傳統(tǒng)文化方面的影響，使設計呈現(xiàn)出較為含蓄婉轉的情感表達，因此也進一步完善了我國現(xiàn)代園林景觀的審美形式，也是推動園林景觀設計整體水平進步的關鍵所在，為人們提供水平更高的建筑審美內涵[3]。

5 現(xiàn)代建筑景觀設計的儒家美學思想

5.1 和諧之美

儒家文化體系當中，其主要的哲學思想之一就是實現(xiàn)“天人合一”。在該理念當中，追求自然環(huán)境與人類之間的和諧共生的關系體系，而不是自然環(huán)境決定一切的天命論，也并不是人定勝天下的人本論。在我國建筑景觀發(fā)展歷程中，對其觀念進行了長期的實踐與探索，形成大量優(yōu)秀的建筑群落。但是，伴隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，受到一些外來思潮的影響，使園林景觀在設計中，脫離了這樣的思想觀念，因此，很多建筑工程都對自然環(huán)境造成直接的影響。特別是在建設的過程中，無法實現(xiàn)所謂的“天人合一”。因此，當下的景觀設計中，就要將其作為設計的重要指導思想，以此保障園林景觀設計可以推動人與自然的和諧發(fā)展。

建筑景觀為了實現(xiàn)和諧的設計理念，往往首先要結合自然情況，讓其建筑景觀的整體布局，始終滿足當下地形方面的設計需求，并保障綠化等環(huán)節(jié)的設計，可以充分滿足環(huán)境的景觀設計。其次，還需要從大自然當中吸取一些靈感，以此讓人為的建筑景觀建設中，從形式上更加接近大自然。最后，需要因勢利導的布局，使建筑景觀的設計，更多的是對其自然環(huán)境的修飾工作，而不是徹底改變自然環(huán)境，充分結合起自然環(huán)境的特征，實現(xiàn)對自然景觀的良好利用與分析。

5.2 對稱美感

在傳統(tǒng)的儒家文化當中，所出現(xiàn)的中庸思想，往往對建筑景觀設計起到較為深遠的影響。中庸思想當中所出現(xiàn)的建筑景觀的對稱美感，就是建筑設計中，所呈現(xiàn)出來的絕對對稱性。在我國近些年的現(xiàn)代化建設中，城市以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)的建設與規(guī)劃中，都進行相對合理的對稱性布局。同時對稱布局的相關技術，也從一種具體的建筑形式，逐漸演變成一種較為有序的對稱布局類型。因此，這種對稱布局的方式，已經從傳統(tǒng)的建筑景觀設計文化，全面融入建筑景觀的設計理念當中，因此在未來建筑景觀的設計活動開展中，就要積極秉承這樣的設計觀念，以此全面的融合當下更加先進的設計思想，并對其建筑景觀進行更加全面的設計與分析。

5.3 情感表達

現(xiàn)階段，為了實現(xiàn)高水平的園林景觀設計，還需要格外重視起儒家文化的審美思想的情感表達。這樣的設計理念下，就可以更加全面地展現(xiàn)一個良好的視覺形象，激發(fā)人們的審美情感。在這樣的設計中，需要追求溫和且適中的情感表達，保障設計的統(tǒng)一性。因此，當下現(xiàn)代園林的景觀設計中，要重視起對情感方面的良好表達。儒家文化當中并不提倡直抒胸臆的表達方式，而是要基于委婉的方式進行情感的傳達。在現(xiàn)代園林的景觀設計過程中，與儒家文化所呈現(xiàn)出的直接聯(lián)系性，更多的是需要進行設計理念以及設計方法方面的創(chuàng)新，這樣充分的保障在進行設計的過程中可以讓觀者與建筑本身產生更多的共鳴。因此，進行實際的建設過程中，就需要保障園林景觀有更加有效的情感價值。只有不斷挖掘儒家文化當中具體的情感表達，才可以滿足當下人們對建筑實際的需求。特別是對一些重要的儒家文化的了解中，對園林景觀的總體布局都能夠實現(xiàn)針對性的分析與處理，這樣才可以實現(xiàn)更加高水平、高質量的設計，進而也讓人們在欣賞這樣的園林景觀中，實現(xiàn)更好的情感體驗。

6 結語

綜上所述，在當下進行園林景觀的設計中，與我國傳統(tǒng)的儒家文化之間產生較為深遠的聯(lián)系，只有充分利用儒家文化當中的內容以及情感表達，才可以更加有效地增強設計效果，推動我國現(xiàn)代園林景觀設計整體水平與質量的全面提升。